徽州古民居雕飾藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計中應(yīng)用方法探討

袁金龍，張競瓊，高 山

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230036；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫214122）

安徽的東南部有一塊神奇的地方，據(jù)道光《徽州府志》卷一《地理，形勢》，它“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之厄，即山為城、因溪為隍”。因此，徽州數(shù)百年來與世隔絕，徽州古民居也由此蒙上了神秘的面紗。[1]1-2也恰因如此，徽州古民居雕飾藝術(shù)品才得以保存和發(fā)展，其精湛的雕飾工藝、獨特的裝飾風(fēng)格以及豐富的“圖形遺產(chǎn)”，有著較高的發(fā)掘和探究價值。同時，為現(xiàn)代服飾設(shè)計提供了豐富的參考。

一、徽州古民居雕飾藝術(shù)的形成與發(fā)展

徽州萬山環(huán)繞，人們過著“世外桃源”似的生活。因其獨特的地理環(huán)境免受了數(shù)百年來戰(zhàn)火的摧殘，而古時中原望族為了躲避戰(zhàn)亂定居于此，由此，中原世家?guī)砹讼冗M(jìn)的文化和工藝技術(shù)，為徽文化和雕飾藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

徽州作為朱熹的故里，儒學(xué)思想深入民間，“程朱理學(xué)”成為徽文化的精神支柱。徽州山多地少，民諺有云“七山一水一分田，一分道路和莊園”，單純依靠傳統(tǒng)的農(nóng)耕已無法滿足人們正常的生活需要，因此，經(jīng)商成為徽州人謀生的最佳方式，之所謂“前世不修，生在徽州，十三、四歲，往外一丟”，正是當(dāng)時徽州人的真實寫照。由于生存資源的嚴(yán)重缺乏，徽州人自宋朝開始就不斷地向外尋求發(fā)展，勤勞的徽州人憑借堅韌不拔的精神和智慧的頭腦，走出了一條經(jīng)商致富的道路，特別是明中期以后，徽商的足跡遍布全國，財力大增。富有的徽州商人衣錦還鄉(xiāng)，不惜錢財，大興土木，修建宗祠園第，以光宗耀祖。

徽州山川秀美、歷史悠久、人文積淀豐富，加上強有力的經(jīng)濟支撐，孕育出包括新安理學(xué)、徽州建筑、徽州盆景、徽劇等在內(nèi)的一整套徽州文化。[2]13而以徽州古民居雕飾為主的傳統(tǒng)建筑文化，則是這一燦爛歷史文化的重要組成部分，至今較好地保存著大量的明清建筑遺存，尤其徽州古民居建筑中的木雕、磚雕、石雕（并稱為“徽州三雕”）藝術(shù)品，加上新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫等藝術(shù)形式的影響，極大地推動了徽州古民居雕飾藝術(shù)的形成與發(fā)展。

二、徽州古民居雕飾藝術(shù)的特點

具有濃郁地域特色的“徽州三雕”發(fā)揮著其在古民居建筑上獨特的審美價值和實用價值，給徽州古民居增添了無窮的藝術(shù)魅力。它不僅豐富了我國古代建筑藝術(shù)的寶庫，而且為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的表現(xiàn)形式和裝飾手法。具體表現(xiàn)為以下特征：

（一）注重思想與文化相結(jié)合

徽州雕刻，實際上是一種人文雕刻，是儒學(xué)思想滲透的結(jié)晶，從雕飾的內(nèi)容和形式上反映了中華文化的儒、佛、道合流的思想，構(gòu)圖布局“散而不亂”。儒家以“孝治天下”，講究忍讓、中庸和孝慈，因此，雕飾題材以人物為主，所表達(dá)的也多為儒家文化。如反映孝子孝女故事的《二十四孝圖》；體現(xiàn)中庸哲學(xué)思想的“百忍圖”、“和為貴圖”、“群僚同樂圖”等。

徽州古民居雕飾題材除了表現(xiàn)儒家思想的雅文化之外，還體現(xiàn)了徽州民間的俗文化，形成“雅俗共賞”的藝術(shù)表現(xiàn)格局。如“福祿壽”、“郭子儀上壽”、“八仙過海”、“鶴鹿同春”、“麒麟送子”、“和合二仙”、“五福捧壽”等題材倍受歡迎；[3]48還有反映勞動人民自己創(chuàng)造的，表現(xiàn)他們美好生活及其審美理想的，并在民間廣泛流傳的民間文化，如“吉祥瑞獸”、“吉祥鳥禽”、“吉祥花木”、“吉祥圖符”、“吉祥神”等；再有表現(xiàn)漁、樵、耕、讀等題材的也頗為常見。這些徽州雕飾藝術(shù)品，不論是題材還是內(nèi)容，無不體現(xiàn)了雕不離儒、儒不離雕、雕儒合一的文化內(nèi)涵和“寓教于美”的審美特征，其間的文化內(nèi)涵與審美特征更是現(xiàn)代設(shè)計，尤其是現(xiàn)代服飾設(shè)計所要倡導(dǎo)的設(shè)計理念和審美思想。

（二）突出實用與裝飾相結(jié)合

徽州古民居雕飾藝術(shù)品十分注重實用功能，裝飾美是在此基礎(chǔ)上的發(fā)揮和創(chuàng)造，這更好地詮釋了形式服從于功能的實用價值觀。其一，只有將裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)融為一體，才能相得益彰。如制作門罩磚雕，既是出于視覺審美的需要，更是為了建筑結(jié)構(gòu)的實用。其二，只有從實際應(yīng)用角度考慮，才能體現(xiàn)建筑主人的務(wù)實需求。如門、窗、隔扇所采用的格子紋樣，是因為當(dāng)時玻璃這一新材料尚未普及，而多數(shù)是采用皮紙糊擋這些部位的實用為目的的，皮紙容易損壞，因此只有選擇這種細(xì)格子紋樣裝點門面。建筑雕飾設(shè)計遵循著形式服從于功能，現(xiàn)代服飾設(shè)計亦如此。

（三）體現(xiàn)樸素簡潔與清麗淡雅相結(jié)合

徽州古民居雕飾藝術(shù)，在風(fēng)格上，明代時刀法簡練挺拔，人物形象生動、有趣。到了清代，其風(fēng)格逐漸趨向于繁復(fù)和細(xì)膩，以追求精細(xì)完美為時尚，雕刻的力度受到了削弱，逐漸失去了明代粗獷、挺拔的氣勢；在雕刻的手法上，明代時，主要以淺浮雕為主，逐漸向高浮雕、透雕過渡，通常借助于弧形線雕刻造型，前期式樣較為樸素，中后期漸趨華麗、精巧，線條圓潤流暢，整體比例協(xié)調(diào)優(yōu)美。至清代，增加了凹雕、皮雕和多層雕等，最常見的為多層雕，多則有八、九層，用刀技巧變化多端，形象逼真、引人入勝；雕刻畫面的開光處理打破了單一的方框格局，以吉祥八寶、奇珍異草等裝飾紋樣組合布局，表現(xiàn)出較強的立體感和豐富的視覺效果?；罩莸耧棿蠖嗖击燮?，以凸顯材質(zhì)的天然之美，它與粉墻黛瓦的徽派建筑，形成了“天生麗質(zhì)難自棄”獨特的視覺美感。至清朝以后，雖然有些木雕髹漆，但色彩卻十分單純，通常只用紅、黑及金色，如此處理，彰顯徽州雕飾的大氣和樸素淡雅的藝術(shù)美感。伴隨著工業(yè)化生產(chǎn)的不斷深入，環(huán)境污染已成為重大問題，因此，現(xiàn)代設(shè)計倡導(dǎo)低碳環(huán)保的設(shè)計理念，不論是從材料的選擇，還是加工工藝以及后期整理，無不遵循著這一理念，這是時代發(fā)展過程中賦予設(shè)計師的社會責(zé)任，與徽州雕飾藝術(shù)體現(xiàn)的樸素簡潔、清麗淡雅的理念不謀而合。

三、在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用

徽州古民居雕飾藝術(shù)作為歷史文化的體現(xiàn)和時代精神的標(biāo)志，以直觀、形象的方式反映著一定社會的意識形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。[4]223古徽州商人在其宅居建筑中表達(dá)著對建筑布局、內(nèi)部裝飾、局部構(gòu)造的個性化審美追求，促使徽州古民居逐漸形成風(fēng)格獨特的建筑體系，其雕飾藝術(shù)中體現(xiàn)的美學(xué)思想、造型裝飾、“圖形遺產(chǎn)”以及雕飾工藝無不體現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵和審美品質(zhì)，充分將其應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計中來，對于打造具有“徽派”風(fēng)格服飾品牌、“徽派”服飾產(chǎn)品開發(fā)以及提升“徽派”服飾產(chǎn)品附加值都具有較好的實踐意義和理論探索價值。[5]41下面分別以“‘衣’品紅裳”系列實用婚禮服、“徽尚（裳）”系列創(chuàng)意裝以及“徽風(fēng)皖韻”系列創(chuàng)意裝設(shè)計為例，分析徽州古民居雕飾藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用方法。

（一）在“‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計中的應(yīng)用方法

“‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計靈感來源于古典的徽州文化，獨特的徽派建筑，具有濃郁人文氣息的“徽州三雕”。有感于徽文化的博大精深，尤其是徽州雕刻中的木雕藝術(shù)，具有濃郁的文化內(nèi)涵和較高的審美價值。精美的圖案、精湛的雕飾工藝，試圖將徽州雕飾工藝與時尚巧妙結(jié)合，將傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)代禮服設(shè)計中?！啊隆芳t裳”系列婚禮服設(shè)計元素源于古徽州木雕中的蓮花門圖案，髹漆描金的木雕板，具有強烈的裝飾趣味（如圖1所示）。

圖1 徽州髹漆描金木雕板

設(shè)計元素的提煉：紅色是中國傳統(tǒng)色彩，也是最喜慶的顏色，金色象征著高貴和富麗堂皇，體現(xiàn)出中國古典文化的博大精深和古代建筑的恢弘氣勢。運用模仿與嫁接的手法，巧妙地將徽州雕飾與現(xiàn)代禮服設(shè)計完美結(jié)合（如圖2所示）。

圖2 設(shè)計元素的提煉

運用刺繡工藝將提取的圖案裝飾元素進(jìn)行裝飾設(shè)計：該系列設(shè)計以金色蓮花門上的圖案為創(chuàng)作元素，以中國傳統(tǒng)工藝——盤繡的手法表現(xiàn)，結(jié)合編織工藝，借以烘托盤繡的立體圖案造型和裝飾。選擇蝙蝠圖案結(jié)合盤繡工藝應(yīng)用于現(xiàn)代婚禮服設(shè)計中，中國自古有“蝠”通“?！钡暮x，“蝙蝠蝙蝠，遍地是‘?！?，故有祝福之意（如圖3所示），取其對結(jié)婚新人的美好祝愿。

圖3 圖案及盤繡工藝

“‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計，通過模仿（模仿木雕中的紅色髹漆、金色鎏金運用于禮服設(shè)計中）、嫁接（將木雕中的裝飾圖案通過盤繡等工藝嫁接到現(xiàn)代禮服設(shè)計中來）等手法，提取徽州雕飾藝術(shù)中的圖案裝飾元素，結(jié)合服飾設(shè)計中的盤繡、壓褶、分割等裝飾手法，表現(xiàn)出具有濃郁“徽派”風(fēng)格特點的婚禮服設(shè)計作品，韻味十足。“‘衣’品紅裳”系列婚禮設(shè)計將細(xì)膩精湛的徽州雕飾工藝與時尚巧妙結(jié)合，也是將傳統(tǒng)文化延伸至現(xiàn)代服飾設(shè)計中的一種嘗試。（如圖4所示）

圖4 “‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計作品①

根據(jù)徽州古民居雕飾藝術(shù)在“‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計中的應(yīng)用案例，分析得出以下應(yīng)用方法構(gòu)架圖（如圖5所示）：圖5 “‘衣’品紅裳”系列婚禮服設(shè)計應(yīng)用方法構(gòu)架圖

（二）在“徽尚（裳）”系列創(chuàng)意裝設(shè)計中的應(yīng)用方法

“徽尚（裳）”系列創(chuàng)意裝設(shè)計靈感源于徽州建筑的馬頭墻和徽州木雕花籃。馬頭墻，是徽派建筑的重要特征，馬頭墻設(shè)計錯落有致，因為靜止、呆板的墻體而彰顯出馬頭墻的一種動態(tài)的美感。

設(shè)計元素的提煉：一是將錯落有致、高高翹起的馬頭墻造型與創(chuàng)意服飾的肩部造型設(shè)計巧妙結(jié)合（如圖6所示）。二是將徽州古民居裝飾元素——“花籃”造型及花籃的雕刻紋理運用服飾語言加以詮釋，創(chuàng)作出具有濃厚“徽派”風(fēng)格特點的創(chuàng)意服飾作品 （如圖7所示）。同時結(jié)合徽州雕飾圖案的運用，配以寓意吉祥含義的云紋和萬字不斷圖紋，使作品更顯動感十足，且寓意深遠(yuǎn)。

圖7 設(shè)計元素的提煉

“徽尚（裳）”系列創(chuàng)意設(shè)計作品以徽州古民居建筑造型馬頭墻及裝飾物件“花籃”為原型，充分運用極限法（夸張的肩部、擺部及衣身與建筑、裝飾構(gòu)件的造型巧妙結(jié)合）和解構(gòu)重構(gòu)法（從徽州古民居雕飾藝術(shù)作品中通過元素的提煉，“花籃”中的雕飾工藝、圖案紋樣、結(jié)構(gòu)造型等運用現(xiàn)代服飾設(shè)計語言加以重構(gòu)）。色彩以灰色為主色調(diào)，突出體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化哲理的“中庸之道”。以紅色、金色為點綴，運用萬字不斷頭紋樣加以裝飾，寓意著徽州人不斷追求吉祥和對幸福美好生活的向往，光明而神圣。整個系列設(shè)計繼承了古老的徽州文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)了藝術(shù)來源于生活，但高于生活的創(chuàng)作理念，讓人們充分感受藝術(shù)創(chuàng)作的魅力。（如圖8所示）

圖8 “徽尚（裳）”系列創(chuàng)意裝設(shè)計作品②

根據(jù)徽州古民居雕飾藝術(shù)在“徽尚（裳）”系列創(chuàng)意裝設(shè)計中的應(yīng)用案例，分析得出以下應(yīng)用方法構(gòu)架圖（如圖9所示）：圖9 “徽尚（裳）”系列創(chuàng)意裝設(shè)計應(yīng)用方法構(gòu)架圖

（三）在“徽風(fēng)皖韻”系列創(chuàng)意裝設(shè)計中的應(yīng)用方法

“徽風(fēng)皖韻”系列創(chuàng)意裝設(shè)計作品是“蕪湖月·中華情”2010年央視中秋晚會展示作品。該系列設(shè)計作品靈感來源于典型的徽州古建筑造型及圖案元素，色彩采用徽州古民居建筑中經(jīng)典的黑白灰，整體造型運用解構(gòu)與重構(gòu)的設(shè)計方法巧妙地將建筑造型與服飾造型有機結(jié)合，構(gòu)成強烈的視覺效果，圖案運用徽州古民居建筑中古典雕飾圖案——回紋、卷草紋等圖案紋樣，古樸、典雅，韻味十足，彰顯出徽州古民居建筑雕飾藝術(shù)獨特的美感。該系列設(shè)計運用極限法 （夸張的服裝造型）、解構(gòu)重構(gòu)法（建筑造型的解構(gòu)、建筑裝飾元素的解構(gòu)及建筑造型與裝飾元素通過服飾語言加以重構(gòu)）以及模仿法（服飾色彩與建筑色彩的模仿、服飾造型與建筑造型的模仿等）等設(shè)計方法通過服裝語言加以表達(dá)，給欣賞者以強力的視覺沖擊力。尤其在圖案裝飾及造型裝飾上凸顯工藝的精湛與獨特，這與古徽州雕刻藝人們追求精細(xì)的理念不謀而合，達(dá)到異曲同工之妙。（如圖10所示）

（四）在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用方法

徽州古民居雕飾藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用在形式美法則的指導(dǎo)下，結(jié)合徽州古民居雕飾藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法，巧妙地將功能與形式相結(jié)合，根據(jù)以上成功設(shè)計案例，分析得出徽州古民居雕飾藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計中應(yīng)用方法構(gòu)架圖 （如圖11所示）。

四、結(jié) 論

徽州古民居雕飾藝術(shù)的美學(xué)思想、圖案裝飾、造型裝飾、工藝裝飾為現(xiàn)代服飾設(shè)計提供了豐富的表現(xiàn)素材，結(jié)合極限法、嫁接法、解構(gòu)重構(gòu)法以及模仿法等現(xiàn)代設(shè)計手法，對于開發(fā)和設(shè)計具有“徽派”風(fēng)格特點的現(xiàn)代服飾及服飾品牌具有重要的理論參考和實踐指導(dǎo)。

徽州古民居雕飾藝術(shù)作為徽州文化的一個重要組成部分，其鮮明的風(fēng)格、完整的體系，正散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。研究和發(fā)展徽州古民居雕飾藝術(shù)的價值在于確認(rèn)和解讀中華文明在世界文明中的地位，在于讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中成為生機勃勃的文化生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟發(fā)展的智力支持和精神張力。有助于自覺守護(hù)和發(fā)揚民族傳統(tǒng)藝術(shù)中一切優(yōu)秀的成分，有利于進(jìn)一步挖掘“徽派”裝飾表現(xiàn)素材、傳統(tǒng)民俗及寓意特征，為現(xiàn)代設(shè)計傳統(tǒng)風(fēng)格的運用提供豐富的參考。

注釋：

①作者：高山、袁金龍、馬翠萍

②作者：袁金龍、周云、夏楠

③圖片源于2010年央視中秋晚會

[1]劉宏，張奇.徽雕藝術(shù)細(xì)部設(shè)計[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2002.

[2]長北.江南建筑雕飾藝術(shù)(徽州卷)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

[3]林朝陽.徽州古民居雕刻藝術(shù)古為今用探析[J].上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005(1).

[4]王愿石.淺論儒家思想對徽州建筑與雕刻藝術(shù)的影響——徽州木雕樓的成因與徽文化關(guān)系系列研究之一[J].時代文學(xué)(下半月)，2010(3).

[5]鄔紅芳，袁金龍.當(dāng)代徽派服飾的發(fā)展戰(zhàn)略探析[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009(5).