桂黔白褲瑤服飾藝術(shù)的審美人類學(xué)考察*

雷文彪

（柳州師范高等?？茖W(xué)校中文系，廣西柳州545004）

審美人類學(xué)是一門美學(xué)與人類學(xué)相交叉的新興學(xué)科，它借鑒文化人類學(xué)學(xué)科理念和田野調(diào)查方法，對(duì)區(qū)域民族文化，特別是少數(shù)民族族群的審美文化展開(kāi)實(shí)地田野調(diào)查，努力“揭開(kāi)特定區(qū)域族群文化中被遮蔽的審美感知方式，激揚(yáng)符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充溢審美氛圍的生存環(huán)境，是審美人類學(xué)研究的重要任務(wù)?！盵1]揭示特定區(qū)域族群獨(dú)特的審美文化背后所隱藏的民族審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理、審美旨趣，從而實(shí)現(xiàn)理論闡釋與文化表征、理論建設(shè)與文化實(shí)踐的深層契合是審美人類學(xué)的努力方向?！白鳛橐环N理論方法，審美人類學(xué)把民族藝術(shù)作為一種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象來(lái)研究，不僅研究民族藝術(shù)的形態(tài)、意義、審美價(jià)值，而且研究民族藝術(shù)的社會(huì)作用以及與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系?！盵2]瑤族是我國(guó)少數(shù)民族中一個(gè)非常重要的民族，其歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》曾這樣記載：“帝舜生戲，戲生瑤民”。自古以來(lái)，對(duì)瑤族的稱謂和瑤族的自稱有300余種。[3]白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，主要聚居在廣西南丹里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)和瑤山瑤族鄉(xiāng)及貴州荔波縣朝陽(yáng)瑤鄉(xiāng)等地，人口三萬(wàn)左右，因其男子常年穿白褲而得名，具有“人類文明的活化石”之稱。白褲瑤族群創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化，其中白褲瑤的服飾文化尤為令人矚目。白褲瑤服飾文化作為中國(guó)少數(shù)民族的一種獨(dú)具特色的文化，集中反映了白褲瑤族群的審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理與審美旨趣。

一、桂黔白褲瑤服飾的制作流程

白褲瑤族群衣裝的原材料主要是自己所種的棉花和所養(yǎng)的蠶，整個(gè)制作過(guò)程分為養(yǎng)蠶種棉、紡紗、跑紗、曬紗、梳紗、織布、采集粘膏、蠟染描圖、染布、刺繡圖案、縫制衣裳等11道工序。

（一）養(yǎng)蠶種棉

白褲瑤族群的服飾大多是由白褲瑤婦女手工制作而成，養(yǎng)蠶和種植棉花是制作服飾的前提條件。筆者在對(duì)桂黔境內(nèi)的白褲瑤進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在白褲瑤村寨中，絕大多數(shù)家庭至今仍養(yǎng)蠶和種植棉花。他們一般將蠶養(yǎng)殖在竹編筐內(nèi)和簸箕中，等蠶吐絲時(shí)，則在筐上和簸箕上放一塊平整的木板，讓蠶在木板上來(lái)回爬行吐絲，再將蠶絲收集起來(lái)以備紡紗之用。在白褲瑤地區(qū)，每年4月是種植棉花的季節(jié)，8—9月收獲棉花，將棉花去籽曬干后即可紡紗。這里需要說(shuō)明的是，用蠶絲紡織成的蠶布需與五蓓子的枝葉一起水煮，直至蠶布呈現(xiàn)黃色和紅色為止。蠶布一般是用來(lái)制作婦女的百褶裙或百褶裙的裙邊，棉紡織布是作為主要服飾材料，用來(lái)縫制男子衣褲和女子上衣。

（二）紡紗

紡紗就是將去籽曬干后的棉花通過(guò)木制的紡紗機(jī)把松散的棉線進(jìn)行捻搓，棉線經(jīng)過(guò)捻搓就成為細(xì)密的棉線，將棉線一點(diǎn)點(diǎn)地抽出來(lái)，再將細(xì)密的棉線有規(guī)則地卷繞成棉紗圈，然后用小木棍將棉紗圈中的棉紗線繞成一錠錠的棉紗團(tuán)。

（三）跑紗

跑紗一般是在室外一個(gè)比較寬闊的場(chǎng)地中進(jìn)行。首先在場(chǎng)地上固定4根光滑的木棍（或竹竿），再將棉紗團(tuán)的棉線的一頭固定在其中一根木棍上，然后將棉線沿著其他木棍方向慢慢松解，使棉線由下到上有規(guī)律地盤繞在木棍上，最后再將盤繞在木棍上的棉紗線整理成一縷縷的紗線。

（四）曬紗

曬紗就是將跑紗流程制作而成的一縷縷的紗線上的水分曬干，以防由于紗線潮濕而發(fā)霉變色。

（五）梳紗

由于手工紡制出來(lái)的棉紗相對(duì)比較粗糙，有時(shí)會(huì)粗細(xì)不均、紗線上附有棉絨或其他粘物，為使紗線光滑、粗細(xì)均勻，在用棉紗紡織布之前還需要有一個(gè)梳紗的過(guò)程。

（六）織布

織布就是將紗線分為經(jīng)紗線和緯紗線，并通過(guò)木制織布機(jī)使它們相互交錯(cuò)緊密集結(jié)成布。這樣用手工織出來(lái)的棉布不起球，舒適柔軟，透氣性好。

（七）采集粘膏

白褲瑤服飾制作過(guò)程中最具特色的是用粘膏樹(shù)的粘膏來(lái)繪制布料。每年4月，白褲瑤的婦女都會(huì)到山上和村寨附近的粘膏樹(shù)上采集粘膏汁。據(jù)廣西南丹里湖白褲瑤村民介紹，粘膏樹(shù)是一種很奇特的樹(shù)種，只能在當(dāng)?shù)卦苑N，而且只有用刀經(jīng)常砍樹(shù)桿才能不斷長(zhǎng)高長(zhǎng)大。白褲瑤婦女在采集粘膏前，需在粘膏樹(shù)上砍出一個(gè)個(gè)的小樹(shù)坑，粘膏汁就會(huì)慢慢地匯集在樹(shù)坑內(nèi)，等過(guò)20天左右就可以采集粘膏了。將采集的粘膏汁放在鍋內(nèi)加熱，再加入一定量的水，煮沸至無(wú)泡沫即可備用。

（八）蠟染描圖

白褲瑤婦女將織好的白布料放在平整的木板上，用光滑的木棒在布上來(lái)回磨壓使布料變得光滑平整，然后再用畫(huà)刀蘸上備好的粘膏汁在布料上繪制圖案。畫(huà)刀有大畫(huà)刀、中畫(huà)刀、細(xì)畫(huà)刀三種，根據(jù)不同的繪圖需要來(lái)選擇，一般大畫(huà)刀用來(lái)刻畫(huà)圖案的粗直線條，中畫(huà)刀用來(lái)刻畫(huà)一般圖案的直線和曲線，細(xì)畫(huà)刀則用來(lái)刻畫(huà)那些復(fù)雜較小的圖案。

（九）染布

在白褲瑤服飾制作流程中，染布是最為復(fù)雜的一道工序。第一步，制作染料。即在染缸內(nèi)倒入約4/5容量的清水，再加入適量的藍(lán)靛膏和酒，用木棍攪拌均勻，制成備用染料。第二步，染色。即將刻畫(huà)有圖案的布料放入染缸中，2—3小時(shí)后取出，涼吹至半干狀態(tài)后又放回染缸中，如此往復(fù)3—6次，整個(gè)過(guò)程耗時(shí)20天左右。第三步，除粘膏。即先將稻草燒成灰放入缸中浸泡，再過(guò)濾出堿水，然后將堿水與染色的畫(huà)布一起放入鍋中用小火慢煮，直至可以除去畫(huà)布上的粘膏為止。第四步，畫(huà)布圖案染色。即將除去粘膏的畫(huà)布再放回藍(lán)靛染缸中浸泡3小時(shí)左右，使畫(huà)布中原來(lái)有粘膏的部分染上藍(lán)色，然后取出染布在清水中洗干凈，曬干即可。第五步，染布固色。即將曬干后的染布放入到裝有蕨根水與野淮山汁的缸內(nèi)浸泡，這樣不僅能使染布的色澤穩(wěn)定、光亮，而且也能使染布變得硬挺，便于下一道工序——刺繡圖案。

（十）刺繡圖案

在白褲瑤族群中，幾乎所有的成年女子都會(huì)刺繡。刺繡一般是依照染布上的圖案紋路進(jìn)行。白褲瑤婦女用繡針穿引彩線依照染布上的圖案繡制出多種色彩（以紅色、黃色、粉紅色為主）的圖案。刺繡的豐富多彩為五彩斑斕的白褲瑤服飾呈現(xiàn)提供了必要的條件。

（十一）縫制衣裳

白褲瑤婦女根據(jù)實(shí)際需要將刺繡有圖案的染色布料縫制出不同款式的衣裳，白褲瑤衣裝的制作流程才算全部完成。如縫制白褲瑤婦女的夏衣“掛衣”，前襟用一塊藍(lán)黑色土棉布，背面則用刺繡有方形圖案的染色布料，將前后兩幅鑲拼起來(lái)，衣上端開(kāi)一個(gè)大圓孔，兩邊不縫合，無(wú)需紐扣，只用一條藍(lán)黑色的小布帶連接即可。

二、桂黔白褲瑤服飾的結(jié)構(gòu)特色

關(guān)于白褲瑤服飾特點(diǎn)的歷史遺跡，史書(shū)有所記載。如《后漢書(shū)·南蠻傳》記載瑤族先民“好五色衣服”的歷史?！端鍟?shū)·地理志》記載到：嶺南有瑤民“其男子著白褲衫，穿中褲，女子青布衫，斑布裙，皆無(wú)鞋履?！盵5]在乾隆《慶遠(yuǎn)府志》卷十《雜類志·瑣言》記載到：南丹、荔波一帶的瑤族婦女“不獨(dú)衣裳不相連，而前胸后背、左右兩袖，俱各異體，著時(shí)方以鈕子聯(lián)之，真異服也！”[6]另外，清人李文琰《慶遠(yuǎn)府志》卷十《雜志·諸蠻)也載：“瑤人居于瑤山，男女皆蓄發(fā)，男青短衣，白褂草履；女花衣花裙，短及膝?！盵7]盡管隨著歷史的變遷，如今白褲瑤族群的一些風(fēng)俗習(xí)慣有了很大的變化，但筆者在對(duì)白褲瑤族群進(jìn)行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，白褲瑤服飾結(jié)構(gòu)特征依然在很大程度上保留著歷史的遺風(fēng)。如“男子著白褲衫，穿中褲，女子青布衫，斑布裙”；“男女皆蓄發(fā)，女花衣花裙，短及膝”；“不獨(dú)衣裳不相連，而前胸后背、左右兩袖，俱各異體”等服飾結(jié)構(gòu)特征均可以在如今的白褲瑤服飾中得到印證。筆者將從“服”與“飾”兩個(gè)方面來(lái)介紹桂黔白褲瑤服飾文化的特點(diǎn)。

（一）服

桂黔白褲瑤服飾文化中“服”主要由頭服、上衣、下裳、鞋襪4個(gè)部分組成，它們相互獨(dú)立，又渾然于一體，構(gòu)成了獨(dú)特的白褲瑤族群服飾文化。

1.頭服

頭服在我國(guó)古代又稱“首服”、“頭衣”等。在我國(guó)少數(shù)民族服飾文化中，頭服占有非常重要的地位，頭服一般分為冠帽型、巾帕型和冠帽巾帕混合型三種。桂黔白褲瑤族群的頭服屬于巾帕型。南丹白褲瑤成年男子都蓄長(zhǎng)發(fā)，他們一般用一條寬約5厘米、長(zhǎng)約1.2米的白土布將長(zhǎng)發(fā)纏繞在頭上，再用一條相應(yīng)寬度、長(zhǎng)約60厘米藍(lán)黑色土布重疊盤繞在頭上。白褲瑤婦女則先將長(zhǎng)發(fā)束于頭頂，再用發(fā)髻?gòu)暮竽X伸向前額扎好，然后用寬約10厘米、長(zhǎng)約1.2米的藍(lán)黑色土布盤繞在頭上，同時(shí)用兩條寬約2厘米、長(zhǎng)約60厘米的小布帶交錯(cuò)捆扎好。

2.上衣

白褲瑤男子的上衣為對(duì)襟式、無(wú)紐扣、藍(lán)黑色的短土布衣，分有領(lǐng)和無(wú)領(lǐng)兩種，有領(lǐng)上衣一般需在衣襟、袖口、衣腳等處各鑲一塊1寸寬的藍(lán)色布，衣腳鑲的邊上還用黃色、紅色等絲線繡制一些圖案。無(wú)領(lǐng)上衣則不需鑲邊，只需在兩側(cè)衣襟上各繡一條紅邊，胸部左右兩邊用白絲線各繡一個(gè)對(duì)稱的1寸長(zhǎng)的長(zhǎng)方形圖案。穿時(shí)則用一條藍(lán)黑（有時(shí)也用白色）色腰帶捆扎，交領(lǐng)形成“Y”字形。白褲瑤婦女服裝分夏裝和冬裝。冬裝為右衽短衣。夏衣為短式貫頭衣，俗稱“掛衣”（或稱“褂衣”）。其特點(diǎn)是“胸前背后用兩幅約2尺見(jiàn)方的布鑲拼，在兩肩處用10厘米寬的黑布連接,無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，長(zhǎng)至裙頭，上開(kāi)一大圓孔，兩腋下不縫合，穿時(shí)貫頭而下，前后兩塊布自然披落在前胸和后背，在腋下用繩系，頗有貫頭衣遺風(fēng)。掛衣前幅用藍(lán)黑或純黑布,無(wú)裝飾，后幅用淺藍(lán)或灰色布，以紅、藍(lán)等色線繡一方形圖案，多為回紋形、正字形、字形等幾何紋圖案?！盵8]鄧啟耀教授在其著作《民族服飾：一種文化符號(hào)》中也曾這樣敘述到：“廣西南丹地區(qū)白褲瑤婦女的夏裝，大約是貫頭衣與坎肩的混合。形制更短，前后兩塊黑布，中間用絲線繡以圖案，兩肩各用十厘米長(zhǎng)黑布相連，無(wú)袖，腋下亦無(wú)扣，且通穿不穿內(nèi)衣，只能對(duì)胸乳作簡(jiǎn)單遮掩。”[9]

3.下裳

所謂“下裳”即指“下體之衣”，可分為褲、裙、綁腿等。白褲瑤男子下穿白色土棉布褲，褲頭較大、褲襠寬松，褲腳狹窄，緊裹膝蓋，長(zhǎng)僅及膝蓋部位，成“三角”形狀。褲腳用藍(lán)黑布或黃色和紅色布（參加重大節(jié)日時(shí)）鑲約10厘米寬的邊幅，以褲腳邊幅為準(zhǔn)線，由下至上用紅線繡5根寬約1厘米、長(zhǎng)5—15厘米的紅線條，每條紅線條頂部再繡一個(gè)“+”字形，五條紅線條形似人的五指。如冬天天氣寒冷或需上山打獵，則在膝蓋下用黑或白土布帶打綁腿。白褲瑤婦女一年四季下身皆穿齊膝蠟染百褶裙，裙面顏色底色以深藍(lán)、淺藍(lán)、淡藍(lán)色為主，每條百褶裙以黑藍(lán)兩色相間形成五道環(huán)形圈圖案，裙底邊緣多繡有黃色、淺黃色、紅色、粉紅色等花紋鑲邊，裙前在腰間系一塊長(zhǎng)方形的藍(lán)邊黑布，以遮擋百褶裙的接縫，也起到美觀的作用。冬天或上山勞作，在膝蓋下用黑或白土布帶縛綁腿。

4.鞋襪

鞋襪在我國(guó)古代稱為“足衣”。據(jù)史書(shū)記載，瑤族素有不著鞋履的習(xí)俗，《隋書(shū)·地理志下》載：“莫瑤男子但著白布衫，更無(wú)巾，其女子青衣衫，斑布裙，無(wú)鞋履。”[10]清道光《慶遠(yuǎn)府志》也曾寫(xiě)道：“瑤人素不著履，其足皮皺厚，行于棱石叢棘中，一無(wú)所損?！盵11]這種習(xí)俗使得瑤族的鞋襪不僅樣式少，而且缺乏自身的獨(dú)特性。有研究者通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查廣西南丹和貴州荔波境內(nèi)50多種瑤族服飾，考證了瑤族不著鞋履的習(xí)俗及其鞋襪缺乏特色的事實(shí)[12]。而這種習(xí)俗至今仍在白褲瑤地區(qū)存在，這也使得白褲瑤鞋襪沒(méi)有民族特色。

（二）飾

桂黔白褲瑤的服飾文化中的“飾”主要分為頭飾、腰飾、手飾、腿飾等4個(gè)部分。但總的來(lái)說(shuō)，白褲瑤族群服飾文化中的“飾文化”并不像其他瑤族支系那樣光彩奪目，而且在日常生活中，白褲瑤人們很少佩戴飾品，只有在舉行重大活動(dòng)或節(jié)慶表演時(shí)才佩戴飾器。

1.頭飾

頭飾俗稱首飾，包括發(fā)飾、鼻飾、耳飾、牙飾等。白褲瑤男子除了用白土布和藍(lán)黑色布帶盤繞長(zhǎng)發(fā)外，沒(méi)有其他頭飾。在白褲瑤族群中銀飾非常少見(jiàn)，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的婦女一般有銀飾頭帽，小孩也常戴銀飾頭帽。白褲瑤婦女在舉行重大節(jié)日活動(dòng)演出時(shí)一般會(huì)戴上一個(gè)銀飾頭帽。婦女和小孩的銀飾頭帽在造型上沒(méi)有太大的差異，銀飾頭帽由一條約2厘米寬的圓形銅條將若干塊牛角形銀片（多為鍍銀薄銅片、鋁片或鐵片加工而成）串聯(lián)成一個(gè)半圓形狀，銀片上可有圖案，另外半邊則為若干塊圓形銀片，而且每個(gè)圓形銀片上鑲掛有一條“銀鏈”，下墜有一個(gè)小“銀珠”，再用一條刺繡有方形和“米”字形圖案、寬約5厘米的蠟染淺藍(lán)色土布條將銅條包裹起來(lái)，刺繡圖案置于牛角形銀片之下。佩戴銀飾頭帽時(shí)，有牛角形銀片的一邊在前，懸掛有“銀鏈”的圓形銀片的一邊在后。

2.手飾

我們?cè)趯?duì)廣西南丹里湖白褲瑤族群的調(diào)查訪談中得知，白褲瑤族群沒(méi)有佩戴手飾傳統(tǒng)，因此，很少見(jiàn)有白褲瑤婦女佩戴手鐲、戒指之類的手飾。極少數(shù)婦女所佩戴的手鐲、戒指都是其長(zhǎng)輩留傳給她們的，手鐲為扭絞狀，接口處為尖頭或扁頭，手鐲表面可有雞冠式花紋。戒指材料一般為銀質(zhì)或鍍銀鋁片或銅片而制，戒指前面為方形狀，后面為圓形，表面刻有圓形、橢圓形、條形等花紋。

3.腰飾

白褲瑤婦女盛裝的腰飾主要由腰帶和墜花（又稱吊花）兩個(gè)部分組成，男女便裝一般沒(méi)有腰飾，男子盛裝有腰帶而無(wú)墜花。腰帶的主要面料為深藍(lán)色或淺藍(lán)色蠟染土布，布上繡有方形、“+”字形、“x”字形圖案，方形與“+”字形相連接在一起，且為同一色調(diào)，一般為紅色或黃色，“x”字形的顏色要深于布料的底色，“x”交叉在“+”上構(gòu)成一個(gè)“米”字形圖案。此外，腰帶上還要繡一些雞仔紋圖案。墜花則是一根紅線將一些小飾品（諸如珠子之類）串聯(lián)起來(lái)，懸掛在腰帶上，長(zhǎng)65厘米左右。

4.腿飾

所謂的腿飾就是白褲瑤人所用的綁腿。在白褲瑤族群中，成年男女都有腿飾，但平時(shí)很少佩戴，只有冬天天寒地凍，或上山勞作，或參加節(jié)慶演出時(shí)才佩戴。白褲瑤腿飾的長(zhǎng)寬依據(jù)不同人的身高、腿的大小而定，一般長(zhǎng)35厘米左右，寬20—25厘米，由內(nèi)外兩層構(gòu)成，緊貼腿部的內(nèi)層由藍(lán)黑色土棉布制作而成，外層則由一塊繡有3—4組連環(huán)紅色或黃色的“米”字形圖案的蠟染土棉布構(gòu)成，將內(nèi)外兩層疊在一起用絲線縫合，再配上細(xì)綁帶，就構(gòu)成了一副完整的綁腿。為了美觀，有的綁腿還在接口處配上一些飾品。

三、桂黔白褲瑤服飾的圖案特征

桂黔白褲瑤服飾的圖案造型豐富、色彩斑斕，具有非常形象直觀的美感特征，孕育著深刻的文化內(nèi)涵。筆者通過(guò)深入調(diào)查和仔細(xì)辨析，發(fā)現(xiàn)白褲瑤服飾的圖案特征可分為如下三種形式：

（一）單一的幾何符號(hào)

桂黔白褲瑤服飾中最基本的幾何圖案主要有“└”、“+”形、“x”形、“”形四種。

（二）復(fù)雜的幾何圖案

桂黔白褲瑤的每一個(gè)婦女服飾的背上都繡有一幅復(fù)雜的幾何圖案，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“瑤王印”。盡管“瑤王印”圖案的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，但都是由“└”、“+”形、“x”形、“”形四種最基本的幾何符號(hào)變形組合而成，從其結(jié)構(gòu)布局來(lái)看主要有兩種類型：一種是整個(gè)圖案以一個(gè)“田”字形或“回”字形圖案為主體，再在其中間繡一個(gè)較小的“田”字形或“回”字形圖案，有的“瑤王印”圖案還會(huì)在大、小“田”字形或“回”字形圖案之間的四周均勻（每邊3個(gè)）的繡上9個(gè)黃色（有的是紅色或藍(lán)色）正方形方塊圖案，9個(gè)正方形方塊形成一個(gè)“口”字形圖案，“口”字形圖案與其內(nèi)、外“田”字形或“回”字形圖案組合成連環(huán)的“田”字形或“回”字形圖案，這樣整個(gè)“瑤王印”圖案不僅層次感極強(qiáng)、立體感分明，而且使整個(gè)圖案富有變化，極其美觀；另一種“瑤王印”圖案則是以一個(gè)“田”字形或“回”字形圖案為中心，用“井”字結(jié)構(gòu)將整個(gè)圖案分為上、下、左、右四個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域又分為3個(gè)小區(qū)域，“井”字內(nèi)部為“田”字形或“回”字形圖案，“井”字四角為“└”（或“└”變形圖案），“田”字形或“回”字形圖案四周為半個(gè)“田”字形或“回”字形圖案。由于各區(qū)域之間都是用對(duì)比鮮明的紅色、黃色、藍(lán)色等色調(diào)加以區(qū)分，這樣使得整個(gè)“瑤王印”圖案色彩斑斕、層次分明，結(jié)構(gòu)富于變化（如下圖例）。

（三）形象的象形圖案

桂黔白褲瑤服飾圖案中除了較為抽象的單一的幾何符號(hào)和復(fù)雜的幾何圖案（“瑤王印”圖案）外，還有一些較為形象的象形圖案，主要有如下四種：

1.“五指血印”圖案。白褲瑤男子所穿的白褲上都繡有長(zhǎng)短不一五條紅線條，形似人的五指。據(jù)說(shuō)“五指血印”圖案最初是白褲瑤祖先——瑤王在戰(zhàn)場(chǎng)上留下來(lái)的標(biāo)識(shí)，白褲瑤男子穿繡有“五指血印”圖案的白褲就是為了紀(jì)念英勇善戰(zhàn)、寧死不屈的祖先——瑤王阿者。[13]（如下圖）

2.“雞仔花”圖案。白褲瑤族群對(duì)雞普遍有一種崇拜的心理，這種意識(shí)在白褲瑤的服飾文化中也有所反映。在白褲瑤服飾的圖案中，有一個(gè)被稱為“雞仔花”的圖案，這種圖案被認(rèn)為是白褲瑤族群的圖騰標(biāo)識(shí)，任何一位白褲瑤婦女都能指認(rèn)出圖案中的“雞頭”、“雞身”、“雞翅”、“雞尾”和“雞腳”。另外，如果將白褲瑤男女的整套服裝分別擺在一起，其形態(tài)非常像雞的造型。[14]（如下圖）

3.“米”字形圖案?！懊住弊中蔚膱D案是白褲瑤服飾中最常見(jiàn)的圖案之一，白褲瑤的老人和婦女們稱之為“巴嘎”（瑤語(yǔ)），意思是水車架子的形狀。它表征著白褲瑤族群對(duì)水的記憶和對(duì)故土的懷念。據(jù)說(shuō)白褲瑤先民曾生活在水資源比較豐富地方，他們?cè)谀抢镉兴锏?，有水車運(yùn)送水資源，后來(lái)由于戰(zhàn)亂遷徙到南丹境內(nèi)，定居于水資源缺乏的深山之中。（如下圖）

4.“人形紋”圖案。在白褲瑤服飾的圖案中有一種象形“人形紋”圖案，這種圖案形狀形同一個(gè)個(gè)“小人”，主要由紅絲線和黃絲線在黑底棉布上繡制而成，紅色“小人”和黃色“小人”按照一定的構(gòu)圖布局交錯(cuò)排列。這種圖案多繡在婦女的腰帶和背小孩的背帶上，它象征著白褲瑤族群的生殖崇拜意識(shí)，是白褲瑤族群渴望本族群能夠人丁興旺、發(fā)展壯大而不受外族欺凌的意象表征。（如下圖）

少數(shù)民族服飾文化藝術(shù)是少數(shù)民族族群“主體認(rèn)同和群體意識(shí)的意念情感符號(hào)，它在各民族千百年的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中,在各民族相互間交流、融合中……獲取了色、圖、質(zhì)、形等各自不同的審美要求,具有了不同的審美屬性和記古述今的時(shí)限性、性別與職業(yè)性、區(qū)分不同人等的等級(jí)性、映現(xiàn)人地關(guān)系的區(qū)域性?！盵15]白褲瑤服飾文化藝術(shù)也正好體現(xiàn)了白褲瑤族群的身份和審美文化認(rèn)同的重要表征。

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