淺論孔子的為政思想

葉昌敏

摘 要：孔子是我國古代偉大的思想家，他有很多思想是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，但是，由于受時代的限制，他的思想中也有不合時宜的東西。對于孔子的思想，我們要取其精華，去其糟粕。孔子關(guān)于為政的思想蘊藏著豐富的傳統(tǒng)文化的精髓，本文就為政思想的主要內(nèi)容和其所包涵的“德治”、“愛民惠民”、“誠信”、“舉賢才”四個方面談下為政思想的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：孔子 為政 現(xiàn)實意義

一、孔子為政思想提出的時代背景

春秋末年，社會劇烈變動。經(jīng)濟上表現(xiàn)在新的生產(chǎn)工具和技術(shù)的出現(xiàn)和使用，如鐵制農(nóng)具和牛耕技術(shù)等，這極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，由之帶出的狀況是，個體經(jīng)營的方式出現(xiàn)，井田制開始逐步瓦解，各國紛紛進(jìn)行稅制的改革，這種財產(chǎn)關(guān)系的深刻變化必然帶來階級的變動，以至春秋末年的政治舞臺上，各諸侯國異軍突起，爭霸戰(zhàn)爭連年不斷，分封制、宗法制遭到破壞，周王室名存實亡，“禮崩樂壞”，在這樣社會動蕩不安的時代背景下，孔子積極關(guān)注社會的變化發(fā)展，他提出了以“德治”為核心的為政思想。

二、孔子為政思想的主要內(nèi)容

在《論語》中，孔子關(guān)于為政的思想主要闡述了治國安邦的道理和從政為官的基本原則，具體說來有以下三個方面：

1.治國的根本——倫理綱常

春秋時期，社會動蕩，當(dāng)時的等級名分受到破壞，“禮壞樂崩”，臣?xì)⒕?，子殺父，“邪說暴行”不斷發(fā)生，孔子認(rèn)為要制止上述的“邪說暴行”的流行，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級制度的秩序，而其要害就是要正名。孔子說“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》），只有“名正”才能做到“言順”，而正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，在《論語？顏淵》中，齊景公問孔子如何治理國家，孔子回答到要治理好國家，做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。這一思想反映了孔子的宗法倫理觀念，他提倡恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級秩序，而在當(dāng)時那種歷史條件下，這種倫理綱常起到了治理國家的重要作用。

2.治國的核心——“為政以德”

孔子主張用“德治”來治理國家，孔子說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》），統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞你轉(zhuǎn)。這里強調(diào)了“德治”在治理國家中的重要作用，表明了儒家治國的基本原則。在《論語·為政》中，孔子說“《書》云‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為政？”把孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，表明了“德治”的思想主張?？鬃印盀檎缘隆钡乃枷氚鴲勖窕菝竦拿癖舅枷搿⒅v信用和舉賢才三個方面。關(guān)于民本思想，孔子提出了“節(jié)用而愛人”和“使民以時”（《論語·學(xué)而》）的主張，孔子說“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《論語·堯曰》）強調(diào)君主要關(guān)心老百姓疾苦，愛民惠民?！靶拧痹诳鬃拥摹暗轮巍彼枷胫幸舱加泻茏愕姆萘俊Ｗ迂晢栒?。子曰：“足食，足兵，足信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認(rèn)為，治理一個國家，應(yīng)當(dāng)具備三個起碼條件食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，這樣的國家也就不能存在下去了?？梢娙⌒庞诿竦闹匾饔谩？鬃舆€認(rèn)為要治理好一個國家，必須舉賢才，這也是孔子“德治”思想的重要組成部分。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸往，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》），在《論語·子路》中，仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赫小過，舉賢才。”而在如何選用賢才的問題上，孔子認(rèn)為要“聽其言觀其行”（《論語·公冶長》），“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語？為政》）。在當(dāng)時“任人唯親”的情況下，孔子這種“任人唯賢”的用人思想可以說是一大進(jìn)步，在今天都有其珍貴的借鑒價值。

3.對當(dāng)政者自身的要求和從政為官的基本原則

孔子的“德治”、“禮治”的主張還體現(xiàn)在對當(dāng)政者自身的要求上。在《論語·為政》中，季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！笨鬃訌娬{(diào)當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)用莊重的態(tài)度對待老百姓，孝順慈祥，這樣百姓就會對當(dāng)政者尊敬，努力干活了。在《論語·八佾》中，子曰“居上不寬，為人不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴(yán)肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么看得下去呢？”這里表明了“德治”、“禮治”對為政者自身的要求，強調(diào)了為政者自身修養(yǎng)的重要性，如果為政者自身的道德修養(yǎng)不夠，最終會失信于民，就如孔子所說“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）。

在《論語》中，孔子提出了一些從政為官的基本原則，孔子說“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z？泰伯》），又說“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”（《論語？憲問》），他告訴弟子們天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出，當(dāng)國家有道時，可以直述其言，當(dāng)國家無道時，就要注意說話的方式方法，只有這樣才能避免禍端，這是做官的重要原則，并提出應(yīng)該把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起?？鬃诱J(rèn)為，身居官位者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣就可以減少后悔?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語·為政》）而孔子也對一心想當(dāng)官的人進(jìn)行了批判，孔子說“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（《論語·陽貨》）

三、孔子為政思想的現(xiàn)實意義

孔子的思想是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，《論語》中關(guān)于為政的許多思想具有重要的借鑒意義。

1.繼承和弘揚“德治”的治國思想

孔子在治國方面提出了“為政以德”的德治思想，提倡用德治來治理國家，并在《論語·為政》中說到“道之以政、齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂τ谖覀儺?dāng)今社會來說，孔子在治國方面所提出的德治思想是值得我們汲取和發(fā)揚的，因為一個沒有基本道德規(guī)范的社會是不可以想象的。但在治國方略上必須堅持“以德治國”和“依法治國”相結(jié)合，法律是外在的，懲惡揚善，用于治標(biāo)；道德是內(nèi)在的，勸善抑惡，用于治本。法治以其權(quán)威性和強制性規(guī)范社會成員的行為，德治以其感召力和勸導(dǎo)力啟發(fā)社會成員自省的覺悟，從思想深處來構(gòu)筑防范惡行意識的屏障。法治是德治的保證，德治是法治的基礎(chǔ)。堅持“以德治國”和“依法治國”相結(jié)合，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。

2.繼承和弘揚“愛民惠民”的民本思想

孔子所提倡的“德治”的治國思想包含著豐富的民本思想，他在《論語·堯曰》中講了“五美四惡”，提出“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”，反對暴政，主張愛民惠民。他這種以民為本的思想，在當(dāng)今社會具有重要的現(xiàn)實意義。我們黨在黨的十六屆三中全會上提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，在黨的十六屆四中全會上進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會主義和諧社會，強調(diào)了人民群眾是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本力量。以人為本是現(xiàn)代民主的要求，符合時代的要求，符合中國特色社會主義的要求，有利于激發(fā)個體活力，使人民群眾的生活質(zhì)量在經(jīng)濟發(fā)展的過程中得到不斷提高，從而激發(fā)社會活力，有利于社會主義和諧社會的建構(gòu)。我們在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，在借鑒孔子優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上并堅持與時俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展以人為本的思想，定能開創(chuàng)社會主義和諧社會的新局面。

3.繼承和弘揚“誠信”思想

首先，孔子強調(diào)“人無信不立”，提倡“言而有信”，這種誠信為本的道德準(zhǔn)則與現(xiàn)代市場經(jīng)濟下企業(yè)信譽至上的倫理要求是一致的，對誠信為本道德準(zhǔn)則的弘揚，可以使企業(yè)信用更加穩(wěn)定和持久，更有效的促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代市場經(jīng)濟的完善。但是，我們也看到在當(dāng)今社會，依然存在誠信缺失的現(xiàn)象，這既有制度原因，也有非制度原因。盡管市場經(jīng)濟體制本身蘊含著社會信用潛力，但這種潛力的發(fā)揮需要社會法制系統(tǒng)和社會信用倫理規(guī)范的強力支持，需要良好的社會文化和公民誠信道德的道義精神支持。因此，我們必須大力建立健全社會信用體系， 加快建設(shè)信用監(jiān)督和失信懲戒制度。對政府而言，要完備政務(wù)公開制度，加強行政主體的道德建設(shè)：而對個人而言，要提高個人的綜合素質(zhì)，提高個人的道德水平。

4.繼承和弘揚“舉賢才”思想

在今天，我們采用的是通過考試或者競爭上崗來選拔人才的方式，這是一種較為科學(xué)和合理的模式，是對孔子“舉賢才”思想的繼承和發(fā)展，起到了選拔人才的作用。但是，我們同樣也看到現(xiàn)在這種機制所存在的一些問題，比如在人才標(biāo)準(zhǔn)上是重“學(xué)歷”、“證書”的，而忽視了對個人能力的要求；在人才考錄中，存在有主觀因素的影響等等問題，因此，要解決上述問題，首先要改變?nèi)瞬艠?biāo)準(zhǔn)，由“學(xué)歷本位”向“能力本位”轉(zhuǎn)變，然后在人才選拔機制上，完善監(jiān)督制約機制，將考試制度或競爭上崗的制度納入法治化的軌道，使人才選拔更加公平、公正，從而健全當(dāng)今社會的人才選拔機制，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。而這正是傳統(tǒng)文化的精髓的現(xiàn)實意義所在。

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