思想政治教育價值再釋義*

李月玲

（山西大同大學(xué) 社會科學(xué)發(fā)展研究所，山西 大同 037009）

思想政治教育價值再釋義*

李月玲

（山西大同大學(xué) 社會科學(xué)發(fā)展研究所，山西 大同 037009）

思想政治教育價值問題是思想政治教育重大理論問題之一。思想政治教育具有社會價值和個人價值兩種價值形態(tài)已是毋庸置疑的，然而，學(xué)術(shù)界對于這兩種價值何者為重存在著很大的爭議。傳統(tǒng)思想政治教育重視社會價值卻忽略了個人價值，現(xiàn)代思想政治教育卻重點強調(diào)個人價值而輕視社會價值。實質(zhì)上，思想政治教育的社會價值和個人價值是統(tǒng)一的。

思想政治教育；社會價值；個人價值

自從思想政治教育價值問題進入學(xué)科研究的視域起，學(xué)界對其進行了廣泛的研究。從歷時性看，思想政治教育價值經(jīng)歷了“從經(jīng)驗總結(jié)向理論建構(gòu)、從強調(diào)政治需要到人的發(fā)展需要、從工具化到人本化”［1］的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向“克服了傳統(tǒng)認(rèn)識中僅僅強調(diào)思想政治教育的社會價值，僅僅將思想政治教育價值局限于物化領(lǐng)域，對人的價值和意義不被重視”［2］的弊端。從共時性看，思想政治教育具有社會價值和個體價值已是毋庸置疑的。重視思想政治教育的個體價值對于思想政治教育理論的發(fā)展和創(chuàng)新起到了巨大的推動作用。然而，學(xué)界研究逐漸從一個極端走向另一個極端，即從原來的“重視社會價值”走向了“重視個體價值”。很多學(xué)者認(rèn)為“思想政治教育價值首先體現(xiàn)為對個人的價值，思想政治教育的個體價值是其社會價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)和中介?！保?］“思想政治教育的最終價值在于‘現(xiàn)實的個人’，‘現(xiàn)實的個人’是思想政治教育的價值回歸?！保?］這種用一種片面性反對另一種片面性的做法，實際上是“左”傾頑癥在新條件下的重蹈覆轍。這種轉(zhuǎn)向映射了人們的價值選擇問題。究其根本原因，在于人們對個人和社會、個人發(fā)展和社會發(fā)展關(guān)系的不同理解。對二者關(guān)系的不同選擇決定著一個國家和社會的經(jīng)濟成就。漢普登－特納指出：“美國、英國、瑞典、法國、日本、荷蘭和德國的文化，其實都有偏頗，譬如美國社會強調(diào)個人主義、日本社會重視集體主義，而未來成功的經(jīng)濟體系必然達成個人主義與集體主義最佳均衡的社會。成功創(chuàng)造價值系統(tǒng)的關(guān)鍵在于價值觀沖突的管理?！保?］由此，思想政治教育價值務(wù)必是社會價值和個體價值的有機結(jié)合，而且這種結(jié)合有深厚的理論依據(jù)。這里，至少有三個方面的問題亟需厘清。

一、個人和社會關(guān)系的解讀

英國著名哲學(xué)家鮑桑葵指出：“個人與社會的關(guān)系是一切社會問題的根源?！保?］思想政治教育從重視社會價值到強調(diào)個人價值的兩個極端轉(zhuǎn)向，其實質(zhì)在于對個人和社會的誤讀。傳統(tǒng)思想政治教育以及相應(yīng)的思維方式下，“社會被看作超越個人之上獨立存在的實體，人僅被當(dāng)做從屬于它的活動工具，這就是自古流傳下來關(guān)于社會的基本觀念”。［6］現(xiàn)在的有些學(xué)者雖然沒有把社會看作是實體性的存在，而卻運用實體性的思維方式認(rèn)識和把握二者之間的關(guān)系。他們指出：“從社會與個人的關(guān)系來看，思想政治教育的社會價值不是直接實現(xiàn)的，而是通過了現(xiàn)實的個人這個中介”。［2］他們把能看得見的“現(xiàn)實的人”看作是社會的中介，貫穿著一種“個人和社會孰先孰后、誰為誰服務(wù)”的實體性思維邏輯。鮑?？岢觯骸耙詡€人為一方和以社會或政治統(tǒng)一體為另一方之間的區(qū)別是與人在社會中的‘目的’何在這個問題無關(guān)的。因為社會和個人這兩個概念是徹底地互相關(guān)聯(lián)的；所以，我們無論按什么標(biāo)準(zhǔn)看待其中的一方，也必須按同一標(biāo)準(zhǔn)去看待另一方；因此，要把一個因素同另一個因素區(qū)別開來，認(rèn)為一個高一個低，或者說一個是手段一個是目的，就變成在說法上有矛盾了?！保?］個人和社會關(guān)系“這個問題根本不涉及兩種相互對立的含義，而是只有一種含義，就其整體而言是社會，就其差別而言是個人。使整體成為部分的手段或使部分成為整體的手段，就好比使一出戲成為劇中人的手段或使劇中人成為這出戲的手段一樣?！保?］當(dāng)然，馬克思經(jīng)典作家同樣認(rèn)為個人和社會是統(tǒng)一的。馬克思以“實踐”為邏輯起點表明了人與社會的關(guān)系。首先，從定義看，馬克思一方面用社會來解釋人——“人就是人的世界，就是國家，社會?！保?］另一方面用人來說明社會——“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身?！保?］這充分表明了人與社會的不可分割性。其次，從產(chǎn)生看，馬克思指出：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！保?］再次，從本質(zhì)看，馬克思指出：“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和。”［7］“社會……是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！保?］它們在本質(zhì)上都是相同的。由此可見，我們既要避免把社會當(dāng)作實體凌駕于個人之上的傾向，也要“避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。”［7］的傾向。

二、個人發(fā)展和社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一

從發(fā)生學(xué)的角度講，個人和社會是統(tǒng)一的。從發(fā)展學(xué)的角度講，個人發(fā)展和社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一（對立統(tǒng)一）的。對立和統(tǒng)一是矛盾的兩個基本屬性。在認(rèn)識個人發(fā)展和社會發(fā)展時，不僅僅是承認(rèn)對立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系，更重要的是把這兩種關(guān)系內(nèi)在地統(tǒng)一起來。正如列寧在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中所說：“辯證的東西=‘在對立面的統(tǒng)一中把握對立面”。［10］亦是說，個人發(fā)展和社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，所以，在研究它們之間的關(guān)系必須采用辯證思維的方法?！叭俗鳛樯鐣l(fā)展的主體是有無數(shù)的差異個體組成的，社會發(fā)展從本質(zhì)的意義上講就是差異個體的全面發(fā)展?！保?1］鮑?？赋觯骸吧鐣蛧业淖罱K目的和個人的最終目的一樣，是實現(xiàn)最美好的生活。”［5］但是二者之間的發(fā)展并不都是線性作用，由于個人活動的局限性和認(rèn)識的有限性，不可避免地會導(dǎo)致個人思想觀念的狹窄性，同時，人作為感性的存在物，生而具有欲望的沖動性、利益的為我性、行動的任意性以及生命的自保性等生物特性。相反，社會往往凝結(jié)了無數(shù)人的經(jīng)驗和智慧，從而形成具有相對普遍性的思想觀念。就在這種情況下，個人的發(fā)展“如果思路沒有確定的總方向，沒有經(jīng)過選擇的有效控制力量，那么，每一個主要的詞都可以使之完全轉(zhuǎn)向?？赡苡晌覀冏杂芍涞谋姸喔拍瞠q如一個完全由轉(zhuǎn)車臺組成的復(fù)雜的鐵路系統(tǒng)，火車可以通過任何一個轉(zhuǎn)車臺改變行駛方向”。［5］質(zhì)言之，“被我們看作生活基本準(zhǔn)則的人性發(fā)展是沒有人能獨自全部完成的。”［5］所以，在個人和社會發(fā)展的過程中，“一個人的真實自我在很大程度上存在于他的正常自我之外，而且是某種他只能偶爾明確地掌握但絕不能完全掌握的東西?！保?］（注：筆者遵照作者的主旨把問句變成了肯定句）正如恩格斯指出：“歷史……最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力……。但是，各個人的意志……雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)該做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻?！保?2］同樣，合力也對每個意志有所牽引。“他的意志并不是一個整體，但是蘊含著并取決于一個整體，因而這個整體才是他的意志的真實性質(zhì)。”［5］如圖所示：

假定OA和OB代表不同個人的意志，OM代表這些個人意志共同形成的合力 （表示個人和社會發(fā)展的程度），夾角∠AOB代表發(fā)展的成本和代價。同樣，假定OC和OD代表另一群不同個人的意志，ON代表這些個人意志共同形成的合力（也表示個人和社會發(fā)展的程度），夾角∠COD代表發(fā)展的成本和代價。OM和ON代表兩個不同群體的意志，OP代表它們之間的合力或它們的發(fā)展程度?？梢?，在此過程中，各個意志之間越相近，合力就越大，個人和社會發(fā)展?fàn)顩r就越好，發(fā)展所需要的代價和成本卻越低。否則，反之。

此外，按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點，社會發(fā)展是“‘單義決定論’與‘或然決定論’的結(jié)合與統(tǒng)一”［13］的結(jié)果。 “單義決定論以單個個體作為考察對象，……通過對個體事物的性質(zhì)和規(guī)律研究，就可以了解由這個個體組成的集合體事物的性質(zhì)和規(guī)律性?；蛉粵Q定論是以個體的集合體作為考察對象?！保?2］而思想政治教育人本價值論者僅采用了“單義決定論”的邏輯而忽視了“或然決定論”的意義，因此具有很強的片面性。

三、思想政治教育個人價值和社會價值的辯證統(tǒng)一

個人和社會關(guān)系的統(tǒng)一，個人發(fā)展和社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一是思想政治教育個人價值和社會價值統(tǒng)一的理論依據(jù)。從思想政治教育本質(zhì)來看，二者也必須是統(tǒng)一的。

“本質(zhì)實質(zhì)上即是根據(jù)?！保?4］也就是說本質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的根據(jù)，而不是某一現(xiàn)象或某一特點。如何揭示本質(zhì)是認(rèn)識事物的關(guān)鍵。黑格爾認(rèn)為必須通過一定的關(guān)系才能揭示本質(zhì)。他指出：“凡一切實存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實存的真實性質(zhì)?！保?4］那么，如何把握關(guān)系呢？馬克思恩格斯認(rèn)為只有通過辯證法才能把握一切關(guān)系?！懊镆曓q證法是不能不受懲罰的?！保?5］“辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動，一切生命，一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂?！保?4］質(zhì)言之，“辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”［16］思想政治教育的主要矛盾是個人的思想品德與社會所要求思想觀念之間的差距。所以，較為權(quán)威的觀點認(rèn)為：“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定的社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！保?7］很顯然，這種觀點視社會觀念為已存的當(dāng)然合理的實體，然而，辯證法認(rèn)為：“凡有限之物莫不揚棄其自身?！保?4］把社會觀念看成理所當(dāng)然的存在，是詭辯的、機械論的做法?！霸庌q的本質(zhì)在于孤立起來看事物，把本身片面的、抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的?！盵14］它不是從實踐的動態(tài)活動中展現(xiàn)出社會歷史性，相反，它用社會歷史性來規(guī)定實踐。正如馬克思所言：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為‘形而上學(xué)的’方法，主要是把事物當(dāng)做一成不變的東西去研究，它的殘余還牢牢地盤踞在人們的頭腦中，這種方法……必須先研究事物，爾后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化?！盵18］事實上，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”［18］既然是一個無窮無盡的不斷變化發(fā)展的過程，那么無論是個人思想觀念抑或是社會所要求的思想觀念，都不是不言而喻、不證自明的東西，而是在實踐中相互追問而最終確定的、具有全面性、徹底性的東西。追問的尺度便是最大限度地有利于個人的生存和發(fā)展。人之所以需要思想政治教育，是為了自身更好的生存和發(fā)展，而不是設(shè)置一種凌駕于自身之上的東西限制自身的生存和發(fā)展。但惟其如此，很多學(xué)者又提出思想政治教育的本質(zhì)旨歸在現(xiàn)實的個人。個人是有血有肉的實存，社會只是觀念的預(yù)設(shè)。這典型是經(jīng)驗主義的觀點。譬如，有些學(xué)者指出：“思想政治工作的靈魂說到底就是愛人?！保?9］“思想政治教育的問題從根本上講是人的問題?！保?0］然而，如上述分析，在社會歷史領(lǐng)域，個人和社會是不可分割的，人的發(fā)展離不開社會，也只有在社會中才能實現(xiàn)個人的發(fā)展，真正的個人和社會其實都是存在于二者的關(guān)系中。但是個人和社會之間的差異是客觀存在的。由此，現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，植根于個人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的訴求之中，目的是為人與社會的良性發(fā)展提供一條可能的路徑。那么，“思想政治教育的本質(zhì)界定為：思想政治教育是調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進個人思想品德與社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實現(xiàn)個人與社會良性互動的實踐活動?！保?1］亦是說：“思想政治教育的本質(zhì)是以個人和社會的統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)，以個人思想品德和社會要求的差距為出發(fā)點，最終實現(xiàn)個人和社會的有機統(tǒng)一、良性互動?！保?2］顯然，思想政治教育個人價值和社會價值的統(tǒng)一是思想政治教育本身的題中應(yīng)有之意。

總之，思想政治教育既不是單純的具有社會價值，也不是單純具有個人價值；既不是通過社會價值實現(xiàn)個人價值，也不是通過個人價值實現(xiàn)社會價值，更不是社會價值是對個人價值的限制。思想政治教育的個人價值和社會價值是相互同構(gòu)、相互生成，有機地統(tǒng)一在思想政治教育過程中的兩種價值形態(tài)。

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D64

A

1004-0544（2012）01-0166-03

2011年度教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目 （11YJA710058）；山西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃2009年度課題（QZ—09001）。

李月玲（1978—），女，青海樂都人，山西大同大學(xué)社會科學(xué)發(fā)展研究所副所長、副教授，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

責(zé)任編輯 劉鳳剛