茶葉經(jīng)濟與女性地位的上升——以福建南部田村為個案

舒 萍

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟南 250100)

一、由“農(nóng)業(yè)女性化”引發(fā)的問題

20世紀(jì)80年代以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制給農(nóng)村家庭和經(jīng)濟帶來了顯著的變化，作為半邊天的女性，自然成為學(xué)者們探討這一變化的熱點之一。比如，一些學(xué)者［1～6］從“農(nóng)業(yè)女性化” (feminization of agriculture)現(xiàn)象［7］入手來探討女性地位的變化?！稗r(nóng)業(yè)女性化”指的是中國農(nóng)村家庭中，男性離開家庭參與到非農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)中，女性則留在農(nóng)村負(fù)責(zé)家務(wù)和農(nóng)活。［4］“農(nóng)業(yè)女性化”現(xiàn)象在中國還有另一種稱法叫“男工女耕”。孟憲范是最早將“男工女耕”的趨勢與婦女地位聯(lián)系起來考察的學(xué)者。她以馬克思主義對于人的發(fā)展的論述為基礎(chǔ)，指出“男工女耕”對于農(nóng)村女性的發(fā)展具有正面的激勵作用。她認(rèn)為“男工女耕”使女性有了自我意識，使她們對家庭經(jīng)濟的貢獻(xiàn)突出起來;農(nóng)村女性在生產(chǎn)中脫離了對男性的依附;在男性缺席的情況下，成為家庭事務(wù)的決策者。［1］高小賢則與孟憲范的看法相反，她認(rèn)為農(nóng)業(yè)女性化是女性在20世紀(jì)80年代以來的非農(nóng)轉(zhuǎn)移中相對于男性發(fā)展滯后的一種表現(xiàn)，對農(nóng)村女性地位的提高不利，原因有二:一是農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在社會總產(chǎn)值中所占比重大幅降低，女性勞動力因農(nóng)業(yè)的低效益而收入低;二是婦女雖然成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主要勞力，但是農(nóng)活的管理者依然是男性。［2］王金玲的看法則介于二者之間，她認(rèn)為中國非農(nóng)化雖然促進(jìn)了農(nóng)村婦女地位的提高，但是由于缺乏相應(yīng)的文化價值體系的轉(zhuǎn)型，這一提高被局限在一定的范圍之內(nèi)。［3］

上述三者的研究都基于一個共同的認(rèn)知，那就是，改革開放以來中國農(nóng)村勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要的變化，農(nóng)村出現(xiàn)了大量剩余勞動力。生產(chǎn)率的提高，耕地面積的減少，國家鼓勵農(nóng)民向多樣化種植轉(zhuǎn)變等等是這一變化出現(xiàn)的原因。［8～11］但是，農(nóng)業(yè)女性化僅僅是經(jīng)濟體制改革和農(nóng)村勞動力結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變下出現(xiàn)的一種模式。以茶樹種植和加工為例，較單一的水稻種植而言，由于勞動強度不高，種植茶樹并不需要太多的人手;此外，茶葉生產(chǎn)的季節(jié)性強，在一年中不產(chǎn)茶的月份，茶葉經(jīng)濟又能釋放出一些勞動力。在茶葉采摘和毛茶精制的階段，女性是最主要的勞力，而在上山灌溉茶樹和茶葉加工的過程中，男性則是絕對的主力。因此，在茶葉經(jīng)濟下，剩余勞力的出現(xiàn)和男女在其中的分工，并不一定會產(chǎn)生“男工女耕”即農(nóng)業(yè)女性化。所以，上述三位學(xué)者對女性地位具有代表性的分析，一是僅反映了農(nóng)村出現(xiàn)大量剩余勞動力之后男女在農(nóng)業(yè)分工中的一個類型;二是并不能反映在農(nóng)村經(jīng)濟體制改革不斷深化的情境下，男女都在家或者短期外出打工的模式下女性在家庭中的地位問題;三是上述三者的研究著眼于女性相對于男性而言的地位的變化問題，而Margery Wolf的研究告訴我們，中國女性在家庭中的地位也表現(xiàn)在其與上一代女性(主要是婆婆)的關(guān)系上，［12］而這一點在前述的研究中是被忽略的?；诖?，本文想要討論的問題是:在以經(jīng)濟作物種植為主要收入來源的農(nóng)村地區(qū)，男女在農(nóng)業(yè)活動中的分工有什么特點?這些特點是否影響到丈夫和妻子在家務(wù)事的分工和對家庭事務(wù)的決策上?是否影響到婆媳關(guān)系?

要討論女性的地位問題，首先需要對“女性地位”這個概念有個基本的界定。什么是“女性地位”?什么可以用來作為衡量“女性地位”的指標(biāo)?Goldberg曾指出“女性地位”是一個模糊的概念，有的人用以指女性的權(quán)利，而有的人指的是尊重女性等等。［13］(P68～69)有的學(xué)者主張用多個維度(如權(quán)力、威望、自治、對資源的控制、對家庭經(jīng)濟事務(wù)的決定權(quán))來衡量女性的地位;［14～17］有的學(xué)者則著眼于從某一個角度如勞作與女性地位的關(guān)系來衡量。［18］相似的是，這些學(xué)者都指出從什么角度來看女性地位要依據(jù)具體的文化情境而定，也就是說學(xué)者應(yīng)該根據(jù)女性所處的那個環(huán)境來確定選擇衡量女性地位的指標(biāo)。本文將以一個2000年以后大規(guī)模發(fā)展茶樹種植和茶葉加工的閩南農(nóng)村的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，擬從男女在茶葉經(jīng)濟中的分工、在家庭事務(wù)中的角色和婆媳關(guān)系三個角度，來探討女性的地位問題。

二、調(diào)查點及其茶葉經(jīng)濟的發(fā)展

調(diào)查點田村位于福建南部偏西的位置，是一個三姓 (呂、劉、蕭)混居的雜姓村，分9個村民小組366戶共1302人，出外打工的人占一半。根據(jù)這三姓的族譜和對他們的訪談資料的整理和研究表明:明清時期田村的三個姓氏都形成了自己的宗族組織，他們有確認(rèn)的共同的祖先、共同的族產(chǎn)、嚴(yán)格的成員資格標(biāo)準(zhǔn)、共同舉行旨在團結(jié)族眾的儀式活動。［19］中華人民共和國成立以后的30年里，宗族活動被禁止，直到1980年后，這里的宗族活動才逐漸復(fù)興，祠堂被重建，族譜被重修，祭祖(祠堂祭祀或者墓祭)和為新生男丁舉行的“點燈”儀式又盛行起來。

田村是一個以農(nóng)業(yè)為主的村莊，其土地可分為耕地、山地和林地三種，其中耕地面積1271畝，山地面積10625畝，林地700畝。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上，1949年前的田村，以種植水稻為主，而這一直持續(xù)到1980年田村解決了基本的溫飽問題為止。值得一提的是，20世紀(jì)70年代末期，為了響應(yīng)當(dāng)時其所屬的書洋公社的號召，田村成立了自己的茶場，當(dāng)時叫大隊茶場，共有四塊茶園計210畝。①1976年，田村所屬的書洋公社要求公社內(nèi)每個大隊組織一個耕山隊和辦一個茶場。之后，公社統(tǒng)一安排社員去該社所下轄的最早發(fā)展茶葉的村參觀學(xué)習(xí)如何種植茶樹。到了分田到戶的時候，這些茶園作為集體所有的財產(chǎn)被轉(zhuǎn)租給了私人。但是從20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代，田村種植茶樹的家庭僅6、7戶，這段時間，田村村民主要轉(zhuǎn)向種植烤煙和煙后稻。烤煙曾為田村人帶來了極好的收入，②突出表現(xiàn)在1980年代中期和1990年代中期田村出現(xiàn)了兩次建新房的高峰。不過到了20世紀(jì)90年代末，由于地方烤煙收購的混亂，煙價偏低以及外出打工的機會和人員逐漸增多，田村村民逐漸放棄了種植烤煙。村民們開始試著種植果樹如芭樂和柑橘，但是由于當(dāng)?shù)貧夂蚝偷乩項l件的限制，投入大大高于收成;也試過種姜，但由于完全對市場不了解，本以為可以賣到幾塊一斤的姜結(jié)果以一斤幾分錢收尾。與此同時，周邊種植茶葉的村落的收入隨著茶葉市場的好轉(zhuǎn)而增加，這些經(jīng)歷刺激了田村村民轉(zhuǎn)向種植茶樹，而且在2003年，由于茶葉收購價格的持續(xù)上漲更使種茶的村民嘗到了甜頭。2000年以后茶樹種植成為最主要的農(nóng)業(yè)活動。直到2006年，全村共有茶園1800畝，98%的家庭種植了茶樹，種得多的家庭有幾十畝，少的也有一兩畝。在這些家庭中，89%的家庭僅種植茶樹，11%的家庭既種植茶樹又從事茶葉加工。當(dāng)?shù)厝朔Q加工茶葉的作坊為“茶房”或者“茶間”，這些茶房基本都由單個的核心家庭投資(一個150平方米的茶房，包括制茶機器、插線板和簸箕在內(nèi)，需要6萬元左右)，并以本家庭成員為主要勞力(僅有一間茶房為兩個家庭合作)。

三、茶葉經(jīng)濟中的男女分工

要了解男女在茶葉經(jīng)濟中的分工，首先必須了解茶葉從種植到成品的整個過程。田村種植和加工的茶葉都屬于烏龍茶，從鮮葉到變成成品大體包括四個階段:種植茶樹;收購茶青(新鮮的茶葉)，制作毛茶;茶商收購毛茶和毛茶精制(揀茶枝)。每年的陽歷5月、7月、8月和10月是茶葉采摘和加工的季節(jié)。根據(jù)茶葉采摘季節(jié)的不同，田村人將由不同季節(jié)的茶葉加工而成的毛茶分成春茶、夏茶、暑茶和秋茶四類。在茶樹種植和茶葉加工的整個過程中，家庭中男女的分工是非常明顯的。

茶樹種植的階段包括平整茶園、茶苗下種、澆水、拔草、施肥和噴灑農(nóng)藥幾個部分。如果茶園在平地，男女則都會從事這幾個部分的工作，并沒有明確的分工。不過很多家庭在山上開墾了茶園，那么在茶苗下種后，去山上澆水、拔草、施肥和噴藥的工作都是由家中男性騎摩托車去完成。

茶青的采集方式由茶葉的品種決定。在田村，毛蟹是最早種植的品種，這種茶存活時間長 (20多年)、產(chǎn)量高、用它做出來的茶被稱為統(tǒng)茶。田村這兩年種鐵觀音的人多了起來。鐵觀音是閩南產(chǎn)茶地區(qū)認(rèn)為的好茶品種，一般種植4到5年就要砍掉換新，產(chǎn)量不高，用它做出來的茶是鐵觀音。毛蟹的茶青是1毛5一斤，一般用剪刀或采茶機來采集，男性和女性都可以做。鐵觀音的茶青是1塊錢一斤，只會請女性手工采摘。

制作毛茶分為曬青、搖青、炒青、塑包、揉捻、打散和烘干幾個步驟。曬青是使茶青水分散發(fā)的過程，也可以統(tǒng)稱為萎凋。搖青是將曬好的茶青放入搖青機中，借用電力來搖動茶青，進(jìn)行發(fā)酵。搖青完成之后還需要再次平鋪到簸箕里涼青以發(fā)酵。毛蟹發(fā)酵的時間通常距離搖青時間十多個小時，鐵觀音則要24個小時，期間會再進(jìn)行兩到三次搖青，每次搖青間隔一到一個半小時左右。發(fā)酵完后，就可以炒青了。炒青是為了將發(fā)酵后的香氣進(jìn)行固定。炒青用的是炒青機，田村用的基本上是用柴作為燃料的炒青機。無論是毛蟹還是鐵觀音，炒青后通常就要打包，即將同一鍋炒出來的茶青放在同一個茶布上，一個茶布大概容納40斤茶青的樣子，然后將茶布四角牽起合攏，再用另一塊茶布包起來，用力向地面摔打扎好的布包多次以保證里面的茶青均勻受熱，之后將摔打過的茶青重新?lián)Q布包扎成球狀放入塑包機，使用塑包機的時候，需要手腳配合使用。這樣之后，茶布包被放入揉捻機進(jìn)行平板，再放到松包機里進(jìn)行打散，之后重復(fù)壓縮、揉捻和打散的過程，大概需要17、8次。烘焙是毛茶制作的最后一道工序，用的是烘干機，為的是將茶葉定形，同時干燥其中的水分，以易于保存。在田村，有手拉式和自動式兩種款式的烘干機，其中以后者居多，少數(shù)的茶間兩種都有。

在毛茶的制作過程中，通常需要兩個人合作，男性是必不可少的，因為整個過程需要力氣，女人做風(fēng)險較大。鄰村有家做茶的，丈夫不在家，妻子自己塑包，結(jié)果不小心夾斷了手。所以做茶的時候茶房要請傭工，都是請的男人，不過絕大多數(shù)的茶房都是夫妻二人搭檔，塑包、揉捻、打散和烘干尤其是塑包是丈夫干的活，妻子則負(fù)責(zé)燒火(炒青需要)，照顧孩子和做飯等后勤工作。

到田村收購毛茶的茶商有本鎮(zhèn)的也有周邊地區(qū)如廈門、平和、華安和安溪的。茶商收購?fù)瓴枞~之后，會將毛茶交給一家茶房，對毛茶進(jìn)行再加工，即揀出毛茶的茶梗(被稱為“揀茶枝”)。揀茶枝是女性做的活兒。通常茶房只需要放出這個消息，村里的女性就會自己過來揀茶枝了。茶房主人有個賬本，專門記載誰揀了多少斤茶葉，通常是隔幾天稱一次重并做好記錄以便結(jié)賬。一個動作嫻熟的婦女一天最多揀80斤統(tǒng)茶(每斤5到6毛)，而對揀枝要求比較精細(xì)的鐵觀音，一天最多只能揀20多斤(每斤3塊)。一個熟練的揀茶婦女告訴我，2005年她揀了十幾天茶枝，就賺了1000多塊。此外，從對村民的訪談中了解到:田村的成年女性最初的揀茶枝的經(jīng)驗是從鄰村較早發(fā)展茶樹種植和茶葉加工的村落開始的，到了近幾年，隨著本村茶房的發(fā)展，才轉(zhuǎn)到本村揀茶枝?？梢哉f，茶葉精制并不是一開始就風(fēng)行田村的，曾經(jīng)四處流動揀茶枝的女性是這一技術(shù)和觀念的傳播者和實踐者。

由上面的分析我們可以看到女性在采茶和揀茶枝上扮演著重要的角色，并且由此獲得了真金實銀的收益，而在制茶的過程中則處于輔助的位置，那么這樣的分工對女性在家庭中的地位有什么樣的影響呢?可以從男女在家庭事務(wù)中的角色和婆媳關(guān)系兩個方面來探討這一問題。

四、男女在家庭事務(wù)中的角色

首先，以田村的一座土樓——潭樓(圖1)中的家庭為例來分析男女在家庭事務(wù)中的角色變化。潭樓現(xiàn)在常住的有11戶，這11戶都經(jīng)歷過種水稻、烤煙和種茶的過程。在這11戶中，字體傾斜的是出外打工的女性，有4戶，都是妻子在廈門做保姆丈夫在家里種茶和打短工。用陰影覆蓋的是揀茶枝的女性。在這11戶中，沒有出外打工的女性無一例外地都參與到揀茶枝的行列，這里面有85歲高齡的老太太，也有30多歲的媳婦。以最忙的10月為例，因為10月份是田村茶葉收購價格最高的秋茶采摘和加工的月份，“最忙”同時意味著是賺錢最多的季節(jié)。比如說阿裕和阿美這對夫妻，阿美是一個熟練的揀茶手，10年以前就已經(jīng)開始在鎮(zhèn)上的茶房幫人揀茶枝了，10月份幾乎天天都去揀茶枝，除了有一天要割自己家的稻子，半天去剪自己種的茶青(1斤1塊，有300多斤)賣給茶房，還有兩天給人收毛豆(1斤1毛2，一天能收200～300斤)。她的丈夫10月份前后加起來做了一個星期左右的建筑工，一天60塊錢左右，沒去做工的時間多用來串門和研究六合彩，所以夫妻二人相比起來，妻子一個月的收入接近2000元，而丈夫的收入才幾百元。這樣的收入差距使得妻子有了自己的私房錢，并且可以隨心支配，一個突出的表現(xiàn)就是將錢用于賭博。阿美告訴我:“我輸贏我老公都不知道，錢在我這里。”而阿美的丈夫想要從事其它的經(jīng)濟投入，則必須與妻子商量。比如說她丈夫看到人家茶房掙錢，而且夫妻兩個就能辦，于是也想開茶房，但是阿美不同意，認(rèn)為做茶太累，因為為了做出香味濃的好茶，熬夜是家常便飯，結(jié)果妻子反對有效，最后就沒開茶房了。這在田村是一個很有代表性的例子。它說明了在這樣的只種茶樹且妻子通過采茶青和揀茶枝有了自己私房錢的家庭中，夫妻之間商量著辦事的情況已經(jīng)普遍，妻子的意見甚至具有決定性的作用。此外，前面也提到，茶葉生產(chǎn)比水稻、烤煙生產(chǎn)更不需要家庭之間的合作，一個核心家庭中的夫妻就可以勝任，可以說家庭經(jīng)濟發(fā)展的模式變化及女性在這一變化中扮演角色的變化，使得在田村這樣一個有著濃厚宗族氛圍的社區(qū)，男性不再在家庭事務(wù)中占有絕對的主導(dǎo)地位了。

上述的變化在家務(wù)事的分工上也得到了體現(xiàn)。在田村，做飯、洗衣服和帶小孩被看作是妻子的事情?？墒?，在做田野調(diào)查的時候，卻看到了很多的例外。比如有一對夫妻，妻子因為想多揀點茶枝，就叫丈夫做晚飯，而且還是當(dāng)著大伙兒的面，丈夫雖然一邊感嘆“嘖嘖，現(xiàn)在女人真厲害，我們也要煮飯了”，一邊仍然聽話地回去做飯了。還有一對夫妻，因為妻子揀茶枝通常都是早上八九點去，中午回家吃個飯 (一般是早上做好的，熱一下就能吃)，然后接著去揀，直到太陽落山，所以很多時候接送女兒去幼兒園，喂女兒吃早飯和煮晚飯都成了丈夫的事情。而在做茶的茶房，似乎也并不因為丈夫是做茶的主力而對家庭經(jīng)濟有絕對的控制權(quán)。相反地，由于賣茶的錢通常是等茶商銷售完之后才結(jié)賬，所以即使做的茶葉最后能賣到幾萬塊，在很長一段時間，這幾萬塊是空頭的支票，丈夫手中并無現(xiàn)錢，就連要給最常用的交通工具——摩托車加油的錢也是要向老婆討的。

圖1 潭樓住戶分布示意圖

五、茶葉經(jīng)濟對婆媳關(guān)系的影響

前面，從男女在家庭事務(wù)中的角色的角度，考察了以茶葉經(jīng)濟為主要農(nóng)業(yè)活動的田村女性地位的問題。而從婆媳關(guān)系的角度來考察女性的地位問題，也與以前不同。在傳統(tǒng)的中國社會里，婆婆對媳婦的權(quán)威絕對高于她對家庭中其他的女性成員。［20］如果媳婦能夠完全融入婆婆的“子宮里的家庭”，那么婆媳之間會較少或沒有沖突，但是在大多數(shù)情況下，媳婦依賴自己的丈夫，也就是婆婆的兒子為自己的發(fā)言人，于是婆媳之間的矛盾產(chǎn)生了。［12］(P36)但是總的來說，媳婦是一個順從者或者是躲在丈夫背后不直接與婆婆發(fā)生沖突的形象。那么在田村的茶葉經(jīng)濟下，媳婦是否仍然是懾于婆婆的權(quán)威之下呢?田村的田野個案可以給我們一些啟發(fā)。

有一個住得與我相鄰的媳婦，是一個被村民視為可憐的人，因為她曾經(jīng)懷了三胎，卻沒有一個活下來的。她整天都在干活，有時婆婆只給她吃米飯沒有菜，有時甚至連飯都沒有。我的房東阿婆常常會將炸過的豬油渣拿給她配飯，每次她都很高興地接受，其實對于田村的其他家庭而言，豬油渣是用來喂豬或者倒掉的。有天傍晚，這個媳婦到我的房東阿婆家買了一包快速面，說:“我做工，老太婆(指她婆婆)不給我吃，我自己買，我能買，我還買一塊五的快速面吃?！彼f的做工，就是指前面提到過的揀茶枝。當(dāng)天晚上，這個媳婦與她的婆婆在走廊里進(jìn)行了一場長達(dá)半個小時的爭吵，雙方用的字眼都非常難聽。她的丈夫就在房間里，沒有發(fā)出一點聲音，鄰居們沒有一個前去勸解的。我跟兩個女性鄰居坐在很遠(yuǎn)的地方觀看?！八媸窃絹碓侥懘罅?”一個女鄰居低聲說?！笆前?”另一個應(yīng)了一聲，一邊往吵架的地方瞟去。“別看!她現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有人看的話，越吵得來勁了，聲音越大，沒發(fā)現(xiàn)么?!”于是我們?nèi)齻€調(diào)回視線。第一個說話的女鄰居又說:“現(xiàn)在她很大方啊!我們?nèi)柚?，她要買那種一塊錢一瓶的水，一般我們都喝自己帶的水。一塊錢小小一瓶，多貴啊!她揀一天茶枝也就一二十塊錢，一下子就花掉一塊!”

這個媳婦在人們的眼里一直是很溫順的，以前也許跟她的婆婆有矛盾，但是不會以吵架的方式表現(xiàn)出來，現(xiàn)在卻開始在公眾場合反抗她婆婆的權(quán)威:你不給我飯吃，我還不吃你的飯，我自己去買!與婆婆大聲地對罵，而且愈有人看愈罵得兇。在大家看來，這是她自己手上有錢了，而錢的來源就是揀茶枝。可見，對于這個媳婦來講，她通過揀茶枝有了自己的私房錢，她買快速面來吃、買一塊錢的水來喝，是她想向外面的人展示自己，告訴大家她的經(jīng)濟狀況和家庭地位的提高，而不久之后她去買豬肉的事情也證實了這個想法。在田村，每天早上都有人送豬肉到家門口來賣。有天早上這個媳婦買了五塊錢的瘦肉，并向賣肉的人拿裝肉的塑料袋，可是被拒絕了。在買肉的過程中，她試圖傳達(dá)出一個信息:“我有錢，我可以買我想吃的!”但是她想要在公共場合中表現(xiàn)自我的做法顯然是不成功的。賣豬肉的人對她的固有印象還在“只買一塊錢肉，而且以肥肉為主”的層面上。所以雖然她這次買了五塊錢的肉，但是卻得不到跟別人一樣的待遇:用塑料袋裝肉，很明顯地，她被歧視了。

上述的田野個案可以得出三點啟發(fā):一是茶葉給家庭中的媳婦帶來了私房錢，打破了在經(jīng)濟上婆婆對媳婦的絕對權(quán)威;二是女性在家庭中地位的提升并不意味著其在公眾中的社會地位的升高。一起住的媳婦們并不看好上述例子中媳婦與婆婆的吵架，也不欣賞她拿一塊錢去買水喝的做法，這些行為與村里人們?nèi)粘５幕镜赖掠^念比如孝順、節(jié)儉相背離，所以她的做法很難得到公眾的認(rèn)可;三是有了一定經(jīng)濟實力的媳婦，已經(jīng)有了一種提高自己社會地位的意識，并且將它有意呈現(xiàn)在公眾的面前。

六、結(jié)論

茶樹種植在中國分布很廣，中國有34個省市自治區(qū)，其中19個都產(chǎn)茶。20世紀(jì)80年代中期以后茶葉市場逐步開放，經(jīng)過10幾年的發(fā)展，終于在2000年后取得了長足進(jìn)展。在這樣的情況下，田村作為一個根植于老的茶葉種植區(qū)但是本身又是新興茶葉種植和加工的村落，對它的討論能夠讓我們了解到像田村這樣的產(chǎn)茶村的發(fā)展模式及其對被卷入茶葉經(jīng)濟的女性的影響。從男女在茶葉種植和加工中的分工，我們明顯看到:在當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為需要體力和比較危險的活兒是由男性來承擔(dān)的，比較精細(xì)的活兒如采鐵觀音和揀茶枝則由女性承擔(dān);角色的分工使女性獲得了持續(xù)的和相對于以往較高的報酬，有的甚至成為家庭收入的主要來源，從而使她們在家庭大事中扮演了舉足輕重的作用(如開不開茶房);女性甚至可以加入到原來只有男性才能進(jìn)入的日常生活領(lǐng)域——休閑娛樂打牌、打麻將，這些都顯示出女性在茶葉經(jīng)濟中得到了尊重和權(quán)力。婆婆對自己掙錢的媳婦也不再有絕對的控制權(quán)，媳婦甚至?xí)诠_場合與婆婆發(fā)生沖突，顯示出媳婦在婆婆的“子宮里的家庭”中地位的上升，彰顯了一種提升自我地位的意識與需求。但是，我們也必須看到，女性在公眾的社會地位和其在家庭中地位的提升并不是成正比的，女性在家庭中地位的上升并不意味著其在公眾中社會地位的提升。

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