意境開闊 游思遼遠(yuǎn)———讀孫重貴的旅游散文詩

崔國發(fā)

在孫重貴的散文詩作品中，被評家普遍看好的，大概是他的旅游散文詩。對被譽(yù)為“香港徐霞客”的孫重貴而言，不但他的山水詩、城市詩名聞遐邇，他的旅游散文詩應(yīng)引起我們足夠的重視。詩人的游蹤之廣闊、藝術(shù)之魄力、創(chuàng)新之銳氣以及他所反映的觀內(nèi)觀外觀天觀地觀自在的大視野、開放性，使他的旅游散文詩成為當(dāng)之無愧的上乘之作。比較典型的是他的散文詩代表作、被評論家評論頻率頗高的《香港風(fēng)景線》，包括《沙田望夫石》《淺水灣天后像》《九龍宋王臺》《大嶼山天壇大佛》《屯門青山禪院》等。在此，將我所見到的名家對孫重貴這組散文詩的評論略加轉(zhuǎn)述，或許有助于讀者的欣賞。

我讀過郭風(fēng)的一篇散文詩論，他說：“《香港散文詩選》收入他（指孫重貴）的《香港風(fēng)景線》（五章）。作品把香港的若干名勝古跡及其歷史、傳說寫入散文詩中，從而注入個人的情思和議論，作品具有在取材方面開拓新路的性質(zhì)。更不時出現(xiàn)閃光的語言。如‘你用自己的生命之火，把世界燃得更加明亮’（《淺水灣天后像》），這不僅是對媽祖德行之詩的頌詞，而且詩情具有更深刻更寬闊的意義。”（見《香港散文詩印象》）。照我看，他提的“開拓新路”是否就是古遠(yuǎn)清教授發(fā)問的“散文詩能否寫故事情節(jié)”的問題，敘事因素的介入，拓展了散文詩的表現(xiàn)方法。長期以來，一些人似乎總以散文詩專指短小抒情的那一類，致使這種文體過于單一、單調(diào)、單薄。而“孫重貴的《香港風(fēng)景線》啟示我們：它可以寫沙田望夫石一類的故事傳說，但情節(jié)要淡化，要讓傳說彌漫著詩的氛圍?！薄皩O重貴的《淺水灣天后像》《大嶼山天壇大佛》之所以取得成功，一方面由于作者的選材富于審美特征，挖掘出歷史傳說中的畫意詩情，寫出了對這些景物的獨特感受，另方面，還在于不放過景點的每一個細(xì)節(jié)作深入開掘，化為生動優(yōu)美的抒情文字。”（古遠(yuǎn)清：《香港散文詩中的都市風(fēng)景線》）。

英雄所見略同，對古教授的這種觀點，香港詩人春華索性展開來談：“孫重貴的《沙田望夫石》，寫的是古老年代丈夫揚(yáng)帆出海捕魚，一去不再回來。妻子背著孩子攀上山岡，朝著大海眺望等待，但丈夫一直沒有回來，‘妻子和孩子變?yōu)槭氖^，成了一處楚楚動人的風(fēng)景，留下了一首凝固的哀怨之歌?！话阕髡呔蜆O力歌頌妻子堅貞的愛情，但孫重貴卻‘棋高一著’，他叩問‘不知這是傳統(tǒng)的美德，或是傳統(tǒng)的悲哀’？然后，展開聯(lián)想的翅膀，在海闊天空之中，抓到了與望夫石彼此發(fā)生的某種聯(lián)系，用其生花妙筆寫道：‘假如有一天丈夫真的回來了，面對這一座冰冷的石頭，他是否會理解？’孫重貴用豐富的聯(lián)想，想人之未想，令他的這章散文詩非同凡響了?！保ā断愀凵⑽脑姷奶厣罚?。

豈止是春華，在我的閱讀視野中，暨南大學(xué)教授潘亞暾、江蘇學(xué)者王志清和安徽詩論家陶保璽都有類似的言論。他的《青山禪院》：“往事越千年，杯渡禪師早已作古。然而，山前卓錫泉猶在，巖上懸枝鐘尚留。他遺下的寺院規(guī)模日益宏大，至今香火不絕。”詩人長于在其旅游散文詩中繪聲繪色，使他的作品具有歷史的滄桑感，意境開闊，游思遼遠(yuǎn)，心胸寬廣，有容乃大。

在創(chuàng)作《香港風(fēng)景線》之外，孫重貴寫了散文詩《普濟(jì)尋幽》《叩問“鹿回頭”》《象山水月》《華山論劍》《普陀山啟示》《最憶是杭州》《黃果樹瀑布》等篇章，依然保持了他的旅游散文詩的特色，或融入“鹿回頭”的民間傳說，或緬懷海瑞和蘇軾等歷史名人，或者在與自然、山川、歷史、生命對話中感悟人生真諦，宏揚(yáng)環(huán)保意識。而在藝術(shù)性上，做到了情景交融，神形兼具，散文詩理論家徐成淼說：“旅游散文詩方面，孫重貴是（香港）主要代表作家之一。”“孫重貴的旅游散文詩，能將詩意與寫實結(jié)合到一起，讓人們在神游名勝古跡之外，更有詩情的陶冶與欣賞”（《香港：現(xiàn)代散文詩的天然沃土》）。他的旅游散文詩的成就，從選材到構(gòu)思、語言和意境，均有一種歷史的深沉感，并沉浸在這種底色濃郁的氛圍之中。

孫重貴的散文詩，在我的印象中，是以旅游類見長，而在詩人的旅游散文詩中，又往往涉足于歷史古跡與文化名勝，并致力于從歷史的巨大時空中去尋覓詩意，去提煉和熔鑄詩美。他善于綰聯(lián)古今而系結(jié)虛實，俯仰天地而鉤沉史事。取精用宏，凝煉機(jī)巧，意蘊(yùn)深厚，史詩式的悲壯與深沉的理性思考，構(gòu)成了他懷古散文詩的感情基調(diào)。詠史，說到底，是詩人對心靈故鄉(xiāng)的追念，是詩人的精神與理念在一種歷史層面上的回歸。孫重貴的詠史散文詩不是簡單乖戾地復(fù)述歷史的斷面，也不是隨便掇拾幾個文明的碎片，而是在繼承詠史寄慨知古鑒今的傳統(tǒng)上有所創(chuàng)新有所發(fā)展。他的創(chuàng)新與發(fā)展就在于，其詠史散文詩滲透了詩人源于現(xiàn)實生活的人格理想、心靈思考和褒貶情懷，體現(xiàn)了時代精神對歷史事實的燭照與評價。這從他一批詠史散文詩，如《赤壁懷古》《白帝城托孤》《北固山攬勝》《荊軻刺秦王》等作品中即可體悟。

散文詩并非命中注定只能寫點花鳥蟲魚的小玩藝，它完全可以上下五千年，縱橫千萬里，完全可以跨越時間與空間，散文詩應(yīng)該有這樣的雄心壯志，著名散文詩作家耿林莽說：“時間與空間的伸延，未必相應(yīng)地要求篇幅的伸延。我們的前人可以在二十字的五言絕句中概括歷史，俯仰天地，怎么散文詩作家便沒有本事在幾百字以內(nèi)濃縮豐厚的現(xiàn)實與歷史之內(nèi)涵？”（見《散文詩世界》一九九三年第1期）。恰好，孫重貴的旅游散文詩為這句精辟之語作了最好的腳注。