紅色革命文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

■ 傅書華

近年來，從表面看，紅色革命文化再成文化大潮、主潮，紅色歌曲天天唱，紅色革命經(jīng)典電視劇、紅色革命老電影頻頻出現(xiàn)于各地?zé)善?，如此等等，不一而足。但是，在這其中，除了情感的抒發(fā)，情緒的激昂，生命的懷舊，對昔日的懷念，對現(xiàn)實(shí)潛在的批判，是不是還有一些深層的學(xué)理需要我們認(rèn)真地給以思考、梳理呢？我覺得，是需要的，并且是急需的。這其中，紅色革命文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，就是其中應(yīng)該予以特別重視的問題之一。

所謂現(xiàn)代性，是一個內(nèi)涵復(fù)雜歧義頗多的概念，學(xué)界的一個重要觀點(diǎn)，就是紅色革命文化也是一種具有中國自身特點(diǎn)的現(xiàn)代性文化。為了避免在概念上作不必要的糾纏，我在這里指的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，是指紅色革命文化如何在當(dāng)今具有現(xiàn)實(shí)意義。

紅色革命文化中最為直觀、醒目的也是最為公眾所歡迎的，是對底層民眾利益的代言。在這其中，在今天，最為重要的兩點(diǎn)是：第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲人為代價，評價歷史進(jìn)步的尺度，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，更重要的是人的解放程度。第二，人，生而平等，底層民眾不因其經(jīng)濟(jì)的弱勢而失去人應(yīng)有的尊嚴(yán)及社會對其的尊重，請注意，是真正的尊重而不是同情或憐憫。

就第一點(diǎn)而言，資本經(jīng)濟(jì)在其自身發(fā)展中，是以經(jīng)濟(jì)利益最大化作為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的，在這其中，是以無視底層民眾經(jīng)濟(jì)利益為代價的。1930年代全球性的紅色革命運(yùn)動，正是對這一無視的抵抗并迫使資本經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，增加社會公眾福利，縮小貧富差距。與之相應(yīng)的，是對歷史進(jìn)步的重新評價，歷史進(jìn)步的尺度，絕不僅僅是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，而是將人作為歷史的主體，將人的解放、幸福程度視為其根本性的評價標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)騰飛的過程中，黨中央提出的以人為本，使紅色革命文化與現(xiàn)代性文化在這一點(diǎn)上，形成了直接地對接與承繼。但對底層民眾經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)，并不意味著回到計劃經(jīng)濟(jì)，回到“大鍋飯”，并不意味著取消競爭，取消差距，更不意味著無視經(jīng)濟(jì)規(guī)律、取消市場經(jīng)濟(jì)，不意味著“仇富”。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與對底層民眾經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)，二者之間不可缺一而形成的關(guān)系的“張力”“緊張”，二者之間關(guān)系“張力”“緊張”的復(fù)雜性與微妙性，或許是紅色革命文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中所需要解決的重要問題之一，這一問題在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，在山西的地方性的煤炭生產(chǎn)中，顯得尤為突出。

就第二點(diǎn)而言，資本經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中，形成了以經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大小作為人的自身價值大小的核心價值觀，由此，形成了底層人與上層人在個人價值認(rèn)可上的不平等，使底層人的自我價值的實(shí)現(xiàn)感不能得以體現(xiàn)。紅色革命文化在過去的革命歷史中，在政治文化層面，給了底層人以個體自我價值實(shí)現(xiàn)的滿足。馬斯洛的人的存在需求層次說認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次的實(shí)現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，紅色革命文化與五四“人的文化”不是如學(xué)界某些人所認(rèn)為的那樣是“斷裂”而是另一種形態(tài)的承繼，與現(xiàn)代性文化中人的價值本位，也是有著某種程度的一致性。但在這一致之外，是否也有著諸多不一致之處呢？我想，是有許多不一致之處的。諸如，如果我們不是刻板地局囿于馬斯洛的原意的話，馬斯洛的人的存在需求層次說中的人的自我實(shí)現(xiàn)，是在人的生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求實(shí)現(xiàn)之后的更高的人的需求層次，這與馬克思在其《手稿》中所表述的，人的自我解放、實(shí)現(xiàn)的程度，要看其在何等程度上，不再為物質(zhì)的需求而從事真正的創(chuàng)造性活動可謂是有著某種程度的一致之處的。要而言之，雖然我們對馬斯洛的需求層次之間的關(guān)系，對馬克思所說的物質(zhì)解放與精神解放的關(guān)系，不能作簡單的線性對應(yīng)理解，但人的真正的自我實(shí)現(xiàn)，是需要著一定的前提條件，包括物質(zhì)的解放，生理需求、安全需求層次的滿足等等，這樣的判斷還是應(yīng)該能夠成立的。如是，我們在承認(rèn)底層民眾的自我實(shí)現(xiàn)的價值需求時，才會不因此而否認(rèn)五四時代所重視的對底層民眾的啟蒙要求，才會不忽視物質(zhì)貧困所帶來的精神貧困給底層民眾所帶來的在自我實(shí)現(xiàn)中的虛幻性、扭曲性，以及在這種虛幻性、扭曲性中所帶來的對底層民眾真正的自我實(shí)現(xiàn)的“遮蔽”，才不會讓底層民眾在這種“遮蔽”中“迷失”自我。如是，我們也才不會讓“文革”中所謂“工農(nóng)兵占領(lǐng)上層建筑舞臺”“貧下中農(nóng)領(lǐng)導(dǎo)高等院?！敝惖聂[劇重演，也才不會給這些鬧劇的各種變異形式以學(xué)理性的依據(jù)。既不在資本經(jīng)濟(jì)形成的核心價值觀中，失去對底層民眾自我價值的肯定，又不重復(fù)讓底層民眾在自我價值實(shí)現(xiàn)的虛幻性、扭曲性中迷失自我的悲劇，這也應(yīng)是紅色革命文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中所需要正視與研究的問題之一。

紅色革命文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中，還有三個問題是需要給以認(rèn)真研討的：個人與整體；物質(zhì)與精神；過去與現(xiàn)在。

首先，個人與整體。紅色革命文化強(qiáng)調(diào)整體利益至上，為了整體利益要以犧牲個人利益為榮。但現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)卻又是以個體利益為其驅(qū)動力的。常常遇到的問題是：當(dāng)今社會還要不要強(qiáng)調(diào)對個體利益的犧牲精神？個體利益是否應(yīng)該有價值形態(tài)上的合法性認(rèn)可？在個人與整體的關(guān)系中，馬克思認(rèn)為：以對人的個性和獨(dú)立性的是否認(rèn)可和成全為價值標(biāo)準(zhǔn)，整體被相機(jī)判為“真實(shí)的整體”與“虛幻的整體”這兩種整體分別配稱于以之為存在對象的兩種個人，即“有個性的個人”與“偶然的個人”。我覺得，在今天，我們應(yīng)該更深刻地以此為價值尺度，更加具體地明確整體與個人之間的關(guān)系：在對個體利益價值形態(tài)上的合法性認(rèn)可的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)個人對同樣作為個人的“他人”及整體的責(zé)任感及負(fù)責(zé)精神。這樣的一種個人／整體關(guān)系的觀念，無論是對作為整體的代表者的權(quán)力者，還是對每一個個人來說，都還是比較陌生的。

其次，物質(zhì)與精神。紅色革命文化偏重于強(qiáng)調(diào)在貧困的物質(zhì)生活中精神的力量，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活則刺激人的物質(zhì)生活的欲望。二者之間的不平衡，常常給人以這樣的感受與判斷：今天物欲橫流，精神喪失。我覺得，在這其中，有這么兩個問題需要我們作理性的認(rèn)真辨析：

第一個問題，紅色革命文化不但注重在政治文化層面給底層人以自我價值實(shí)現(xiàn)的自豪感并在這同時強(qiáng)調(diào)其中的精神的力量，究其根本，其實(shí)紅色革命文化首要注重的，倒是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上的翻身與解放，是在物質(zhì)上特別是在近期的可以具體實(shí)現(xiàn)、體現(xiàn)的物質(zhì)生活中，給人以希望與滿足，如農(nóng)村中的分田地，城市中的平物價、保供給等等。所以，當(dāng)今社會對物質(zhì)生活的重視與認(rèn)可，與紅色革命文化的這一承傳，在深層上，是一脈相承的。

第二個問題，由于中國傳統(tǒng)社會底層民眾物質(zhì)生活的長期的普遍貧困，由于紅色革命是在經(jīng)濟(jì)貧困的地區(qū)與階層首先得以發(fā)動的，所以，相對說來，缺乏建立在豐裕物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神資源，而物質(zhì)生活與精神生活的形成的速度又是不一致的，相對說來，前者較快，后者較慢，如是，當(dāng)今天我們這個社會，物質(zhì)生活初步豐裕起來之后，與之相應(yīng)的精神世界卻未能同步形成，由此，給人以精神喪失的感受與判斷。但也正因此，如果我們還記得馬克思的基本原理：不是意識決定生活，而是生活決定意識，那么，形成建立在豐裕的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的新的精神形態(tài)與精神力量，建立與豐裕的物質(zhì)生活相適應(yīng)的新的精神形態(tài)與精神力量，正是紅色革命文化在今天的當(dāng)務(wù)之急，正是紅色革命文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的當(dāng)務(wù)之急。

再次，過去與現(xiàn)在。目下紅色革命文化的盛行形態(tài)，更多地是以一種過去形態(tài)出現(xiàn)的，革命歷史歌曲、紅色革命的老電影及對其的電視劇改編等等，在這其中，潛在地體現(xiàn)著對今天諸多社會問題的不滿、困惑及相應(yīng)的情感性補(bǔ)償。在這樣的一種過去與現(xiàn)在的關(guān)系中，我想，也還是有兩個問題是需要我們給以深思的：

第一個問題，歷史記憶、歷史認(rèn)知與生命記憶、生命活力的關(guān)系。紅色革命文化在今天得以盛行，與兩部分人密切相關(guān)：中老年人、青年人。中老年人的青少年時代，是汲取著紅色文化資源長大的，當(dāng)他們在今天普遍地過了“知天命”之年時，伴隨著人的生命活力的漸次衰退，對生命活力、人生往事的憶念，就成為一種必然的生命現(xiàn)象、生命需求了，青少年時代所接受的以充滿生命激情作為其主要價值特征的紅色革命文化，就成為了他們實(shí)現(xiàn)生命記憶的最好的對象。與中老年人不同，青年一代是因?yàn)榧t色革命文化中的生命激情與自己生命中的青春激情的相一致而對紅色革命文化給以認(rèn)同的。但在這其中，中老年人與青年人，都面對著一個將生命記憶、生命活力與歷史記憶相混同的誤區(qū)并在這一誤區(qū)中喪失了對歷史的認(rèn)知能力——既不能認(rèn)知紅色歷史真正的輝煌所在也忘記了我們對紅色歷史應(yīng)有的反思。

第二個問題，在對過去的情感性宣泄中，形成了理性應(yīng)對現(xiàn)在的缺失。如前所述，紅色革命文化潛在地體現(xiàn)著對今天諸多社會問題的不滿與困惑，但這種不滿與困惑，卻因了在對過去的生命記憶或今天的生命活力的情感的宣泄性滿足中而得以釋放。然而，在這種釋放中，對今天諸多社會問題的困惑與不滿卻沒有得到理性的進(jìn)一步的深入認(rèn)識，也因此，無助于今天各種社會問題的解決。特別是，我們習(xí)慣于激情的滿足，習(xí)慣于在運(yùn)動性的社會活動中，獲得激情的滿足，而時時忘記，社會現(xiàn)實(shí)問題的解決，不僅要靠激情，還要靠冷靜的科學(xué)與理性。我們習(xí)慣于以現(xiàn)實(shí)問題刺激激情，卻對通過激情來促進(jìn)理性認(rèn)識還十分地陌生?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，對紅色革命文化的這一現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的意義，我們對之至今也還缺乏深刻的理解。