人體形態(tài)邏輯：生物邏輯學(xué)研究

王俊龍

(《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》雜志社,中國(guó) 上海 200234)

生物邏輯學(xué)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域．人體是進(jìn)化的產(chǎn)物，但是，人體形態(tài)是由什么因素決定的呢？具體地說(shuō)，人的頭部為什么長(zhǎng)有五官？體內(nèi)的五臟六腑又是什么關(guān)系？《說(shuō)卦》曰：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口．”中國(guó)古人將八卦與人體形態(tài)相對(duì)應(yīng)，其中包含什么依據(jù)呢？本文的結(jié)論是，八卦是邏輯范式，八卦與人體形態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系表明人體形態(tài)是由邏輯決定的．五官的關(guān)系是邏輯關(guān)系，五臟六腑的關(guān)系也是邏輯關(guān)系，甚至中醫(yī)中奇經(jīng)納卦法(又稱靈龜八法)中的八脈、八穴也蘊(yùn)含邏輯關(guān)系．

1 八卦及其邏輯內(nèi)涵

在首屆國(guó)際《尚書》學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)提交的論文中，筆者首次提出八卦的邏輯內(nèi)涵與人體形態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系[1]．表1是最終擬定的八卦的邏輯內(nèi)涵．

表1 八卦邏輯內(nèi)涵

《說(shuō)卦》曰：“乾，天也，故稱乎父．坤，地也，故稱乎母．震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男．巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女．坎再索而得男，故謂之中男．離再索而得女，故謂之中女．艮三索而得男，故謂之少男．兌三索而得女，故謂之少女．”

根據(jù)太極代數(shù)[2]，筆者發(fā)現(xiàn)八卦中的“六子”構(gòu)成一個(gè)辯證邏輯組．

要說(shuō)明的一點(diǎn)是，辯證邏輯組是一個(gè)微型的邏輯體系，但其中的邏輯內(nèi)涵卻十分豐富．可以這樣講，辯證邏輯組是邏輯的核心體系．

除去乾坤兩卦，八卦中的震、巽、坎、離、艮、兌“六子”恰好構(gòu)成一個(gè)辯證邏輯組，見表2．

2 八卦及其卦象的邏輯圖示

八卦是8個(gè)邏輯范式，卦象就是八卦的邏輯圖示．換言之，卦象不僅可以用卦畫表示亦可用其他邏輯圖表示．比如，可以用維恩圖來(lái)表示八卦的卦象，也可以用辯證圖來(lái)表示“六子”的卦象，見表2．

表2 八卦及其“六子”的邏輯圖示

表2中的辯證圖是筆者依據(jù)辯證邏輯組設(shè)計(jì)的比維恩圖更簡(jiǎn)潔、更能反映生物形態(tài)嵌套結(jié)構(gòu)的邏輯圖[3]．其中，方括號(hào)與最小公倍數(shù)運(yùn)算(析取)有關(guān)，如[A,B]=A+B．圓、圓括號(hào)與最大公約數(shù)運(yùn)算(合取)有關(guān)，如(-A,-B)=(-B)(-A)．

3 五行與五臟的配屬

《素問(wèn)·金匱真言論》謂：“東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，……是以知病之在筋也，……南方赤色，入通于心，開竅于耳，……中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本，……西方白色，入通于肺，開竅于鼻，……北方黑色，入通于腎，開竅于二陰……”[5]

《靈樞經(jīng)·五音五味篇》謂：“手少陰，臟心，色赤，味苦，時(shí)夏．……足少陰，臟腎，色黑，味咸，時(shí)冬．……足太陰，臟脾，色黃，味甘，時(shí)季夏．……手太陰，臟肺，色白，味辛，時(shí)秋．……足厥陰，臟肝，色青，味酸，時(shí)春．”[6]

張其成指出：“五行與五臟的配屬經(jīng)過(guò)了一個(gè)從哲學(xué)到醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程．就哲學(xué)而言，則經(jīng)過(guò)了從古文經(jīng)學(xué)到今文經(jīng)學(xué)的演變：木、火、土、金、水五行，古文經(jīng)學(xué)分別配以脾、肺、心、肝、腎，今文經(jīng)學(xué)分別配以肝、心、脾、肺、腎．就醫(yī)學(xué)而言，又經(jīng)過(guò)了從《內(nèi)經(jīng)》前醫(yī)學(xué)到《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的演變．漢初馬王堆醫(yī)學(xué)帛書已有了五行痕跡，漢文帝時(shí)名醫(yī)浮于意已開始運(yùn)用五行分析病證，有了五行-五臟配屬的苗頭，但均還沒(méi)有五行與五臟的系統(tǒng)配屬．《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地記載了醫(yī)學(xué)五行-五臟學(xué)說(shuō)，其配法與今文經(jīng)學(xué)配法相同，體現(xiàn)了五時(shí)-五臟觀念．”[7]

孔穎達(dá)疏《禮記》謂：“《異義》云：‘《今文尚書》歐陽(yáng)說(shuō)：肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；腎，水也．《古尚書》說(shuō)：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也．許慎按：《月令》……與《古尚書》同．’鄭駁之云：‘《月令》祭四時(shí)之位，及其五藏之上下次之耳．……今醫(yī)疾之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳也．若反其術(shù)，不死為劇．’如鄭此言，五行所主，則從《今文尚書》之說(shuō)，不同許慎之義．”因此，李玉清指出：“五行學(xué)說(shuō)在向醫(yī)學(xué)滲透的過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)不同的五行配五臟的關(guān)系模式，醫(yī)家在實(shí)踐中對(duì)各種模式反復(fù)進(jìn)行驗(yàn)證，才找出應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐行之有效的五行五臟的配屬模式，并反過(guò)來(lái)對(duì)東漢經(jīng)學(xué)中五臟五行配伍模式的定型產(chǎn)生了影響．”[8]

五行五臟的配屬模式是在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中形成的，是行之有效的．但是，上述論者忽略了一個(gè)事實(shí)，就是《周易》卦象對(duì)五行五臟的配屬模式的影響．五行五臟的配屬模式不只是由五行直接與五臟相配屬這么簡(jiǎn)單，其最終厘定與《周易》卦象具有密切的聯(lián)系，《周易》卦象是五行五臟配屬模式的論證理?yè)?jù)，醫(yī)療實(shí)效是實(shí)踐驗(yàn)證．

4 五行與五臟配屬的卦象分析

《尚書》論及五行法則，《易傳·說(shuō)卦》中有反映五行思想的具體內(nèi)容．《尚書·甘誓》首先提出五行法則，《尚書·洪范》具體解釋了五行的內(nèi)容．

《尚書·甘誓》曰：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿．王曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰．’”

《尚書·洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土．水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡．潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘．”

《易傳》中涉及五行的內(nèi)容十分豐富，《說(shuō)卦》中最為集中．《說(shuō)卦》曰：“乾為天，……為玉，為金．”“坤為地．”“離為火，為日，為電，……其于人也，為大腹，為乾卦，……其于木也，為科上槁．”“坎為水，為溝瀆，……其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，為月．”“巽為木，為風(fēng)，……其究為躁卦．”“震為雷，為蒼筤竹，為萑葦．……其于稼也，為反生．其究為健，為蕃鮮．”“兌為澤，……毀折，為附?jīng)Q．其于地也，為剛鹵．”

在《周易》卦象中，南方為離火，北方為坎水，東方震蕃鮮，東南巽為木，西方兌為毀折，西北為乾金．那么，《說(shuō)卦》“后天八卦方位”中的五行與現(xiàn)行五行是否一致呢？

五行配伍中，東方配木，南方配火，西方配金，北方配水．顯然，《說(shuō)卦》“后天八卦方位”與五行關(guān)系密切，南方為火，北方為水，這是雙方相同的．不同之處在于，卦象上是東方震卦與東南巽卦合木，西方兌卦與西北乾卦合金，東北艮卦與西南坤卦合土，見表3．

表3 五行方位與后天八卦方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系

表3說(shuō)明，五行與八卦卦象是具有內(nèi)在聯(lián)系的．那么，是后者受前者的影響還是前者受后者的影響呢？抑或是互有影響？八卦卦象是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，筆者以為五行說(shuō)是建立在八卦卦象基礎(chǔ)上的，五行生克關(guān)系可以用八卦卦象加以解釋，見表4．

表4 《周易》卦象中的五行生克關(guān)系

表4可見，《周易》卦象中包含五行生克的關(guān)系．相克關(guān)系中是上卦克下卦，除了既濟(jì)卦外，表示相克的卦象多半是反映矛盾(睽卦)、對(duì)抗(師卦)或?yàn)?zāi)禍(無(wú)妄卦)、過(guò)錯(cuò)(大過(guò)卦、小過(guò)卦)、蒙蔽(蒙卦)等現(xiàn)象．當(dāng)然，既濟(jì)卦表示水能滅火，反映水克火的關(guān)系．反之，相生關(guān)系中是內(nèi)卦生外卦，表示相生的卦象反映生節(jié)(節(jié)卦)、生火(鼎卦)、生需(需卦)、生情(咸卦)、生飾(賁卦)、生發(fā)(解卦、渙卦)等現(xiàn)象．

5 八卦與人體形態(tài)邏輯

根據(jù)八卦的邏輯內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)的臟象學(xué)說(shuō)，筆者初步擬定了人體形態(tài)與卦象的關(guān)系，見表5．

表5 人體形態(tài)的邏輯內(nèi)涵

其中，“人體邏輯Ⅰ”本于《說(shuō)卦》，“人體邏輯Ⅱ”是筆者基于卦象邏輯而擬定的．“五官邏輯Ⅰ”本于五行學(xué)說(shuō)與后天八卦方位的對(duì)應(yīng)[10]，“五官邏輯Ⅱ”是筆者根據(jù)卦象邏輯擬定的．陰陽(yáng)關(guān)系是通過(guò)一組漢字反映卦象邏輯之間的嵌套結(jié)構(gòu)．陰陽(yáng)關(guān)系所要反映的原本是兩性形態(tài)關(guān)系，因顧及雅致和含蓄，因而代之以文字的方式，其中涉及的文字學(xué)內(nèi)容已超出本文的論域，暫不作具體分析．從形態(tài)角度看，卦象之間的關(guān)系是嵌套關(guān)系．八卦是由離卦、艮卦和兌卦相互嵌套形成的形態(tài)邏輯系統(tǒng)．離卦與艮卦嵌套的結(jié)果是巽卦，艮卦與兌卦嵌套的結(jié)果是坎卦，離卦與兌卦嵌套的結(jié)果是震卦．離卦、艮卦和兌卦相互嵌套的結(jié)果是坤卦．

6 結(jié)論

《說(shuō)卦》曰：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口．”《說(shuō)卦》的作者對(duì)于人體形態(tài)與八卦的對(duì)應(yīng)中，五官只論及離為目、坎為耳、兌為口，沒(méi)有論及鼻子與舌．《素問(wèn)》作者認(rèn)為目對(duì)應(yīng)東方震，舌對(duì)應(yīng)南方離，鼻對(duì)應(yīng)西方兌．但從卦象邏輯的角度看，舌是離卦的對(duì)應(yīng)物，口當(dāng)對(duì)應(yīng)兌卦，鼻子當(dāng)對(duì)應(yīng)艮卦而非兌卦．因此，鼻子對(duì)應(yīng)兌卦是不合卦象邏輯的．相應(yīng)地，內(nèi)臟中肺亦當(dāng)對(duì)應(yīng)艮卦，見表5．

臟象中，心與肺是嵌套關(guān)系，嵌套的結(jié)果對(duì)應(yīng)巽卦．肺與脾也是嵌套關(guān)系，嵌套的結(jié)果對(duì)應(yīng)坎卦．同理，小腸與大腸是嵌套關(guān)系，嵌套的結(jié)果對(duì)應(yīng)巽卦．大腸與胃也是嵌套關(guān)系，嵌套的結(jié)果對(duì)應(yīng)坎卦．由此可見，傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為肺對(duì)應(yīng)大腸還是合乎邏輯的．

辯證邏輯組中，坎卦與離卦互補(bǔ)，巽卦與兌卦互補(bǔ)，艮卦與震卦互補(bǔ)．兩性形態(tài)恰好反映“六子”中的三對(duì)互補(bǔ)卦象之間的邏輯關(guān)系．兩性形態(tài)與口舌邏輯是一一對(duì)應(yīng)的，恰好構(gòu)成一個(gè)辯證邏輯組．傳統(tǒng)五官中不包括小舌，五臟中不包括胰臟[10]．其實(shí)，小舌是唇與舌的復(fù)合形態(tài)，是與鼻子互補(bǔ)的邏輯存在物．小舌在邏輯上是震卦的對(duì)應(yīng)物．

中醫(yī)臟象學(xué)說(shuō)中只講五臟，其實(shí)“六子”構(gòu)成一個(gè)完整的二元運(yùn)算體系．因此，在傳統(tǒng)的五臟中需加上胰臟，胰臟與六腑中的三焦正相對(duì)應(yīng)．五臟加上胰臟就成為六臟，與六腑正相配應(yīng)．五臟(應(yīng)為六臟)屬于骨肉系統(tǒng)，六腑屬于吐納系統(tǒng)．

奇經(jīng)納卦法又稱靈龜八法，是以奇經(jīng)八脈、八穴、八卦和干支等為基礎(chǔ)，以八脈交會(huì)穴為主的一種按時(shí)配穴方法，是經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分[11]．表5中可見八脈中陰維脈對(duì)應(yīng)艮卦，陽(yáng)維脈對(duì)應(yīng)震卦，因?yàn)檎鹋c艮是邏輯上互補(bǔ)的卦象，所以，陰維脈和陽(yáng)維脈也是邏輯上互補(bǔ)的關(guān)系．相應(yīng)地，八穴中的內(nèi)關(guān)對(duì)應(yīng)艮卦，外關(guān)對(duì)應(yīng)震卦，因此，內(nèi)關(guān)與外關(guān)也是邏輯上互補(bǔ)的關(guān)系．

辯證邏輯組中，離兌二卦是兩不相交的，唯有艮卦是離、兌二卦的中介．《睽》(上離下兌)、《革》(上兌下離)二卦亦能證明這一點(diǎn)，睽卦義為乖離，革卦義為革除，由此說(shuō)明離、兌二卦是兩相矛盾的．由此推斷，八脈中任脈與督脈是互不相交的，陰維脈是聯(lián)絡(luò)任、督二脈的中介．同理，八穴中列缺與后溪是互不相交的，內(nèi)關(guān)是連通此二穴的中介．

震與艮是邏輯上互補(bǔ)的卦象，而艮為離與兌的中介，因此，震是對(duì)艮的超越，是離與兌的直接通聯(lián)激活．如果八脈、八穴確實(shí)是與八卦對(duì)應(yīng)的話，則可以推斷，八脈中陽(yáng)維脈是任脈與督脈的直接激活的對(duì)應(yīng)物，外關(guān)是列缺與后溪的直接激活的對(duì)應(yīng)物．卦象是否如實(shí)地反映了八脈與八穴之間的真實(shí)的內(nèi)在邏輯關(guān)系還有待進(jìn)一步驗(yàn)證．

7 討論：關(guān)于生物邏輯學(xué)的數(shù)理基礎(chǔ)

人體形態(tài)邏輯涉及數(shù)理邏輯中的本質(zhì)問(wèn)題．筆者基于太極代數(shù)才解開《周易》卦象的邏輯內(nèi)涵．若不了解太極代數(shù)的邏輯本質(zhì)及其本體論意義就不能正確地認(rèn)識(shí)人體形態(tài)及其邏輯本質(zhì)的普遍性．思想的邏輯法則與人體形態(tài)的邏輯法則是同一個(gè)邏輯法則．人體形態(tài)邏輯所蘊(yùn)含的普遍性正是研究生物邏輯學(xué)的意義所在．而太極代數(shù)可以加深對(duì)人體形態(tài)邏輯普遍性的認(rèn)知．

關(guān)于太極代數(shù)這里給出一個(gè)新定義.

定義21)存在性：對(duì)于任意x(集合或類)，存在y，使得x-y=x成立．

其中包含差運(yùn)算．依此性質(zhì)可引入空集，表明空集是任意集合的子集．

2)對(duì)稱性：若x-y=x，則y-x=y．

對(duì)稱性使差運(yùn)算與算術(shù)中的減法運(yùn)算區(qū)別開來(lái)．依此性質(zhì)可引入與空集互補(bǔ)的全集或全類．

3)相容性(含交換律)：x+y=y+x．

其中包含加法(析取)運(yùn)算．此性質(zhì)表明，互不相干的兩個(gè)元素可以析取相容．

滿足以上3個(gè)條件的代數(shù)系統(tǒng)僅有兩個(gè)：布爾代數(shù)和太極代數(shù)，且布爾代數(shù)是太極代數(shù)的子代數(shù)．

布爾代數(shù)與太極代數(shù)的區(qū)別有兩個(gè)方面：一是一元運(yùn)算有別，前者是補(bǔ)運(yùn)算后者是負(fù)運(yùn)算．負(fù)運(yùn)算是比補(bǔ)運(yùn)算更具普遍意義的一元運(yùn)算．二是全集和空集的定義有別．

布爾代數(shù)的創(chuàng)建人布爾認(rèn)為：空集為0，全集為1．這樣就導(dǎo)致1和0亦構(gòu)成一元互補(bǔ)關(guān)系．這是與1和-1構(gòu)成一元互補(bǔ)關(guān)系是相互矛盾的．換言之，在嚴(yán)格的意義上，布爾當(dāng)初設(shè)定1與0構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系是存在問(wèn)題的，其當(dāng)初設(shè)定只是憑借普通算術(shù)的加法單位元0和乘法單位元1．太極代數(shù)正是基于克服或糾正布爾代數(shù)的概念錯(cuò)誤而建立的，全集(或全類)不是1而是0，空集(或空類)不是0而是?[2]．

太極代數(shù)不屬于現(xiàn)行西方數(shù)學(xué)的ZF公理集合論的框架范圍，因?yàn)楹笳呓⒃诳张c無(wú)等同的前提之上．“空集合?一無(wú)所有，自然數(shù)零也一無(wú)所有．因此，把數(shù)零定義為空集是合理的．”[9]筆者雖也認(rèn)同空集合?是一無(wú)所有的空，卻并不認(rèn)同自然數(shù)零也是一無(wú)所有的空．零非空，零是無(wú)．一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是：“空口”不等于“無(wú)口”．這一事實(shí)說(shuō)明空與無(wú)是含義不同的兩個(gè)概念，空與無(wú)之間是不能畫等號(hào)的．不但如此，太極代數(shù)的建構(gòu)表明：0非空，0是無(wú)，0是全集(或全類)．空是空集(或空類)，空集(或空類)為?．空與無(wú)不是不同而是根本不同，空與無(wú)是一對(duì)矛盾，而且是一對(duì)終極矛盾或絕對(duì)矛盾[4]．

1與-1是相對(duì)矛盾，0與?是絕對(duì)矛盾．換句話說(shuō)，若全集為0，則空集為?，這是就絕對(duì)意義而言的．若1為正、為本體(或本象)，則-1為負(fù)(反)、為客體(或?qū)ο?，這是就相對(duì)意義而言的．布爾代數(shù)中設(shè)定“空集為0，全集為1”，顯然是混淆了相對(duì)與絕對(duì)之間的關(guān)系．

正因?yàn)樘珮O代數(shù)具有超越布爾代數(shù)的數(shù)理嚴(yán)密性，因此，太極代數(shù)才能成為探討人體形態(tài)邏輯的數(shù)學(xué)工具．當(dāng)然，太極代數(shù)的數(shù)理內(nèi)涵并不局限于本文論及的內(nèi)容．太極代數(shù)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但其功能卻十分強(qiáng)大[4]．太極代數(shù)的新成果將進(jìn)一步推進(jìn)生物邏輯學(xué)研究的深入．

雖然，太極代數(shù)是一個(gè)比布爾代數(shù)更嚴(yán)密、更強(qiáng)大的邏輯體系，但是，人體形態(tài)邏輯是一個(gè)新的課題，其中還有不少問(wèn)題尚待深入探討．但有一點(diǎn)是可以明確的，那就是人體形態(tài)邏輯研究將加深對(duì)人體形態(tài)的認(rèn)知和對(duì)邏輯本質(zhì)的認(rèn)知．

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