《冷山》的神話原型解讀

安東尼?明格拉（Anthony Minghella）是英國著名導(dǎo)演，劇作家，制片人，一生中獲得包括奧斯卡獎在內(nèi)的數(shù)次國際大獎。他的作品《冷山》（Cold Mountain）改編自著名作家查爾斯?佛雷澤的同名小說，該小說于1997年獲得美國國家圖書獎。影片以美國內(nèi)戰(zhàn)為背景，講述了南方聯(lián)邦士兵英曼（Inman）逃離戰(zhàn)場，經(jīng)歷各種艱難險阻返回家園的故事。國外關(guān)于這部電影評述主要有： Tracy L.Strauss評述了《冷山》等三部以南北戰(zhàn)爭為背景的影片，分析并肯定了這三部影片對戰(zhàn)爭引起的創(chuàng)傷的各種表現(xiàn)形式。[1]；Edward D.C.Campbell認(rèn)可影片對女性經(jīng)驗在南北戰(zhàn)爭中的充分體現(xiàn)，但同時指出了影片未能探索奴隸制度和種族暴力等話題，因而沒能揭示人類在物質(zhì)生活和精神層面為戰(zhàn)爭付出的代價。[2]與國外相同的一點是國內(nèi)的相關(guān)評論也多是將《冷山》和其它電影進行對比研究，如吳曉華和武珊通過《夢》和《冷山》的對比，重點分析了藝術(shù)片與商業(yè)片的差異。[3]鄧曉娥和張會軍著重分析研究影片的拍攝方法。[4]這些文章從不同的方面對該影片進行了解讀，但是對于影片中出現(xiàn)的豐富的原型意象沒有給予充分的重視和挖掘，本文擬以神話原型為批評方法，運用該理論“向后站”的方法，試圖梳理《冷山》中的典型原型及其意義，以凸顯安東尼?明格拉的影片與世界文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系。

作為一種文學(xué)批評理論，神話原型批評興起于二十世紀(jì)二三十年代，興盛于二十世紀(jì)五十年代后期。神話原型批評理論的理論來源主要由詹姆斯?弗萊澤（James Frazer）的神話人類學(xué)理論和瑞士心理學(xué)家卡爾?榮格（Carl Jung）的集體無意識學(xué)說和原型理論組成。英國著名的人類學(xué)家和民俗學(xué)家弗萊澤的傳世巨著《金枝》（The Golden Bough）發(fā)現(xiàn)了處于不同文化背景之中的神話和祭祀儀式的相似性，該書因此成為神話研究的奠基之作。榮格則認(rèn)為，“集體無意識”是指“并非由個人獲得, 而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機能, 即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容” 。【5】榮格認(rèn)為集體無意識的內(nèi)容就是原型，它“是自從遠古時代就已存在的普遍意象” ，【6】是在人類最原始階段形成的。加拿大著名學(xué)者諾斯洛普?弗萊(Northrop Frye)充分借鑒吸收了前人的理論成果，將原型的定義轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，建立了以“文學(xué)原型”為核心的原型批評理論。弗萊在建構(gòu)其文學(xué)理論時將原型移位為文學(xué)意象，認(rèn)為原型“是一種典型或重復(fù)出現(xiàn)的意象” ?！?】所以，有些典型意象反復(fù)出現(xiàn)在不同時代、不同地區(qū)的文學(xué)作品中，絕非偶然，而是人類共同的心理積淀——集體無意識在起作用。本文試圖對照神話原型理論的主要論述，挖掘《冷山》中的原型人物、原型意象和原型母題，并嘗試闡釋其背后的意義。

一、原型母題——追尋主題

“追尋”這一原型情節(jié)結(jié)構(gòu)在文學(xué)中可謂源遠流長，它一直是是西方文學(xué)的傳統(tǒng)主題，如尋找圣杯、金羊毛、生命之水等。追尋原型的敘述模式通常是: “為了拯救整個王國, 英雄踏上漫漫征程去完成不可能完成的任務(wù), 如與魔鬼激戰(zhàn)、破譯難解之謎或克服難以克服的障礙。【8】

該影片的追尋原型集中體現(xiàn)在男女主人公英曼和艾達的身上。英曼跋山涉水，去完成一項極其困難的任務(wù)——回到愛人身邊。在歷險途中遇到各種磨難和誘惑：一路上追殺他的憲兵無處不在；渡過險惡的長河；惡劣的天氣狀況和時時伴隨著的饑餓，農(nóng)舍里三個妖嬈的女人對他的挑逗；美麗的薩拉請求英曼睡在她的旁邊等等。這些擺在男主人公面前的重重困難和挑戰(zhàn)，或者是會使他丟失去性命，或者是會背叛自己心愛的人，重重考驗，稍一不慎，就徹底阻斷了回歸的路途。艾達的追尋體現(xiàn)在克服重重生存困境，對愛情始終如一的守候。艾達初到冷山，就爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭。英曼在臨行前對艾達說“你在查爾斯頓可能更安全”。艾達則回答說“到時候誰會等著你呢”？整個劇情由此鋪展開來。戰(zhàn)爭持續(xù)的時間超出了冷山人的預(yù)料，生活也變得格外的艱難，尤其是在艾達的父親去世后，她失去了唯一的親人，同樣貧乏的冷山人民再也無力在生活上接濟她，她卻說“不管別人怎么說，我過得很好”，“我不想離開”。自從英曼參加戰(zhàn)爭后，無論自己的處境多么困難，艾達一直堅持給英曼寫信，向英曼傾訴自己的境況和相思之情，盡管英曼從未給她寫過回信。

與追尋主題有關(guān)的是英雄人物的成長。當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)后，英曼懷抱著“保衛(wèi)家園”的美好心愿走向了戰(zhàn)場，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷血腥而冷酷的廝殺，人性中所有美好的一面全部消失殆盡，人們變成了麻木與冷漠的殺人機器，喪失了善良的本真與基本的人性。加上他回家途中的所見所聞，無不時時讓他自我反省，他越發(fā)的發(fā)現(xiàn)他所參與的戰(zhàn)爭毫無意義?；氐嚼渖?，英曼被迫與家園衛(wèi)隊展開了一場激戰(zhàn)，他甚至答應(yīng)放其一條生路?；氐搅死渖?，回到了心愛的人身邊，英曼固有的道德人性得到復(fù)蘇，對敵手有了惻隱之心。因此看出，英曼對戰(zhàn)爭經(jīng)歷了向往到失落再到逃離的過程，由殺人的魔鬼到正常人性的回歸，他也因此經(jīng)歷了一條追回迷失自我的心路歷程。艾達也經(jīng)歷了這樣的經(jīng)歷。由于南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)，冷山的男人不得不上戰(zhàn)場，女人們留守家園，自力更生。正如露比（Ruby）所說“我可以耕作一整天，沒有人比我更棒了，因為附近的男人不是老得要命就是一肚子壞水”。最初的艾達是典型的南方淑女，舉止文雅，嬌弱而敏感，受過良好的教育。初次到冷山時，莎莉（Sally）對她說“這里的男人以為女人就是向我們這樣的，結(jié)果你出現(xiàn)了”。南北戰(zhàn)爭爆發(fā)后，艾達先前經(jīng)歷的衣食無憂，彈琴讀詩的生活已無法繼續(xù)，她面臨著自食其力的巨大任務(wù)。在露比的幫助下，艾達不僅會扎籬笆和稻草人，還學(xué)會種咖啡和做餡餅，莎莉驚訝于艾達的變化，吃驚地贊嘆說“上帝圣明”。經(jīng)歷了生活的種種磨練，艾達由一個手無縛雞之力，只懂小說鋼琴的南方淑女成長為一名能從容應(yīng)對各種農(nóng)活，自食其力的堅強女性，同時精神上獨立強大起來，能夠“接受你（英曼）不會回來了的事實”，樂觀地生活著。

二、原型人物

（一）英雄與惡魔的原型

“弗萊指出，文學(xué)是移用的神話。近現(xiàn)代文學(xué)的結(jié)構(gòu)是神話和宗教信仰的移用” ?！?】英雄與惡魔的形象是神話與史詩中最常見的原型之一。如希臘史詩《荷馬史詩》講述了其中的英雄同敵人作斗爭，建立了豐功偉績，同時凸顯了英雄的剛毅威武和機智勇敢。

《冷山》中的英雄人物艾達在粗糲的生活的磨練下，不愿屈居于提格的糾纏，更是為了援助受難的人們，勇于同當(dāng)?shù)氐膼耗А蕴岣瘢═eague）為首的家園衛(wèi)隊作斗爭。提格一直垂涎艾達的美色和家產(chǎn)，欲將她據(jù)為己有。影片中提格一再出現(xiàn)在她面前，主動向她示好，甚至有點低身下氣的說“我不是一無是處”，艾達始終置之不理，以自己特有的沉默與提格作斗爭。提格第三次出現(xiàn)，告訴艾達是“特意來看她”，艾達則直接告訴提格“我不喜歡”。提格又試圖挑撥她和露比的關(guān)系，艾達則大聲呵斥他“閉嘴”。此時的艾達以往默默不語的嬌弱形象，變成了可以直面提格，并具有反抗意識的英雄。莎莉因為窩藏逃兵受盡酷刑，艾達和露比第一個趕到，將莎莉從“刑架”上救到家里，幫助悉心療傷。如果說之前艾達還是“假英雄”，因自身的有限而無法完成救助他人的任務(wù)，此時的艾達已經(jīng)生活完全自立，自身變得強大起來，她勇于挑戰(zhàn)提格的權(quán)威，并警告他說“戰(zhàn)爭結(jié)束后，會和你們算總賬的”。

與艾達的經(jīng)歷對照，英曼面臨的惡魔是各種黑暗勢力，具有不確定性。作為一名逃兵，英曼首先面臨的最大黑暗勢力是家園衛(wèi)隊。家園衛(wèi)隊的力量過于強大，英曼在同他們斗爭時避免正面的沖突，以自己的聰明智慧向第三方借力或者分散對方的勢力然后各個擊破。例如影片中英曼等一行人被家園衛(wèi)隊抓捕后，英曼借助路過北方散兵的力量消滅了家園衛(wèi)隊，最終保全了自己。英曼面臨的另一個惡魔是他自己內(nèi)心的欲望。在回歸家園的路途，英曼受到三次誘惑；渡船女主動提出為他寬衣解帶；農(nóng)舍中妖嬈的女人主動投懷送抱，脆弱美麗的莎拉向她敞開心門。面對種種色誘，英曼雖顯出一絲的動搖，但他最終還是打敗了心中的魔鬼，選擇忠于艾達，盡管他不了解艾達，也沒有關(guān)于她的消息。

（二）替罪羊的原型

作為一種常見的原型母題，替罪羊主題甚至儀式常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。替罪羊的意象最初源于《圣經(jīng)?舊約》中，講的是上帝耶和華為了考驗亞伯拉罕的忠誠。要他拿他的獨子以撒作為幡祭獻給耶和華。而亞伯拉罕對上帝十分的敬畏。因此就按照上帝的吩咐把以撒帶到上帝指定的山上去獻祭。正當(dāng)他舉刀砍殺以撒的時候，上帝派天使阻止了他。因為上帝相信了亞伯拉罕的忠誠，而此時在附近有一只公羊，亞伯拉罕就將這只公羊作為祭品獻給了上帝。這就是“替罪羊”的原始出處。以后隨時間的推移，不難發(fā)現(xiàn)更多的意義沉淀在這個原型上。在影片中，留守在冷山鎮(zhèn)的女性是替罪羊的原型。其中一個就是薩拉（Sara）。無情的戰(zhàn)爭奪取了她丈夫的生命， 她生活在失去親人的無邊痛苦中，未曾見過父親的嬰兒因發(fā)燒啼哭不已卻無處醫(yī)治，世事的混亂，她整天生活在擔(dān)驚受怕中。用她自己的話說，“我已經(jīng)和死沒分別了”。另一個女性莎莉，因為違反了“禁止窩藏逃兵”的規(guī)定，而全家遭到迫害。家園衛(wèi)隊先是用長劍刺死了他的丈夫，又對她施以酷刑，后殺死了前來營救她的兩個兒子，并且將她家的農(nóng)場和家當(dāng)全部充公。莎莉瞬間不但失去了她生存的的精神支撐——家庭和親人，還是去了賴以生存的物質(zhì)資料。影片中這兩位典型女性都成了提格為首的家園衛(wèi)隊以及戰(zhàn)爭的受害者和替罪羊。

（三）智慧老人原型

榮格認(rèn)為智慧老人代表著知識、洞察、智慧和道德品質(zhì), 如與人為善、樂于助人等?！?0】《冷山》中對男主人公英曼有救命之恩的無名老婦人是智慧老人原型。她不僅給了英曼物質(zhì)上的幫助，還為他指點迷津，幫助他擺脫精神的困惑。在那個特殊的歷史環(huán)境下，人人對逃兵唯恐避之不及，而這位老人明知道她是個逃兵，還是毫不猶豫地將他從昏迷之中拖到家中治療。老人不僅不畏懼自己會受到牽連，還用自己的人生智慧點化男主人公的困惑。戰(zhàn)場上的經(jīng)歷摧毀了英曼所有的信仰，正如他自己所說：“我像個冬天去撿柴火的小男孩，等到春天吹著口哨回來，像其他傻瓜扛著面旗為謊言而戰(zhàn)”。他變得心灰意冷，進而懷疑活著的理由時，老人安慰道：“上帝在考驗?zāi)?。凡事都是注定的，我們的命運早就注定。你看看大自然，小鳥撿了一粒種子，糞便讓種子長成大樹；不管是小鳥，糞便還是種子，都各負(fù)其責(zé)，你也一樣”。老人這番輕描淡寫的話讓他若有所思，重拾前進的動力。當(dāng)他再次踏上歸途時，老人為他準(zhǔn)備了藥品和羊肉，還送給了他可以防身用的槍。戰(zhàn)爭的殘酷，人與人之間的殺戮，隔閡，對他人生命的漠視和對自己命運的無從把握，因為智慧老人的出現(xiàn)而得以緩和。老人給在戰(zhàn)爭中異化的英曼提供精神上的指引，幫助他戰(zhàn)勝恐懼和無助，為飽受戰(zhàn)爭折磨摧殘的他帶去人間的溫暖。

三、原型意象——水

水作為原始意象，它象征著神秘、生-死-復(fù)活、凈化和贖罪、多產(chǎn)和生長。它可以是河流也可以是海?！?1】

該影片男女主人公情感的產(chǎn)生和發(fā)展都伴隨著水這一意象，通過對這一意象的解讀，可以看出兩人情感的發(fā)展變化。來到冷山，艾達“如此羞于拋頭露面”，但是她給英曼送上一杯蘋果酒（水的變形），主動和他搭話。而英曼本也是“八桿子打不出個屁來”，卻能和艾達說上幾句話，連旁邊的人都開玩笑道：“怎么了？英曼開金口了?！眱扇嗽俅蜗嘁娛怯⒙趲椭蚋铮_通過彈鋼琴向英曼問好，英曼駐足聆聽，汗水掛滿了英曼的臉和脖子，但是兩情相悅的情愫卻在各自心中滋長。兩人第三次相見時，外面下著大雨。看見英曼在窗外向里看，艾達打著給黑人送草根啤酒的借口，只為溜出來見他一面。此時兩人的感情正像這場大雨，積蓄醞釀了很久，不得不坦露。當(dāng)艾達說不了解英曼時，英曼質(zhì)問艾達：“你醒來，你的心口因為太想念某個人而隱隱作痛，你把那叫做什么？”望著英曼離開的背影，艾達說：“假如你戰(zhàn)死沙場，我再也無法與你相見， 我該怎么辦？”此時的兩人已經(jīng)是深深地戀著對方。戰(zhàn)爭爆發(fā)時，盡管法律三令五申的禁止出現(xiàn)逃兵，但是艾達的呼喚使得傷勢未愈的英曼不懼生死要回到艾達身邊。艾達出逃的第一個場景就是一望無際的蒼茫大海，愛情在水天相接的蒼穹中進一步升華：英曼是艾達生存下去的動力和寄托，而英曼可以為了她不顧自己的性命。

水在影片中作為凈化和救贖的意象也被反復(fù)呈現(xiàn)出來。艾達的父親在去世前，對艾達說他很后悔將她當(dāng)成一個傳教同伴，而不是年輕女孩一樣的撫養(yǎng)大。來到冷山，他們艱難度日，甚至一日三餐都難以保證，她的父親又后悔將她帶到那里。艾達的父親一輩子兢兢業(yè)業(yè)服侍上帝，可以說在上帝面前他是坦然無愧的，但是唯一的遺憾就是他的女兒，影片讓這種遺憾通過雨水得到釋放和流瀉，他的父親在雨中面容安寧地去了天堂。另一幅場景發(fā)生在渡口，旁邊清楚地寫著“渡船五元”，但是渡船女卻向英曼勒索了30元才答應(yīng)幫他們渡河；渡船女接著又說“30幾塊錢，我們可以到那個小屋去，也可以叫我寬衣解帶”。隨后，渡船女就被擊中，永遠的倒在河里。渡船女先后犯了貪婪和色欲的原罪，她“選擇”河流作為肉體和靈魂的歸宿，實現(xiàn)了水這一意象代表的凈化和救贖的寓意。

四、結(jié)語

本文從追尋主題，原型人物和原型意象三個方面分析了安東尼?明格拉的電影《冷山》，這些原型是人類共有的。它們超越了個人的經(jīng)驗，是集體無意識的沉淀。這些原型在人類歷史的長河中不斷重復(fù)出現(xiàn)，變化著各種各樣的形象，但是都傳達出了相同的信息。通過探尋《冷山》中的原型，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人們造成的精神世界的荒蕪、物質(zhì)世界的稀缺以及道德的淪喪。同時，原型的運用激發(fā)了觀者的心里沉淀——集體無意識，并在觀者心中產(chǎn)生極大的共鳴，使得這部電影產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

[1]Strauss, Tracy L.，Trauma's Dialectic in Civil War Literature and Film [J].War, Literature& the Arts: An International Journal of the Humanities, 2008:206-224

[2]Edward D.C.Campbell.，Cold Mountain(review) [J]，Southern Cultures, 2004:103-105

[3]吳曉華 武刪.藝術(shù)電影與商業(yè)電影的比較研究—以《夢》與《冷山》為例[J].電影評介,2011.24:54-56

[4]鄧曉娥 張會軍.漫漫還鄉(xiāng)路—影片《冷山》的拍攝創(chuàng)作[J].北京電影學(xué)院學(xué)報,2005(5):55-58

[5][6]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：167-171

[7]張中載.二十世紀(jì)西方文論選讀[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002：93

[9]段建軍.西方文論選讀[M].陜西：西北大學(xué)出版社.2003:239

[8][10][11]Guerin W.L. A Hand Book of Critical Approaches to Literature [M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2004:162-166