從“舞臺(tái)精品”談道具藝術(shù)美

吳波

既是“舞臺(tái)精品”，包括所用道具也應(yīng)該是“精致”的。舞臺(tái)道具，它首先從屬舞臺(tái)美術(shù)，從屬舞臺(tái)演出，為表演服務(wù)，這是它的根本屬性，具有較強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值；就演出而言，舞臺(tái)上除卻演員、燈光、服裝、化妝、樂(lè)隊(duì)外，上面的一切擺設(shè)，均屬道具范疇；在長(zhǎng)期的戲劇變革中，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)參與創(chuàng)作演出已成為主流，逐步滲入到了戲劇舞臺(tái)，而且舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作演出的過(guò)程中愈加凸顯出它的巨大魅力和重要性，由于被舞臺(tái)美術(shù)在舞臺(tái)上所制造的絢爛多姿強(qiáng)大的戲劇功能所淹沒(méi)，因此，當(dāng)前道具藝術(shù)這一不可缺的舞美創(chuàng)作組合元素，在實(shí)踐中往往又不被人們重視。長(zhǎng)此以往連道具師本身也缺乏了一種創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、制作的激情；往往是舞臺(tái)上需要碗我買個(gè)碗給你，需要鍋我購(gòu)置一口鐵鍋放那兒，失去了舞臺(tái)道具作為藝術(shù)參與的重要意義和舞臺(tái)演出的重要屬性。尤在當(dāng)前各地傾力打造“舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”之際，各創(chuàng)作部門對(duì)道具藝術(shù)參與和制作精美的重視程度是不夠的，這應(yīng)引起戲劇創(chuàng)作者的重視。筆者認(rèn)為，舞臺(tái)道具作為戲劇演出的一門藝術(shù)，“舞臺(tái)精品”也要“精”到每個(gè)道具的物件上。并不是購(gòu)?fù)胫缅伒拇种茷E造的來(lái)應(yīng)付。細(xì)思之，道具的“精致”，也并非那么輕而易舉能做到的。所以作為道具師要具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)，較深的文化底蘊(yùn)，懂歷史、博學(xué)多才，具備堅(jiān)厚的美術(shù)功力。技術(shù)上應(yīng)能雕會(huì)畫，具有敢于想象勇于創(chuàng)新的潛能。嚴(yán)格的說(shuō)，舞臺(tái)演出應(yīng)是唯美的藝術(shù)呈現(xiàn)。所以從“精品”的角度談道具，作為道具師，應(yīng)具有藝術(shù)的審美眼光。在戲劇演出的創(chuàng)作中，道具，看起來(lái)是一件不起眼的工具，但在戲劇舞臺(tái)上自有其嚴(yán)格的規(guī)范性。其樣式與質(zhì)地都反映了一定的歷史、年代、文化和風(fēng)俗；反映出戲劇中的角色地位以及性格特征；它既從屬于戲劇，又要為塑造人物起到不可小覷的作用。因此，從事道具設(shè)計(jì)和制作，每創(chuàng)作一部戲，都是對(duì)舞臺(tái)道具設(shè)計(jì)者和制作者的文化修養(yǎng)和歷史知識(shí)的考核與測(cè)試。什么年代使用什么物件，作為道具師必須了解和掌握，否則將要鬧出笑話。通過(guò)一個(gè)鋤頭，一個(gè)茶杯或一把扇子都應(yīng)反映出歷史的痕跡，切不可亂了年代。歷史人物誰(shuí)的手中該拿什么裝飾，都應(yīng)該認(rèn)真來(lái)進(jìn)行考究；該拿啥的拿錯(cuò)了，不僅在內(nèi)行人面前說(shuō)不過(guò)去，觀眾也會(huì)指責(zé)你不懂歷史。即便你能夠很好地完成樣式及它的歷史特征，還應(yīng)該對(duì)藝術(shù)美有一定量的追求。樹(shù)立良好的美學(xué)觀。

美是藝術(shù)的重要特征，藝術(shù)減去美的元素就不成其為藝術(shù)，藝術(shù)能給人以享受，主要是美的作用。可是道具作為戲劇的參與者，其第一要素就要呈現(xiàn)美。因此，在不違背歷史、人文風(fēng)俗、人物身份等的前提下，重要要體現(xiàn)它的美，潤(rùn)色出美的特征。

美，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是靈魂的追求與精神的滿足。臺(tái)灣作家席慕容認(rèn)為，真正的唯美應(yīng)該是從自然與真實(shí)出發(fā)，從生活里去尋找和發(fā)現(xiàn)一切美的經(jīng)驗(yàn)，這樣的唯美才是比較健康的。因?yàn)?，這樣的努力是一種自助，而不是一種自欺。在演出中“要碗買碗，要鍋置鍋”簡(jiǎn)單而粗糙的做法完全是自欺。道具師從根本上沒(méi)有能從自然與真實(shí)感出發(fā)，更沒(méi)有能夠?qū)ふ一虬l(fā)現(xiàn)美的經(jīng)驗(yàn)。所以這種粗糙的做法是一種不健康。現(xiàn)代戲《鴨鳴湖畔》的道具制作，道具師并沒(méi)有簡(jiǎn)單而粗糙地去做，例如孔有德手中的那根趕鴨竹竿。道具師完全可以簡(jiǎn)單給演員一根一般的竹竿，應(yīng)付了事。這是一種對(duì)演出藝術(shù)不負(fù)責(zé)的做法，在戲劇創(chuàng)作不應(yīng)允許的。一根竹竿可以演出，一根美化的竹竿可以為演出增添色彩。所謂“精品”就是要精到大凡是觀眾目及可視的，都應(yīng)該努力的去美化它，使它光彩奪目，和諧統(tǒng)一。多少年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)告訴我，戲劇道具的制作要遵循一個(gè)美的原則，這個(gè)原則就是符合人物、風(fēng)俗、文化以及特定的環(huán)境，體現(xiàn)時(shí)代特征外，重要的是潤(rùn)色和美化、變形和夸張。

美化、變形與夸張有一個(gè)大原則，就是把握外形，質(zhì)地真實(shí)可信，之后才是夸張與美化。

美化、變形與夸張的關(guān)系是相互的，諸如孔有德手中的那根趕鴨的小竹竿，在現(xiàn)實(shí)生活里，趕鴨的可用很多的東西拿來(lái)去趕鴨，比如柳枝，一根長(zhǎng)木棍，蘆葦、簡(jiǎn)易的鞭子等，但為了典型性，達(dá)到真實(shí)感，又能夠?yàn)檠莩龅谋硌莘?wù)，達(dá)到美感，道具師就選用了一根約長(zhǎng)兩米的細(xì)小的竹竿，通過(guò)打磨，噴漆，光潔而美觀。本來(lái)這樣就可以了，演員拿在手中就可以盡心的表演了。細(xì)想之，還是缺乏夸張性。于是道具師又在竹竿的一端加工一個(gè)小紅纓和一根編織精致的金色細(xì)繩與竹竿的一端連接起來(lái)進(jìn)行裝飾。當(dāng)表演者在風(fēng)拂楊柳，碧水連天，鮮荷斗艷的美景里揮舞長(zhǎng)桿，那紅纓伴隨著音樂(lè)旋律飄蕩著，此情此景美不勝收。如此精致的小竹竿，使我們感受到了趕鴨的真實(shí)性，又感覺(jué)到了美感，視覺(jué)上給人以美的享受。它不是生活的，卻來(lái)自生活；它不是真實(shí)的，卻帶來(lái)了真實(shí)的感覺(jué)。這就是道具藝術(shù)的魅力之所在。

道具，作為戲劇演出中的一個(gè)重要藝術(shù)元素，其表現(xiàn)的形式美是多樣的。它同舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)一樣，在表現(xiàn)形式上有寫實(shí)性、寫意性和抒情性。遵循這樣的一個(gè)創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行道具設(shè)計(jì)，在傾力打造“舞臺(tái)藝術(shù)精品”的過(guò)程中定能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。所以道具，特別是在“精品”里，作為道具師，一定要精心制作，切忌粗制濫造，做到與“精品”和諧統(tǒng)一。