文化大繁榮大發(fā)展中創(chuàng)新人才需求引發(fā)美術(shù)教育的反思

■葉德陽(yáng)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在中國(guó)五千多年文明的發(fā)展歷程中，博大精深的中華文化為民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。文化的大繁榮大發(fā)展中創(chuàng)新型人才的需求，落實(shí)在美術(shù)教育上，也即是創(chuàng)造力人才的培養(yǎng)。顧名思義，就是美術(shù)教育要以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化，深化美術(shù)教育的改革，適應(yīng)文化藝術(shù)多元化的發(fā)展，全面提高國(guó)民的文化藝術(shù)素質(zhì)，推動(dòng)中華文化藝術(shù)走向世界，培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力的人才。所以說(shuō)，文化的繁榮與發(fā)展，人才培養(yǎng)是成功的前提與保障。

美術(shù)教育作為文化體系中的分支部分，在人類(lèi)文明的發(fā)展中起了十分重要的作用。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化全球化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，全人類(lèi)被包容在信息社會(huì)的框架之中，各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。在這樣的時(shí)代大潮中，中國(guó)的美術(shù)教育如何培養(yǎng)出“適應(yīng)時(shí)代需求、國(guó)際性、創(chuàng)新型人才”的迫切性日益突顯。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的美術(shù)教育雖然取得了很大的發(fā)展，但是在東西方文化的沖突中，清晰地看出還存在著諸多的問(wèn)題，中國(guó)美術(shù)教育改革與培養(yǎng)目標(biāo)的定位將進(jìn)入新一輪的思考階段。

一.東西方文化比較中的反省

二次大戰(zhàn)后，東西方文化激烈碰撞，我們有必要在比較中，深化自己，擴(kuò)充自己，提高自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短。并須注目導(dǎo)致這種現(xiàn)狀背后的思想并進(jìn)行深刻地反省。

民族文化特征影響創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。民族文化特征猶如一股無(wú)形的力量，會(huì)超時(shí)代地左右著教育體制與人的個(gè)性形成。傳統(tǒng)文化中的“克己復(fù)禮”“一日為師終生為父”等訓(xùn)誡，無(wú)處不體現(xiàn)出中國(guó)人引以為自豪的“仁”的精神。當(dāng)然傳統(tǒng)文化的存在自有其閃光的一面，但其中的“服從”“效仿”“傳承”之類(lèi)的價(jià)值體系，同時(shí)也潛在地抑制著人的創(chuàng)新能力的發(fā)生與發(fā)展，使人墨守成規(guī)并缺乏自我靈魂拯救的精神，食而不化就會(huì)墮入無(wú)思想無(wú)自我的狀態(tài)。如今的中國(guó)美術(shù)教育界無(wú)處不深受這種思維方式的影響，而西方的教育恰恰相反。自古希臘開(kāi)始，人們已廣泛地采用蘇格拉底式的教學(xué)方法，即老師給學(xué)生提出問(wèn)題，并通過(guò)交談與辯論，給學(xué)生自省反思的空間，答案在不同方向的探索中得出，讓學(xué)生在不斷地自我否定中成長(zhǎng)，培養(yǎng)了其自主獨(dú)立的創(chuàng)新與探索精神。特定的文化特征與教育方法，潛移默化中對(duì)于人的習(xí)慣形成會(huì)提出特定的新要求和新改變，創(chuàng)新型人才是文化特征發(fā)展的體現(xiàn)，所以文化特征深深地影響著有創(chuàng)新型的人才。

家庭環(huán)境影響創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。試舉一例：在一個(gè)公園的假山旁，出現(xiàn)了兩對(duì)夫婦帶著孩子玩耍。一對(duì)是東方人，一對(duì)是西方人。當(dāng)各自的孩子爬上了假山發(fā)出驚恐的呼聲后，卻出現(xiàn)了戲劇性的不同場(chǎng)面。東方夫婦是一邊大喊“乖乖，小心小心，快下來(lái)!”一邊迅速地沖過(guò)去將孩子抱了下來(lái)。然而西方夫婦卻在若無(wú)其事地鼓勵(lì)道：“寶貝，慢慢地向上爬，最高峰才是你的目標(biāo)??！”兩種不同的思維模式如實(shí)地反映出東西方文化的差異。一個(gè)是直接給出結(jié)果“快下來(lái)”，抑制了孩子的探險(xiǎn)與創(chuàng)新精神；一個(gè)是引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子獨(dú)立探尋并實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

觀察表明，盡管大多數(shù)父母以為他們?cè)趲椭⒆?，卻給予了錯(cuò)誤的指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)里，大多數(shù)父母首先想弄清楚他們的孩子一旦長(zhǎng)大能否自謀生活，他們對(duì)外在的成功與獲得聲望要比對(duì)內(nèi)在成長(zhǎng)與具備創(chuàng)造能力更為關(guān)心。在實(shí)用性和創(chuàng)造能力之間，許多父母選擇了實(shí)用性，而不是培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力，教會(huì)孩子在不斷地探索與創(chuàng)新中享受生活。這樣的指導(dǎo)不僅剝奪了孩子創(chuàng)造力潛質(zhì)發(fā)生的機(jī)會(huì)，還大大地阻礙了創(chuàng)新個(gè)性人才的培養(yǎng)。

畸形的文化特征與教育體制讓人們追求的是獲得成就，而不是把追求過(guò)程本身當(dāng)做一種成就。那么健全完善的教育體制將怎樣建立？創(chuàng)新型人才又將如何培養(yǎng)？在難以動(dòng)搖的教育體制與靈魂的自我拯救中提出這些問(wèn)題，并不要求人們要受到外來(lái)文化的制約，而是希望一方面立足于自己的文化，同時(shí)又接受其它文化的異體受精，既受到它們的啟發(fā)又重新思考自我。文化特征與教育體制是相互影響形成的，只有客觀、清晰地反思存在的優(yōu)缺點(diǎn)才不至于墨守成規(guī)或盲目自大，才有益于文化的創(chuàng)新發(fā)展與飛躍。盡管東西方文化存在著差異，但是仍然有可以相互補(bǔ)充完善的可能性。在比較中自省，理應(yīng)是我們美術(shù)教育實(shí)行自救的良好途徑。

二.文藝復(fù)興對(duì)人的啟示

文藝復(fù)興發(fā)生在13世紀(jì)末，距今近7個(gè)世紀(jì)之久。西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”。在教會(huì)的統(tǒng)治下，嚴(yán)格的等級(jí)制度中，人們的權(quán)利和自由倍受禁錮。覺(jué)醒的人們需要人權(quán)與思想上的自由和新的精神支柱。陳腐的歐洲需要一場(chǎng)提倡新自由新思想的運(yùn)動(dòng)。資本主義的出現(xiàn)為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與良好期契機(jī)。人們更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)探索的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士倍加受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境。在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)學(xué)習(xí)古希臘和古羅馬時(shí)期的文化和藝術(shù)。這種要求好似春風(fēng)，慢慢地吹遍了整個(gè)西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。

特殊的社會(huì)環(huán)境影響下，文藝復(fù)興產(chǎn)生了一批在藝術(shù)上卓有成就的大師。如：米開(kāi)朗基羅，他的雕刻藝術(shù)作品《大衛(wèi)》、《摩西》、《被綁的奴隸》令世人驚嘆，同時(shí)在繪畫(huà)和建筑方面也獲得了偉大成就，還善于詩(shī)歌的創(chuàng)作。列奧納多?達(dá)芬奇，不但是個(gè)世界聞名的畫(huà)家，留給世人《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等藝術(shù)精品，還是一位精通藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)且無(wú)與倫比的人。萊翁?巴蒂斯塔?阿爾伯蒂，他的成就在建筑方面，包括里米尼的圣弗朗西斯教堂、圣瑪利亞?若維拉教堂和佛羅倫薩的魯切拉依宮殿這些杰作在內(nèi)。阿爾伯蒂還寫(xiě)了十卷本的關(guān)于建筑的論文，是一位技藝嫻熟的音樂(lè)家、畫(huà)家、詩(shī)人、哲學(xué)家和拉丁學(xué)者。文藝復(fù)興時(shí)期諸如此類(lèi)多才多藝的大師舉不勝舉。

縱觀“文藝復(fù)興”現(xiàn)象，可以確定的說(shuō)，成為大師，并非只取決于個(gè)體潛在的生物學(xué)因素，特定的成長(zhǎng)環(huán)境更是一個(gè)不可或缺的因素。人如果在一個(gè)狹窄、封閉、有限的劣質(zhì)環(huán)境中，花費(fèi)再多的精力與時(shí)間，永遠(yuǎn)也不能掌握進(jìn)行異體受精和概念轉(zhuǎn)換所必須的各種不同學(xué)科的知識(shí)。所以，創(chuàng)造力的產(chǎn)生不是靠某個(gè)單一性的特性，而是要靠各種特性的特殊組合。因此，健全的教育體制形成優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，對(duì)于創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)是具有特別重要的意義。常言道：優(yōu)良的種子，還需肥沃的土壤才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。提供優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境為潛在的創(chuàng)造力提供良好機(jī)會(huì)，對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是生死攸關(guān)的事情。只有建立健全完善的教育體制，才不會(huì)耽誤坑害一代又一代富有創(chuàng)造力的人才。由“文藝復(fù)興”現(xiàn)象的啟示，現(xiàn)行的美術(shù)教育體制改觀將勢(shì)在必行。

三.淺析美術(shù)教育存在的主要問(wèn)題

客觀、清晰地審視目前美術(shù)教育存在的問(wèn)題，是文化藝術(shù)自省自強(qiáng)與繁榮發(fā)展的必要前提。不能博采外來(lái)文化之長(zhǎng)，則談不上文化藝術(shù)的繁榮；不能去除其糟粕以創(chuàng)新，也無(wú)從談及文化藝術(shù)的發(fā)展。以我之見(jiàn)，美術(shù)教育突出的問(wèn)題可大致概括為以下幾點(diǎn)：

（1）高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)設(shè)置泛濫的問(wèn)題。許多高校表面上是以培養(yǎng)人才為目的，骨子里卻是以逐利為主導(dǎo)。為了賺取更多的生源，盲目擴(kuò)張新專(zhuān)業(yè)，一哄而上。無(wú)計(jì)劃巧立名目，無(wú)校舍搞租用，無(wú)師資搞外聘，不具備條件也要“創(chuàng)造條件”。教育規(guī)模產(chǎn)業(yè)化的無(wú)序擴(kuò)張，造成了社會(huì)各行業(yè)對(duì)美術(shù)人才需求的失衡，學(xué)無(wú)所用，人才資源浪費(fèi)的怪現(xiàn)象，嚴(yán)重違背了人才市場(chǎng)的需求規(guī)律，破壞了自然平衡的法則。

（2）藝考文化的低門(mén)檻導(dǎo)致創(chuàng)新型人才流失的問(wèn)題。文化的低門(mén)檻其實(shí)質(zhì)是在變相地毀滅創(chuàng)新型人才，成為了文化差生急速升學(xué)的便捷之門(mén)。美術(shù)高考文化的低要求，導(dǎo)致一大批無(wú)藝術(shù)興趣、無(wú)藝術(shù)潛質(zhì)、無(wú)藝術(shù)目標(biāo)的文化差生擁擠到這“升學(xué)便捷”的快車(chē)上。在“外在成功”與“實(shí)用性”的驅(qū)使下，最終以蒙蔽自我價(jià)值，自滅個(gè)性潛質(zhì)，盲目地選擇了這班“死亡快車(chē)”。這種惡性循環(huán)的招生體制，葬送了一批又一批的人才，浪費(fèi)著教育資源，污染著美術(shù)教育環(huán)境，影響著有藝術(shù)創(chuàng)造力人才的成長(zhǎng)與培養(yǎng)。低門(mén)檻的人才選擇標(biāo)準(zhǔn)，我想不僅不利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)，也更不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，變相地毀滅了有創(chuàng)造力的人才。因?yàn)檫@些學(xué)生雖然缺乏藝術(shù)方面的特質(zhì)，但他們或許還有著其他創(chuàng)造力的潛質(zhì)。由于文化低門(mén)檻的誘惑，使這些有其它創(chuàng)造潛質(zhì)的學(xué)生茫然且無(wú)所適從地登上了“死亡快車(chē)”，最終被缺陷的美術(shù)教育體制給扼殺致死。

（3）缺陷的教育體制影響創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)的問(wèn)題。中國(guó)美術(shù)教育體制的缺失，由學(xué)校課程的設(shè)置可窺一斑。許多學(xué)校課程內(nèi)容設(shè)置單一，缺乏科學(xué)性，只注重學(xué)科的縱向深入，缺乏各類(lèi)學(xué)科的橫向聯(lián)系與科學(xué)的結(jié)合。比如：素描學(xué)科的教學(xué)，初高中段只是作為學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)造型訓(xùn)練，大學(xué)階段還是劃分歸造型基礎(chǔ)，大多數(shù)也只是初高中段的深入提高，前后無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。而不是從基礎(chǔ)教學(xué)開(kāi)始就把素描當(dāng)做一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，與其他學(xué)科聯(lián)系結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)理念及風(fēng)格的多樣化，并貫穿在整個(gè)大學(xué)課程的設(shè)置中。以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的形成，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)打好優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的美術(shù)教育體制產(chǎn)出了一大批“瘸腿”藝術(shù)家。普遍現(xiàn)狀是：模仿再現(xiàn)能力強(qiáng)，表現(xiàn)創(chuàng)新能力弱，精神內(nèi)涵匱乏。如：學(xué)生跟那位老師學(xué)畫(huà)，出來(lái)的畫(huà)風(fēng)就是該老師的模樣。即使是成為了所謂的大畫(huà)家，作品中沒(méi)有找不出別人的影子。所以這也許是導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)界大家多，大師少的原因之一。等等這些現(xiàn)象的發(fā)生雖有其個(gè)體潛在的生物學(xué)因素，但個(gè)體的思維方法和藝術(shù)觀念的形成，究其實(shí)質(zhì)還是深受著社會(huì)文化特征和不合理教育體制的影響。如招生考題的設(shè)置、審卷標(biāo)準(zhǔn)的確定、課程的設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)的確立等等，其中諸多的不合理與不科學(xué)，無(wú)不在錯(cuò)誤地影響著人們的思維模式、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)觀念。

四.創(chuàng)新性教育是美術(shù)教育的靈魂

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力，人才是關(guān)鍵，尤其是創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。因此，在美術(shù)教育體制的改革中，創(chuàng)新性教育的戰(zhàn)略定位尤顯重要和迫切。就像駕車(chē)換擋一樣，汽車(chē)再好，如果沒(méi)有動(dòng)作上的保證，恐怕也寸步不動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)的騰飛，數(shù)碼信息科技的發(fā)展打破了地域的局限，縮短了文化的差異，使世界變成了個(gè)“地球村”。中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更加普遍的認(rèn)同和欣賞，美術(shù)發(fā)展的國(guó)際化、多元化成為了美術(shù)教育的焦點(diǎn)問(wèn)題。如何理智看待自身悠久的傳統(tǒng)文化血脈，在地域文化的矛盾中兼收并蓄走出中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代之路？過(guò)去美術(shù)教育的發(fā)展，技能培養(yǎng)為主，創(chuàng)新性培養(yǎng)被忽視，縱向過(guò)深橫向缺乏的現(xiàn)狀亟待改觀。這種自閉性的教育是對(duì)美術(shù)教育發(fā)展的扼殺。放眼世界美術(shù)教育的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)教育的的最大變化就是從技術(shù)傳授為中心內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)新性思維的引導(dǎo)與培養(yǎng)。創(chuàng)新是美術(shù)教育得以延續(xù)和發(fā)展的動(dòng)力和靈魂。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育體制的構(gòu)建，必須從美術(shù)教育目標(biāo)的定位、師資隊(duì)伍的建設(shè)、學(xué)科的確立、課程的設(shè)置、信息傳導(dǎo)方法的探索等一些環(huán)節(jié)上重新構(gòu)建。必須放眼世界，接軌國(guó)際，吸納其他各民族文化藝術(shù)之長(zhǎng)，較好地利用文化大繁榮大發(fā)展的機(jī)遇，建立起具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、開(kāi)放性、前瞻性以及適應(yīng)時(shí)代需求，面向未來(lái)，經(jīng)得起歷史尺度考量的美術(shù)教育體系。為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)提供出優(yōu)質(zhì)的社會(huì)環(huán)境，讓當(dāng)代美術(shù)教育在多元化的碰撞中噴發(fā)出新的活力。

五.創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之我見(jiàn)

“創(chuàng)造過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的綜合過(guò)程，沒(méi)有來(lái)自外部世界的信號(hào)輸入就不會(huì)發(fā)生魔術(shù)般的綜合，適宜的氣候和環(huán)境能極大地促進(jìn)創(chuàng)造?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)“好的”、“健康健全的”社會(huì)文化環(huán)境能夠促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)生。因此，美術(shù)教育體制改革中，必須要堅(jiān)持“人文為本”的思想，深入研究創(chuàng)造力的成因，結(jié)合民族文化特征，借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，建立合理、完善、科學(xué)的教育體制，還要從課程的設(shè)置、教師素質(zhì)與信息傳導(dǎo)的方法等，全方位入手，大膽地改革創(chuàng)新，建立一個(gè)完善的“教育生態(tài)”結(jié)構(gòu)，為引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造良好的環(huán)境與平臺(tái)。如：大學(xué)學(xué)制的設(shè)置，是否可以借鑒國(guó)外的方法，縮短學(xué)生在校學(xué)習(xí)的年限，實(shí)行結(jié)業(yè)與畢業(yè)證的換發(fā)制度，學(xué)生修滿年限未達(dá)畢業(yè)要求的，可讓學(xué)生選擇在校重修或離校補(bǔ)考的方法。創(chuàng)造出自由、自主、寬松的彈性學(xué)習(xí)空間，讓成年期的學(xué)生獨(dú)立自主不再是一種奢望。如：課程設(shè)置，可以和其它的學(xué)科橫向的聯(lián)系結(jié)合，兼容哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等實(shí)踐性課程，廣泛吸收其他學(xué)科的精髓，摒棄傳統(tǒng) “技法式”的純粹教育，突破傳統(tǒng)美術(shù)的語(yǔ)言形式和表現(xiàn)范圍，為學(xué)生創(chuàng)造力的噴發(fā)積淀豐厚的能量。再如：教師素質(zhì)提高方面，教師素質(zhì)與信息傳導(dǎo)的方法，二者是相互依存的關(guān)系。教師的素質(zhì)決定信息傳導(dǎo)方法的優(yōu)劣，方法的優(yōu)劣又體現(xiàn)教師素質(zhì)的高低。當(dāng)代教師除了要具有東西方文化的深厚底蘊(yùn)和多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)外，還要有國(guó)際性的視野，兼收并蓄的理念，獨(dú)特、創(chuàng)新的教學(xué)技能。只有具備這樣的能量才能在知識(shí)的傳授與引導(dǎo)中游刃有余。人不但是有思想有情感的動(dòng)物，還是“喜新厭舊”的動(dòng)物。此特質(zhì)在人的精神層面上尤顯突出，尤其體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的求新方面。老師的傳導(dǎo)方法要能順應(yīng)時(shí)代的需求，適應(yīng)學(xué)生求新欲望的變化，“技能”傳授的舊模式必須革新，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。只有適應(yīng)了學(xué)生的不斷變化的需求，在教學(xué)中才能與其共融一體，才會(huì)激情互動(dòng)，才會(huì)“寓教于樂(lè)”，才會(huì)有新思想、新思維、新人才的產(chǎn)出。

總而言之，“文化大繁榮大發(fā)展”給予我們美術(shù)教育改革一個(gè)良好的契機(jī)。只有思考才會(huì)有變革，只有行動(dòng)才會(huì)有收獲，只有創(chuàng)新才會(huì)在時(shí)代的潮流中立于不敗之地。