從文化政策觀點探討荊州民俗體育的發(fā)展
——以關(guān)公刀會為例

袁新國 羅學(xué)俊，陳玉年

(長江大學(xué)體育學(xué)院，湖北 荊州 434023) (荊州市武術(shù)協(xié)會，湖北 荊州 434000)

從文化政策觀點探討荊州民俗體育的發(fā)展
——以關(guān)公刀會為例

袁新國 羅學(xué)俊，陳玉年

(長江大學(xué)體育學(xué)院，湖北 荊州 434023) (荊州市武術(shù)協(xié)會，湖北 荊州 434000)

以關(guān)公刀會為切入點，從文化政策觀點探討了荊州市民俗體育的發(fā)展。從競賽組織、運作機制及未來發(fā)展3個方面探討了荊州市民俗體育活動未來發(fā)展的可行性，分析了關(guān)公刀會這一大型活動的特色和存在的問題，期望在文化創(chuàng)意與觀光旅游中建構(gòu)文化、經(jīng)濟和體育相結(jié)合的發(fā)展平臺，依靠荊州市豐富的文化底蘊提高文化產(chǎn)業(yè)附加值，并使傳統(tǒng)文化融入市民生活，打造獨具特色的文化城市。

關(guān)公刀會；文化；民俗體育

文化政策可以看成是社會中經(jīng)有效運用資源，以達成某些文化需求或達到有意義的、有計劃的目標的行動總稱。文化和地域的差異性讓各地的文化政策不盡相同。文化政策深受到文化本質(zhì)的影響。文化政策對民俗體育的支持實際方式是多方面的，如金錢獎勵、提供活動空間等；而民俗節(jié)慶活動最能夠讓群眾直接參與、提高文化活動氛圍和滿足群眾的文化需求。文化的本質(zhì)具有多元性與特殊性，使得各種民俗體育活動的文化政策制定與執(zhí)行各具千秋，相比其他公共政策，文化政策隨著時代背景的轉(zhuǎn)變，具有高度的抽象性與渲釋性[1-2]。下面，筆者通過比較同一時期舉辦的國內(nèi)3大傳統(tǒng)武術(shù)賽事和香港國際武術(shù)節(jié)，試圖從競賽組織、運作機制及未來發(fā)展3個方面探討“關(guān)公刀會”這一民俗體育盛會，探究荊州民俗體育的發(fā)展脈絡(luò)，弘揚關(guān)公文化精神，宣傳推介荊州旅游，為全民健身和經(jīng)濟建設(shè)做出貢獻。

1 競賽組織結(jié)構(gòu)比較

荊州是關(guān)公文化的發(fā)源地，“忠、義、仁、勇”的關(guān)公精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在國家體育總局武術(shù)運動管理中心大力支持下舉辦的“關(guān)公刀會”，在全國乃至全球華人中產(chǎn)生巨大反響，對弘揚關(guān)公精神、挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、宣傳荊州具有深遠的意義。“關(guān)公刀會”是國家體育總局舉辦、荊州市承辦的全國第一次提倡以單器械(刀)為競賽項目的傳統(tǒng)武術(shù)競賽，是武術(shù)競賽的一種新嘗試。

表1 競賽結(jié)構(gòu)比較

注： 表1僅就不同競賽結(jié)構(gòu)部分進行比較；香港國際武術(shù)節(jié)年齡分組僅以武術(shù)套路為準。

表1是關(guān)公刀會與國內(nèi)3大傳統(tǒng)武術(shù)賽事和香港國際武術(shù)節(jié)的競賽結(jié)構(gòu)比較，從表1可以看出，國內(nèi)的3大傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)從武術(shù)競賽的角度看比較成熟，項目設(shè)置針對性強，能滿足國內(nèi)外專業(yè)運動員和武術(shù)愛好者的需求；香港國際武術(shù)節(jié)則差別較大，項目設(shè)置除包涵絕大多數(shù)武術(shù)內(nèi)容外，每一拳種和派別均可單獨設(shè)項，且年齡分組多，其他相關(guān)項目如跆拳道、健身氣功、摔跤、太極柔力球、功力大賽均設(shè)置為比賽項目，比賽成了武術(shù)運動會。從舉辦賽事看，香港充分發(fā)揮國際大都市地理區(qū)域位優(yōu)勢，以傳播和弘揚傳統(tǒng)武術(shù)為己任的香港國際武術(shù)節(jié)與香港這片寶地的有機結(jié)合，使從2003年舉辦首屆時的不到千人到2010年超過8000余人，經(jīng)歷了從無到有、從小到大、從不完善到逐步完善的發(fā)展歷程，探索出了一條武術(shù)競賽的新模式；而“關(guān)公刀會” 競賽包括大刀、撲刀、單刀、雙刀、八卦刀、太極刀6個競賽項目和大刀、傳統(tǒng)器械、傳統(tǒng)拳術(shù)3個表演項目，比賽分4個年齡組，項目結(jié)構(gòu)設(shè)置太單一或片面，況且和其他武術(shù)節(jié)同一年舉辦，對省外武術(shù)愛好者吸引力不強，導(dǎo)致參賽人數(shù)少(300人)。

2 運作機制比較

國內(nèi)3大武術(shù)節(jié)和香港國際武術(shù)節(jié)的舉辦，對發(fā)展武術(shù)運動、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義非凡，但對舉辦者來說，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”才是主要目的。競賽活動除了要滿足觀眾，同時也要兼顧政府的目標以及媒體報導(dǎo)和贊助商的需求。因此，活動的成功與否，除了在于它的長期影響之外，它所展現(xiàn)的不只是這個城市的創(chuàng)意和爆發(fā)力，更是一個城市的吸引力與包容力。

表2 運作機制比較

表2是關(guān)公刀會與國內(nèi)3大傳統(tǒng)武術(shù)賽事和香港國際武術(shù)節(jié)的運作機制比較，從表2可以看出，運作機制中，真正涉及到競賽的活動很少，每一個武術(shù)節(jié)在實施過程中均做到了調(diào)度統(tǒng)一，指揮有序，有條不紊，均取得了圓滿成功，整個武術(shù)節(jié)活動內(nèi)容與形式豐富多彩，五彩繽紛，達到了經(jīng)濟與文化、競技、表演的協(xié)調(diào)配合，真正體現(xiàn)出武術(shù)節(jié)既展示武術(shù)風貌，又提高經(jīng)濟和社會效應(yīng)。各地武術(shù)節(jié)體現(xiàn)了各自的地域和文化特色，少林、武當、滄州自古以武揚名，荊州以關(guān)公為名片，香港發(fā)揮經(jīng)濟文化中心優(yōu)勢，均借武興市，發(fā)展旅游。在實際運作比賽過程中，香港獨具創(chuàng)新特色，如第二屆武術(shù)節(jié)增加了名人表演的專項活動；第三屆武術(shù)節(jié)舉辦了“香港體育用品國際博覽會”；第四屆武術(shù)節(jié)開始設(shè)立了獎金，開創(chuàng)了向職業(yè)化邁進的嘗試等，每一屆在舉辦賽事理念上不斷深化，理念創(chuàng)新，管理創(chuàng)新，機制創(chuàng)新，內(nèi)容創(chuàng)新，形式創(chuàng)新，從各方面充分體現(xiàn)武術(shù)節(jié)既弘揚中華武術(shù)傳統(tǒng)文化，又兼顧經(jīng)濟和社會效益。

在運作機制的比較中可以看出，各地雖然文化和地域特點不同，但要舉辦一屆成功的賽事，重點和難點大致如下：

1)注重競賽的市場化 武術(shù)項目商業(yè)性、文化性較強，很多單位都熱衷于主辦，投資主體也越來越多，要按市場化要求來規(guī)范比賽，一個成熟的商業(yè)運作，需要周圍環(huán)境的融入，比賽的活動氛圍雖然需要時間的積累，但首要的是整體營銷策劃方案，包括建立官方網(wǎng)站、編印節(jié)目宣傳手冊、推行優(yōu)惠套票方案、舉行記者會，以及開、閉幕式活動等相關(guān)活動來營造和凝聚節(jié)日的氛圍，同時商業(yè)性賽事不要搞得太庸俗，鼓勵不同拳種流派多交流，去其糟粕，取其精華，以繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化為己任。

2)強調(diào)賽事特色和社會效益 滄州和少林武術(shù)節(jié)的重點是推出具有地方特色的拳種，滄州是以八極拳為代表的一系列傳統(tǒng)拳種，少林則主打少林武術(shù)，而武當國際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)則更多地將視角關(guān)注在整個傳統(tǒng)武術(shù)的層面上，而香港國際武術(shù)節(jié)“相聚相知，相競相練，相交相學(xué)，相慶相賀”的節(jié)日氛圍，力求達到“弘揚武術(shù)，交流技藝，溝通感情，和諧共進”的賽事效果，不求武術(shù)層面的范疇限制，海納百川，最大限度的拓展范圍，以更開放的視野，更包容的心態(tài)來發(fā)展武術(shù)，為今后武術(shù)節(jié)的舉辦奠定了堅實基礎(chǔ)。

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的概念與精神隨著各地重視的層面不同，形成不同重點型態(tài)的武術(shù)節(jié)，既注重武術(shù)經(jīng)典又不失前衛(wèi)，既展現(xiàn)文化特色又兼具商業(yè)性，既是武術(shù)節(jié)又可謂綜合性節(jié)日，經(jīng)過各地武術(shù)節(jié)的摸索和經(jīng)驗積累，逐漸構(gòu)筑起傳統(tǒng)武術(shù)賽事的發(fā)展模式，以競賽促進交流和提高，以競賽弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3 未來發(fā)展與特色

民俗傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，伴隨著西方文化的強勢進入中國，以奧運會為主體的西方體育逐步占據(jù)我國體育發(fā)展的主導(dǎo)，也動搖著中華民族傳統(tǒng)文化在人民群眾社會生活中的主導(dǎo)地位，中國民俗傳統(tǒng)體育文化也受到?jīng)_擊和影響。在中華民族傳統(tǒng)體育受到?jīng)_擊的背景下，對民族傳統(tǒng)體育的保護與發(fā)展，也是在保存中國傳統(tǒng)文化的思潮下展開的，從新文化運動中的保存體育“國粹”到“土洋體育之爭”；從建國后對民俗體育的調(diào)查整理到少數(shù)民族傳統(tǒng)運動會的舉辦，都是在提倡和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。

荊州具有獨特的自然生態(tài)環(huán)境和歷史環(huán)境，以及經(jīng)濟和文化環(huán)境中形成的獨特的具有民族文化特征的旅游業(yè)，是吸引外資、增進文化交流，保護和弘揚民俗傳統(tǒng)體育文化的重要陣地。首先，在民俗傳統(tǒng)體育的市場化中滲透經(jīng)濟的要素，使文化具有經(jīng)濟發(fā)展力，民俗傳統(tǒng)體育如龍舟、武術(shù)等深受荊州的廣大群眾喜愛，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，已具備市場開發(fā)條件和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。其次，民俗體育活動結(jié)合豐富多彩的民俗節(jié)假日和全民健身運動開展，發(fā)揮群眾的主體性、能動性和創(chuàng)造性，注重節(jié)日效應(yīng)和可持續(xù)發(fā)展，推動民俗體育活動在更大范圍內(nèi)發(fā)展。荊州有屈原和關(guān)羽2大文化名人，紀念屈原的龍舟賽和弘揚關(guān)公文化的“關(guān)公刀會”是發(fā)展這2種民俗體育的契機。隨著民俗體育日益受到關(guān)注，社會推廣的意義重大，經(jīng)濟的快速發(fā)展和群眾的健身需求，各具特色的體育活動有利于拉近人與人之間的距離，包括國外的華僑，會使人們認同共同的文化和傳統(tǒng)，產(chǎn)生歸屬感。當然，不管是發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，還是弘揚文化名人之精神，都應(yīng)當與純粹的商業(yè)開發(fā)有著本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)明確發(fā)展方向，做到民俗體育與文化、教育、產(chǎn)業(yè)和國際的有效結(jié)合，建構(gòu)一個豐富多彩的民俗體育文化節(jié)，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)荊州打造湖北鋼腰，建設(shè)誠信和諧荊州的“文化名片”。

[1]涂傳飛.對民俗體育文化意義的解釋——來自克利福德·格爾茨的闡釋人類學(xué)流派的啟示[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2010，33(11)：8-12.

[2]李艷茹,汪普健,張黎.我國民俗體育文化及其資源的開發(fā)研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2007(7)：88-91.

[編輯] 洪云飛

10.3969/j.issn.1673-1409(N).2012.11.055

G80?05

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16731409(2012)11N16803