三則神話對《紅樓夢》的隱喻作用*

韋文華

(仙桃職業(yè)學(xué)院，湖北 仙桃 433000)

三則神話對《紅樓夢》的隱喻作用*

韋文華

(仙桃職業(yè)學(xué)院，湖北 仙桃 433000)

《紅樓夢》中開篇有三則神話，分別是女媧補(bǔ)天、木石前盟、太空幻境，這些神話對小說后續(xù)情節(jié)具有某種暗示和隱喻作用，對應(yīng)小說中鳳探革弊、寶黛姻緣、大觀園等三根主線，折射了曹雪芹對現(xiàn)實生活與人生的思考，反映了作者“空、色、情”的人生觀.

《紅樓夢》;神話;隱喻作用

如所周知，《紅樓夢》的寫實主義色彩十分濃厚.然而開篇卻費大量筆墨敘三則神話:女媧補(bǔ)天、木石前盟、太空幻境.中國傳統(tǒng)小說基本上都是以數(shù)則神話開篇，《紅樓夢》似乎也不脫中國舊小說窠臼，小說情節(jié)附著神話，乍看如云霧繚繞，玄之又玄.但是:“說起根由雖近荒唐，細(xì)按則有趣味”.總是覺得其中神話并非空穴來風(fēng)，應(yīng)對小說的一些情節(jié)或者是作者的某些精神實質(zhì)有所暗示，經(jīng)過筆者分析，其實這三則神話正分別對應(yīng)著后文的三根主線;即鳳探革弊、寶黛姻緣、大觀園，同時也反映了曹雪芹“空、色、情”的人生觀.

傳統(tǒng)看來，《紅樓夢》研究有一些約定束成的套路的影響，正如某些教科書而言，讀者受“以寶黛愛情為主線來揭露封建社會衰亡史”這種教條主義觀念的影響很深，再觀《紅樓夢》，就陷其境，思想總是和“封建社會的衰亡史”聯(lián)系在一起，小說讀起來也索然無味.時過境遷，拋開一些俗套的評論，現(xiàn)在以平常心來讀《紅樓夢》，就會覺得《紅樓夢》其實并非一部什么階級斗爭史，主旨也不是要書寫一部封建沒落史，其實主題都還是一些淺顯的，作者是想通過個體身世的際遇來揭開永恒的人生觀、枯榮觀、宇宙觀.作者經(jīng)歷了一番不同尋常的變故、坎坷，落魄潦倒，看透了人生，對人生的探究才是《紅樓夢》的真正主題.概言之，上界的三則神話在引出辛酸《紅樓夢》的同時也是對人間三大主題的一個隱喻性先兆，對全書具有提綱挈領(lǐng)作用，同第五回的“判詞”一樣，對把握全書具有至關(guān)重要的意義.下面分別從以下幾個方面予以解釋:

第一則神話“女媧補(bǔ)天”投射到人間，就是鳳探革弊.這是作者的一種寄托，也是作者的一種哀嘆.作者曾經(jīng)家境顯赫，而后窮困潦倒，經(jīng)歷了一個盛極而衰的家庭變故，人生也是大起大落，難免會有“憶昔開元全盛日”之嘆和挽救家族命運的“補(bǔ)天”思想.在《紅樓夢》中，曹雪芹把這種“補(bǔ)天”思想先后寄托在秦可卿、鳳姐、探春身上，希望能在虛幻的小說中極大滿足自已在現(xiàn)實中的缺憾.三個女性在《紅樓夢》中所扮演的角色都是精明干練的，理家才能那自然不在話下，如果小說能按此情節(jié)發(fā)展下去，三位女性也許能憑自已的過人能力使家族能茍延殘喘，那么小說就是另外一回事，也就不會有什么曲折和豐富的內(nèi)涵了，但秦可卿卻是夭逝，探春遠(yuǎn)嫁，就是精明的鳳姐，在當(dāng)時的小說環(huán)境下也無法力挽封建大家庭日益衰敗之頹勢，正如曹雪芹所述“機(jī)關(guān)算盡反誤了卿卿性命”.在這三個理家能手面前展示的每條路都被堵，原來無路可走，到頭來無力回天，夢幻成空.個人的努力，人事的追逐，原來都如水中月、鏡中花，一切成空.“女媧補(bǔ)天”最終歸結(jié)一個“空”字.

第二則神話“木石前盟”投射到人間，就是寶黛姻緣.《紅樓夢》中寶黛愛情是主線，很多其他情節(jié)都是依此而展開的，但小說不僅僅要寫寶黛之間悲歡離合的愛情故事，更是要通過寶黛對自由幸福的追求來表現(xiàn)曹雪芹對人生的悲劇觀.經(jīng)過人生變故，面對生活都難以為繼的作者對人生態(tài)度有了更深層次的思考，作者參悟了紅塵俗世，在哲學(xué)層面上，將其歸結(jié)為一個“色”字.試看寶黛，才知道這“色”字之庸鄙.“木石前盟”是建立在有著共同情趣性格基礎(chǔ)上的寶黛愛情象征，與其構(gòu)成尖銳矛盾沖突的是以門閥財產(chǎn)為基礎(chǔ)的“金玉良緣”.在這個神話中，按那一僧一道的說法，似乎起于“一段風(fēng)流公案”，但這“風(fēng)流公案”絕非那庸俗低級之“風(fēng)流”，而是一反時代的超凡脫俗之真名士風(fēng)流，他們的身上都有種魏晉人士的風(fēng)骨.然魏晉風(fēng)骨在此卻發(fā)揚不了，現(xiàn)實環(huán)境中“木石前盟”最終不得不屈從于“金玉良緣”，不僅雪芹的心碎了，諸看官的心也碎了.色即是空，空即是色，一切的向往、追求都被無情地粉碎了，是何等悲哀的人生.

第三則神話投射是“太空幻境”，它是大觀園在上界的象征.太空幻境濃墨重彩在第五回，但第一回卻不能不提.以太虛幻境投射大觀園，是別有用意的，它本身就隱喻了大觀園這“世外桃源”是好景不長的，如其字面意思一樣，也將終歸虛幻.大觀園是《紅樓夢》的一個最主要場景(類似于話劇舞臺)，道具、場景均以設(shè)置妥當(dāng)，眾多人物依次登臺亮相，一幕幕在此上演，又于此落幕，沒有這一特定場景的設(shè)置，小說中許多曲折的情節(jié)、精彩的場面，作者的許多寄托就無法盡情而集中地展現(xiàn).這是一個悖離于當(dāng)時主流社會的人們向往的隱喻.“天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名”，這兩句大觀園的詩，不正可以解讀成大觀園里所展現(xiàn)的是從皇室、貴族到平民百姓，形形色色、包羅萬象、蔚為“大觀”的另一個社會嗎?相對于封建社會冷酷森嚴(yán)、漠視人倫親情的等級社會，以大觀園為中心的審美情感世界，是一個真正充滿親情、友情、愛情的真情之園.太空幻境司一個“情”字，大觀園便是這個“情”的世界.情是世間最美好、最珍貴的東西，可是無情的現(xiàn)實粉碎了大觀園里眾兒女的夢，所以說是“千紅一窟(哭)，萬艷同杯(悲)”也.

經(jīng)過上述三則神話的隱喻分析，小說中的三大主題也基本理清了，可用圖示簡單歸結(jié)如下:

這樣一圖示，小說開篇的三則神話對應(yīng)的小說情節(jié)結(jié)構(gòu)就明朗了，曹雪芹敘述三則神話的用意就明白了.

［1］姚玉光.紅樓夢敘述四重奏［J］.紅樓夢學(xué)刊，2005，(1).

［2］賀信民.審石·解木·釋氣— —論紅樓夢的原始生命關(guān)懷［J］.紅樓夢學(xué)刊，2005，(1).

［3］曹雪芹，脂硯齋，鄧遂夫.脂硯齋重評石頭記甲戌校本［M］.北京:作家出版社，2000.

［4］詹丹.紅樓夢與中國古代小說研究［M］.上海:東華大學(xué)出版社，2003.

［5］馮其庸，李廣柏.紅樓夢概論［M］.北京:北京圖書館出版社，2002.

［6］鄺建行，吳淑鈿.中國古典文學(xué)研究論文選粹［C］.南京:江蘇古籍出版社，2002.

［7］上海市紅樓夢學(xué)會.紅樓夢之謎［M］.上海:上海古籍出版社，1994.

［8］朱淡文.紅樓夢論源［M］.南京:江蘇古籍出版社，1992.

［9］一粟.古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢卷［C］.北京:中華書局，1985.

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