如何破解中國發(fā)展之謎

郭萬超

西方普遍認(rèn)為中國若要持續(xù)高速發(fā)展，必須采用西方模式。這個(gè)答案遵循的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)邏輯，顯然難以解釋中國現(xiàn)象。

若以更廣、更深的視角觀察，中國奇跡的發(fā)生以及持續(xù)的根本原因，在于形成了充滿巨大發(fā)展活力的中國道路。

中國道路不同于以往的發(fā)展模式，其深深植根于擁有5000年歷史文化的中國大地，這塊土壤為其成長提供了特有的環(huán)境和條件。

中國道路正在創(chuàng)造新的社會(huì)文明。在以自己的經(jīng)濟(jì)奇跡對世界做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在為人類探索一條充滿生機(jī)活力的新道路。

中國的發(fā)展成就被人們稱為世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測，中國的高增長還將持續(xù)20至30年。如何破解中國發(fā)展之謎？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為中國發(fā)展是因?yàn)橥菩辛送耆鞣绞袌龌∠虻母母铮袊粢掷m(xù)發(fā)展，必須采用西方模式。這個(gè)答案仍遵循的是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)邏輯，顯然難以解釋中國現(xiàn)象。若以更廣、更深的視角觀察，中國奇跡的發(fā)生以及持續(xù)的根本原因，在于形成了充滿巨大發(fā)展活力的中國道路?？梢哉f，今天的中國，在以自己的經(jīng)濟(jì)奇跡對世界做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在為人類探索一條充滿生機(jī)活力的新道路。

中國道路創(chuàng)造的奇跡出乎西方學(xué)者預(yù)料

資本主義的興起和發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。二戰(zhàn)后一些西方國家增長率達(dá)到3%—5%，被看做“經(jīng)濟(jì)奇跡”。但真正的奇跡卻是東亞，這里年均增長率已經(jīng)提高到9%，甚至更高。

而更大的奇跡則出現(xiàn)在中國。在人類歷史上，只有7個(gè)國家（地區(qū)）曾以7%以上的年均經(jīng)濟(jì)增長率持續(xù)超過30年。中國是其中最大的經(jīng)濟(jì)體，且年均增長率有30多年超過9%。日本在戰(zhàn)后用了近20年的時(shí)間相繼超過英、法、德，成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體，后又經(jīng)過10余年的時(shí)間超過蘇聯(lián)成為第二大經(jīng)濟(jì)體，但其速度與現(xiàn)在的中國相比并不算快。中國在2000年的時(shí)候GDP大體與意大利相當(dāng)，用了不到10年的時(shí)間就相繼超過英、法、德，成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體。2010年又超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。還有一個(gè)令人驚奇之處，凡是二戰(zhàn)后人口和面積達(dá)到中國十分之一哪怕二十分之一的國家，沒有一個(gè)躋身世界發(fā)達(dá)國家行列，也沒有一個(gè)比中國發(fā)展得更快。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的背后是各種各樣的發(fā)展模式。僅從發(fā)展速度看，西方大國甚至作為較小經(jīng)濟(jì)體的東亞四小龍的模式以及日本模式也無法與中國相比。顯然，中國道路表現(xiàn)出世界其他發(fā)展模式無法比擬的相對優(yōu)勢。

一直以來，國際社會(huì)特別是西方國家對中國的發(fā)展充滿了困惑。用西方的模式與標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國的發(fā)展陷阱重重，毫無前途。但30多年來，在西方世界不斷唱衰中國的過程中，中國不僅經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，而且逐步創(chuàng)造出了獨(dú)特的發(fā)展道路。這條道路恰如中國的革命道路一樣，創(chuàng)造的發(fā)展奇跡出乎人們始料，其背后的理論意蘊(yùn)深刻、影響深遠(yuǎn)。這是一個(gè)古老民族創(chuàng)造的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式：它既實(shí)現(xiàn)了中國幾千年傳統(tǒng)文明與智慧的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，也融合了西方文明特別是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度文明的精華。美國著名學(xué)者約瑟夫·奈說：“中國的經(jīng)濟(jì)增長不僅讓發(fā)展中國家獲益巨大，中國特殊的發(fā)展模式和道路也被一些國家視為可效仿的榜樣……”哈佛大學(xué)教授本杰明·史華茲指出：中國問題研究是人類可選擇的探討自身問題的智庫和博大實(shí)驗(yàn)室，有助于深化和豐富對人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識。

當(dāng)然，中國發(fā)展道路還有待完善、創(chuàng)新，也不能僅僅以經(jīng)濟(jì)速度論英雄。1992年，鄧小平就指出，“恐怕再有30年的時(shí)間，我們才會(huì)形成一整套更加成熟、更加定型的制度，在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化”。基于這種認(rèn)識，中國道路的提法就比中國模式的提法更為恰當(dāng)，因?yàn)槟Ｊ绞窍喈?dāng)定型的東西，而道路意味著還要探索。這里，既要反對過分夸大中國發(fā)展中的問題，從而否定中國初步形成了自己發(fā)展道路的觀點(diǎn)，也要警惕把中國道路完美化，過分夸大其影響的觀點(diǎn)。

中國道路正在創(chuàng)造新的社會(huì)文明

西方資本主義模式經(jīng)過自我調(diào)整，雖然還有一定的生命力，但其內(nèi)在缺陷一直無法克服。而中國的發(fā)展道路，代表著一種新的社會(huì)文明，具有其他發(fā)展模式所沒有的內(nèi)在特質(zhì)。

一是中國道路真正堅(jiān)持了以人為本，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展動(dòng)力源的最優(yōu)化。

馬克思、恩格斯指出，人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源。作為勞動(dòng)者的人也是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素。而在資本主義發(fā)展模式下，人僅被看做一種普通的生產(chǎn)要素。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以一個(gè)極其簡單化的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)把人物化為簡單的商品，用物的所謂最優(yōu)化配置代替了對人的能動(dòng)性的關(guān)注。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的認(rèn)識的狹隘性嚴(yán)重窒息了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。盡管近些年來西方經(jīng)濟(jì)增長理論涉及人的更多要素，但由于回避馬克思關(guān)于人的科學(xué)觀點(diǎn)與認(rèn)識方法，還是無法解答經(jīng)濟(jì)發(fā)展之謎。只有突破對人的認(rèn)識，在經(jīng)濟(jì)學(xué)重新找回人，才能使經(jīng)濟(jì)理論和西方發(fā)展模式走出困境。

中國共產(chǎn)黨以唯物史觀為指導(dǎo)，提出并真正堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。中國道路最大的特點(diǎn)就在于把全體人民的一切潛能都最大限度地集中到發(fā)展上來。在中國的發(fā)展中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)要素，更是具有能動(dòng)性的主體；不僅僅是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，還是社會(huì)活動(dòng)的主體；不僅僅是原子化的孤立的只追求一己私利的個(gè)體，還是具有共同利益的整體——人民。這種對人的理解完全超出了西方的眼界。一切為了人民、一切依靠人民是中國發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國道路的首要優(yōu)勢。

二是中國道路保證了社會(huì)有機(jī)體的協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整體合力最大化。

個(gè)人主義是西方社會(huì)主流思潮和運(yùn)行的基礎(chǔ)，建立在其上的發(fā)展模式的一大弊端是割裂了社會(huì)有機(jī)體各部分的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)整體發(fā)展的合力不夠。在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中，以“解構(gòu)”的方式把經(jīng)濟(jì)增長看作某些因素的變量，能看到事物的每個(gè)構(gòu)成，但如果孤立地觀察、理解每個(gè)“構(gòu)成”，勢必不能從整體上了解這些“構(gòu)成要素”的真正功能。

西方個(gè)人主義社會(huì)形成的是一種過分注重私有資本和市場自發(fā)調(diào)節(jié)的體制機(jī)制。中國堅(jiān)持集群主義的社會(huì)主義道路。這種道路以馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論為指導(dǎo)，既尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又不放縱市場，注重宏觀調(diào)控，最大可能地減少了發(fā)展成本，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體的整體發(fā)展合力最大化。

中國發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)在于很好地把握了個(gè)人活力與集體理性、社會(huì)理性的均衡點(diǎn)。這種整合方式最大可能地把所有力量都集中到發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)上來，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體合力最大化，可以一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)。

三是中國道路有效實(shí)現(xiàn)了制度成長，保證了發(fā)展動(dòng)力激勵(lì)機(jī)制的高效性。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展合力最大化最重要的就是創(chuàng)建有效率的制度。蘇聯(lián)的轉(zhuǎn)型是制度變遷，東亞四小龍與中國大陸的經(jīng)濟(jì)起飛也經(jīng)歷了制度變遷，這兩種變遷是不一樣的，一種意味著衰退，一種意味著成長。一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛，必須以制度創(chuàng)新為核心形成一條適合自己的發(fā)展道路，而這種制度必須是自主內(nèi)生的。中國道路的成長歷程，顯現(xiàn)了現(xiàn)代制度成長與創(chuàng)新的機(jī)理。

首先，它是內(nèi)部自身因素主導(dǎo)生成的，不是外部移植的。從改革的指導(dǎo)思想看，馬克思主義雖源于西方，卻是被中國化的。從領(lǐng)導(dǎo)力量看，中國共產(chǎn)黨是中國化的無產(chǎn)階級政黨。中國的制度轉(zhuǎn)型鮮明地體現(xiàn)了中國自生的獨(dú)特思維和文化：既不搞完全看不見的手，也不搞完全看得見的手；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)搞活，也不是全部放開。這些經(jīng)驗(yàn)與“中庸”的智慧相關(guān)。東方式節(jié)儉使長期高儲蓄和高投資成為可能；而中國的社會(huì)主義先進(jìn)文化，則有力平衡著市場經(jīng)濟(jì)帶來的金錢至上和道德滑坡。

其次，它是在長期的改革發(fā)展實(shí)踐中演進(jìn)而成的，是科學(xué)發(fā)展理論與實(shí)踐的主動(dòng)結(jié)合。強(qiáng)調(diào)以馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以“摸著石頭過河”方式推進(jìn)改革。實(shí)踐是第一性的，一切經(jīng)過試驗(yàn)，這是中國制度順利成長的根本原因。與蘇聯(lián)、東歐國家迄今的發(fā)展很不相同，中國的改革走過了一條非常獨(dú)特的道路。中國改革的順利推進(jìn)還在于正確處理了發(fā)展與改革的關(guān)系，把發(fā)展實(shí)踐效果作為改革的指向標(biāo)。中國的政策很明確，改革本身不是目的，解放和發(fā)展生產(chǎn)力才是改革的根本目的，改革是發(fā)展的動(dòng)力，是為發(fā)展服務(wù)的。

最后，中國的制度成長表現(xiàn)為一個(gè)自我適應(yīng)過程，是以漸進(jìn)的方式進(jìn)行。這種改革的優(yōu)勢是具有阻力小、易突破、成本低的優(yōu)勢，因此在中國的改革進(jìn)程中，沒有出現(xiàn)大起大落的事情。

中國土壤是中國道路特質(zhì)的生成根源

中國道路的內(nèi)在特質(zhì)說明其與以往的發(fā)展道路具有質(zhì)的區(qū)別。中國道路深深植根于中國大地，這塊土壤為其成長提供了特有的環(huán)境和條件。

大國地位決定了中國必須走自己的路。這就像在海洋中行駛的船舶，小船只能順浪而行，而大船卻必須劈波斬浪。小國可以采取依托戰(zhàn)略，而大國不可能與另一個(gè)大國結(jié)盟或持久結(jié)盟，它只能采用獨(dú)立自主的戰(zhàn)略。比如美國可以時(shí)常拿出幾十億上百億美元來資助僅有500萬人、1.4萬平方公里的以色列，但它養(yǎng)不起任何一個(gè)大國。小國只有面積很小的版圖，其外交只能在一個(gè)很小的平臺上運(yùn)轉(zhuǎn)，它只能在大國的縫隙中生存。但大國在原則問題上是繞不過去的。中國的大國地位使她不能依附和照搬其他模式，必須走自主創(chuàng)新的道路。

中華文明是中國道路的根脈。世界歷史上曾出現(xiàn)過20多種文明，但幾乎全部中斷過。中國是世界上唯一保持其歷史文明連續(xù)性的國家，長期保持了其文化的獨(dú)特性。作為其象征的語言文字和文化傳統(tǒng)5000年未曾中斷。這種連續(xù)性、獨(dú)特性是中華文化具有創(chuàng)造力、自我更新能力的表現(xiàn)。中華文化強(qiáng)大的生命力是中國發(fā)展道路獨(dú)特性的重要條件。

中國的政治制度是中國發(fā)展的根本保證。中國的政治制度是中國歷史的選擇、人民的選擇。社會(huì)主義制度本身造成中國道路與西方模式的根本區(qū)別?，F(xiàn)代發(fā)展路徑是由資本主義最早開啟的，中國堅(jiān)持在社會(huì)主義制度下探索發(fā)展新的道路，必然會(huì)與西方道路有很大的不同，會(huì)有自己的鮮明特色。作為中國人民領(lǐng)路人的中國共產(chǎn)黨有能力自主領(lǐng)航中國的發(fā)展。新中國是經(jīng)幾十年奮斗打出來的，深得中國人民的信賴。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的執(zhí)政能力使其能不受外界干擾，自主決定發(fā)展道路，避免了發(fā)展中國家現(xiàn)代化過程出現(xiàn)的模仿性、分裂性和依附性惡果。

此外，馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)和中國文化的實(shí)用理性使中國避免了照抄照搬別國模式。在中國，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”成了推動(dòng)改革的一面旗幟。解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，一切從國情出發(fā)成為中國道路形成的思想基礎(chǔ)。這種實(shí)踐理性不僅使中國擺脫了教條的束縛，而且使中國的改革免受了新自由主義的危害。

湯因比指出：“如果中國能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體”。中國道路似乎顯示了這種理想模式的基本特征：建立在資本主義優(yōu)秀文明成果之上的新型社會(huì)主義，東方文化與西方文化精華融合的新型文化系統(tǒng)，市場與政府的功能互補(bǔ)的新型市場經(jīng)濟(jì)。這種模式既能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長，又能避免發(fā)展危機(jī)；既有效率，又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（作者系北京社科院首都文化發(fā)展研究中心執(zhí)行主任，中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所博士后，中國發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略委員會(huì)常務(wù)副理事長） （責(zé)任編輯：翁淮南）