中國(guó)書法之“氣”賞析

摘 要：作為形而上學(xué)范疇的“氣”，在中國(guó)古代宇宙創(chuàng)化論中具有重要意義，它是生命本體的動(dòng)力。“氣”的聚散、摩蕩創(chuàng)化了世間萬物。一書一世界，書道通于天道，“氣”在書法生態(tài)環(huán)境中與它在宇宙的意義是同等的?！皻狻备竦母呦聸Q定著書法的藝術(shù)價(jià)值之高低。書家之氣質(zhì)與書法之氣格相通相見，書家之氣格是左右書法作品氣格的重要因素。

關(guān)鍵詞：書法 氣 審美價(jià)值

“氣”在中國(guó)文化中是個(gè)非常重要的形而上學(xué)范疇。它被中國(guó)古代哲學(xué)家們認(rèn)為是形成天地萬物的動(dòng)力，同時(shí)也是所有生命體的本質(zhì)，有了“氣”的凝聚，才有萬物之生命體。這是中華民族對(duì)宇宙生命體之形成的獨(dú)特認(rèn)知。這種認(rèn)知論逐漸被引入中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與賞評(píng)之中，以獨(dú)特的審美思維創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。因此，探討中國(guó)書法之“氣”，有助于我們對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行深層的把握和深度的創(chuàng)造。

一、“氣”義之辨及其在書法中之所指 “氣”是萬物形成的動(dòng)力和關(guān)鍵元素，也是萬物生命力的本質(zhì)，它具有豐富的含義，涵蓋了“天”（自然）與“人”兩個(gè)方面。

首先，它指一種自然現(xiàn)象。氣，在篆書中作 、 ，象征水氣上升，云氣游動(dòng)。許慎《說文解字》云：“氣，云氣也，象形，凡氣之屬皆從氣?！雹?這是氣的本義。由此本義可引申出空氣、氣體、氣象、氣節(jié)、氣味、氣氛等含義。

其次，對(duì)人而言，氣的原始義指出入于人口鼻之氣息?！皻庹?，體之充也。”② 引申義則包括人的元?dú)?、氣?shì)、氣質(zhì)、氣格、習(xí)氣、意氣、骨氣、氣脈等。如：“恢弘志氣。”③ “氣吞萬里如虎。”④ 所言之氣，皆為引申之義。人之“氣”分形質(zhì)和動(dòng)能，生命力是氣，意識(shí)、思想、精神、心靈也是氣。

在書法中，氣主要分為兩大部分：一是貫穿于點(diǎn)線之中，并賦予個(gè)體生命之氣；二是彌漫于空白之中，且滋養(yǎng)著每個(gè)審美意象之氣。

書法的神采是氣的表現(xiàn)，如同人的精神氣質(zhì)。書法神采的體現(xiàn)是通過組成字形的諸多點(diǎn)線匯聚而完成的。點(diǎn)線之氣，即書論所言之骨氣。力與運(yùn)筆之法緊密相連。中鋒用筆，則筆毫行進(jìn)順暢，線條松透，松透則可使骨氣洞達(dá)順暢，充盈于點(diǎn)線之中，力透紙背，氣沉勢(shì)足，勢(shì)足則神顯。因此，氣與勢(shì)密不可分。氣與勢(shì)兩者合一，謂之氣勢(shì)。

形是神的基礎(chǔ)，神是形的靈魂。形為神服務(wù)，所有體勢(shì)之創(chuàng)造，其目的都是為了展現(xiàn)書家理想中的精神氣質(zhì)。書家書寫過程，其實(shí)就是創(chuàng)造生命情態(tài)的過程，所有的生命情態(tài)都因?yàn)闀业馁x予才得以產(chǎn)生，它與書家的生命體驗(yàn)是渾然一體的。此時(shí)，書法中的字已不是普遍意義上的字，而是主體與客體的融合，筆隨意走，神隨勢(shì)出，韻隨神生；另一個(gè)方面，氣還彌漫于線條所分割出來的每一個(gè)空間，它的存在使每個(gè)書法生命體得到滋養(yǎng)。如是觀之，書道通于天道，書法之空白，亦是陰陽之氣在摩蕩，空白之陰氣與點(diǎn)線之陽氣，相鼓相蕩，共同構(gòu)成書法生態(tài)環(huán)境，是書法生命體的重要組成部分。

二、“氣”在書法中的美學(xué)價(jià)值 “氣”從哲學(xué)范疇引入中國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，影響著文藝家的創(chuàng)作與賞評(píng)理念，具有重要的美學(xué)價(jià)值。限于文章主題與篇幅，本文僅就書法藝術(shù)展開論述。

首先，“氣”是書法生命體的有力支撐。如前所述，“氣”在書法中首先表現(xiàn)為骨氣，是線條由靜及動(dòng)的重要保障，使點(diǎn)線的血、肉、筋得以聯(lián)結(jié)，構(gòu)成一個(gè)整體?！皻狻痹邳c(diǎn)線中的鼓蕩，使點(diǎn)線得以盤活，成為一個(gè)個(gè)氣韻生動(dòng)的書法意象群（筆勢(shì)）。這些意象群按照書家的審美意趣匯聚在一起，和諧地構(gòu)成一個(gè)更大更為復(fù)雜的書法氣象（體勢(shì)）。正因?yàn)橛辛嗽S多鮮活的、富有情趣的、耐人尋味的意象群，才使書法所書之文字?jǐn)[脫實(shí)用意義，將審美接受者引向陌生的藝術(shù)審美國(guó)度，在特殊的審美磁場(chǎng)中感受、體驗(yàn)書法獨(dú)特的審美氣象，得到獨(dú)特的審美享受。

其次，“氣”是書法生命體的孕育之寶?？瞻资菚ㄉ庀筚囈陨娴目臻g，其中之氣，類似自然之氣，它的價(jià)值首先在于向書法生命體提供足以存活的養(yǎng)分。有了這些“氣”，書法生命意象群體才得以呼吸，伸展，吐故納新，活靈活現(xiàn)，生命得到維持；同時(shí)，點(diǎn)線對(duì)空間的界劃，對(duì)空間進(jìn)行了擠壓、引導(dǎo)，促進(jìn)氣流的運(yùn)動(dòng)、摩蕩，活動(dòng)的氣流便成為書法生命意象群體的生命之源。

第三，“氣”是創(chuàng)建書法審美意境的重要元素。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要范疇，是中國(guó)審美思維與西方審美思維的一個(gè)重要區(qū)別所在。創(chuàng)建意境的根本元素是虛與實(shí)，兩者相輔相成，缺一不可。實(shí)的存在使境中之象得以顯現(xiàn)，并因有虛之襯托而更為突出；虛的存在則讓意境悠遠(yuǎn)空靈，審美心理空間得以開闊和深遠(yuǎn)。從書法之構(gòu)成看，點(diǎn)線為大實(shí)，空白是大虛。虛白如同飄渺之靈境，氤氳著靈動(dòng)之氣。點(diǎn)線之氣是書家所賦予的，在書家的審美意趣引導(dǎo)下，“氣”讓文字之點(diǎn)線擺脫冰冷而又僵化的外衣，變成靈動(dòng)的審美意象，直接進(jìn)入審美接受者的期待視野，引起人們的審美共鳴。

第四，“氣”是彰顯書家精神氣格的心靈窗口。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，“直抒胸臆”“寓情于物”都是慣常的藝術(shù)手法。書法創(chuàng)作亦然，強(qiáng)調(diào)意在筆先，筆隨心走，手應(yīng)于心，書如其人。古人論書，甚重其氣，氣上則書上，氣下則書亦下。為此，古人將書法之氣分為：書卷氣、金石氣、山林氣、蕭散氣、逸氣……書法之氣成為評(píng)價(jià)書法品格的重要依據(jù)。其實(shí)，這些都是以人的精神格調(diào)作為觀照點(diǎn)，以人之精神品格高下取書之品格高下。由于書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)意在筆先，且需一次性的、不可重復(fù)性的完成，所以不管書家愿意與否，書法之氣息都是書家精神氣格的自然流露。為書之法，用筆千古不易，唯不同者，人也；人之不同，氣息迥異。

三、“氣”在書法中的審美呈現(xiàn) “氣”既然是書法作品品格的評(píng)判基準(zhǔn)，那么，氣息何者為高，何者為低？又應(yīng)如何追求與培育呢？

從儒家審美取向看，儒家提倡仁、義、忠、孝。于書法，則多崇尚剛正、雄強(qiáng)、渾厚之大氣。同時(shí)，儒家重禮，講謙讓，重修為，儒家審美氣格的培育，在技法訓(xùn)練上，需以深受儒家思想影響的書家書跡為臨習(xí)范本，以求內(nèi)在氣格與外在氣格相一致。在歷代書家中，顏真卿書法可謂儒家書風(fēng)之典范。其楷書筆勢(shì)雄渾，質(zhì)樸敦厚，結(jié)體寬博宏大，穩(wěn)健莊重，無處不體現(xiàn)出盛唐之氣象。而其行書則點(diǎn)畫犀利、筆勢(shì)雄強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的沖擊力。在儒、道、釋中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美理念影響最大的是道家。自由自在，無拘無束，天馬行空是道家審美取向的至高境界。表現(xiàn)于書法，以“逸氣”為最高。

“二王”、楊凝式、蘇軾等人書跡多以道家審美觀為取向。深受玄學(xué)影響的王羲之，縱情山水，性情灑脫，其作品也是靈動(dòng)瀟灑、俊爽飄逸、勁健遒美。然而，欲存超逸之氣，卻非易事。首先，它要求書家能夠深入體察老莊思想，領(lǐng)會(huì)“大音希聲”的審美內(nèi)涵，從日常行為乃至藝術(shù)理念及創(chuàng)作活動(dòng)都將自然、素樸、率真作為終極追求。這樣，在書法創(chuàng)作中才能做到無意于佳，自然天趣，不拘陳規(guī)，隨意而行。在內(nèi)外修煉培育之后，久而久之，逸氣自然顯露。否則，口言無心，實(shí)為經(jīng)意，故作樸拙，尤效顰增丑，將不足觀。

佛學(xué)東進(jìn)，與中國(guó)本土文化相融相合，逐漸演變成具有中國(guó)文化特色的禪宗，并產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也結(jié)出豐碩的精神果實(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)就是追求一種無比靜穆的靈境——禪境。禪境往往透出一種超脫的空靈之氣。道家的逸氣追求的是“無法而法，是為至法”。禪宗的空靈之氣則追求“諸法無我，寂滅涅 ”。其境界是超越物我人己之界限，我與世界渾為一體，不分彼此，心境淡遠(yuǎn)，思緒寂滅，無欲無求，瞬間達(dá)到永恒。道家崇尚的自然，尚屬“有我之境”，而佛家崇尚的“空無”，則屬“無我之境”；道家表達(dá)的是我心（小心），而佛家則是無心（大心）；道家的審美取向是有目的性的，而佛家的審美取向是無目的性的，在靜穆中表現(xiàn)出“空”，但空中有蘊(yùn)，讓人有所悟、有所感，這便是空靈之氣，是佛家審美理想的至高境界。

歷代書家中對(duì)佛家審美境界進(jìn)行了獨(dú)到的演繹，唐有懷素的自然平淡，宋有黃庭堅(jiān)的沉著超凡，明有董其昌的古雅平和，清有八大山人的簡(jiǎn)練靜穆，近代則有李叔同的樸拙圓融。雖然他們書風(fēng)各異，但都是長(zhǎng)年的佛理禪心與書法完美結(jié)合的結(jié)果，表現(xiàn)的都是空靈之境。

空靈之境不是在創(chuàng)作中留出大片的空間就可獲取的，這樣的空是空而無物，而空靈之“空”為空中有物。達(dá)此佳境需要長(zhǎng)時(shí)間的佛學(xué)參悟，從心靈深處去掉偏執(zhí)，從五光十色、物欲橫流、繁擾紛亂的塵世中超脫出來，由耳根清靜到心靈清靜，不受瞬息萬變的假象所困擾，才能進(jìn)入物我兩忘，宇宙與我同體同一的奇妙境界。書家有了此意此氣，在書法創(chuàng)作中就可超越一切，就可在空寂的審美氣場(chǎng)中創(chuàng)造出空靈的藝術(shù)境界。

無論是儒家的正大之浩氣，還是道家蕭散之逸氣，或是佛家空寂之靈氣，都是書法氣格中之佳氣，它們的獲取都需要書家長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)識(shí)積累與品格修煉為基礎(chǔ)，而欲將其轉(zhuǎn)化為書法作品之氣格，真正做到我書我心，則又需具有高招的表現(xiàn)技巧。此內(nèi)外雙修，方能心手合一，達(dá)到妙境。

綜上所述，“氣”于人于物于書法，均為生命創(chuàng)化之動(dòng)力，不可或缺。人不可有奴氣、匪氣、市井氣、江湖氣、霸氣、黑氣，書法亦當(dāng)棄之。人之氣與書之氣相通，書氣如人氣，人氣高則書氣亦高。故欲書氣高，人當(dāng)養(yǎng)而蘊(yùn)之，如此，書法之氣格高矣。

① 許慎：《說文解字·第一上六》，中國(guó)書店1989年版。

② 孟子：《公孫丑上·第二章》，時(shí)代文藝出版社2011年版。

③ 諸葛亮：《出師表》，見朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社1980年版。

④ 辛棄疾：《京口北固亭懷古》，見朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社1980年版。

作 者：蘇洪強(qiáng)，柳州師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系副教授，主要研究方向?yàn)闀ń逃?、書法文化、中?guó)畫。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com