新疆繪畫藝術(shù)的源流及其對(duì)中原繪畫的影響

摘 要：本文主要介紹了新疆繪畫藝術(shù)的源流，它對(duì)中原文化產(chǎn)生了很大影響，而中原石窟藝術(shù)反過來又影響了新疆繪畫藝術(shù)，兩者互相交融。在不同的歷史時(shí)期，新疆作為古代絲綢之路的要沖，古印度、中亞、中西多種文化在這里交匯，互相影響，互相吸收，西域石窟作為新疆文化最重要最基本的組成部分，具有混合性、過渡性、民族性等特征。本文研究新疆古代繪畫與各種文化的關(guān)系，以及受中原文化的影響，論證了新疆文化是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。

關(guān)鍵詞：西域石窟 絲綢之路 佛教壁畫 宗教思想 中亞藝術(shù)

西域自古就是東西方文明的薈萃之地。它與佛教壁畫藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展有著密切的關(guān)系。“西域”一詞的界定，在古代有廣義與狹義之分。我國(guó)的《漢書·西域傳》，是最早的有文字記載的使用“西域”這一專有地名的史籍。廣義的西域系指陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)以西的區(qū)域，包括今新疆和中亞、西亞、北非、東歐、南亞等；狹義的西域系指天山南北，大體上相當(dāng)于今日的新疆，我們研究的西域佛教壁畫藝術(shù)，則指狹義的西域范圍。

新疆自古以來，就是一個(gè)歷史悠久的多民族聚居地。在歷史的長(zhǎng)河中，多種宗教大都在新疆活動(dòng)過，分別為各個(gè)民族所接受。藝術(shù)是人類的產(chǎn)物，宗教也一樣，它與人類歷史的發(fā)展變遷息息相關(guān)，因而也受歷史發(fā)展規(guī)律的支配，隨著歷史的演進(jìn)而消長(zhǎng)。本文將對(duì)新疆古代繪畫藝術(shù)對(duì)涼州（武威）、平域（大同）和敦煌石窟、庫(kù)木吐拉石窟、柏孜克里石窟的影響，以及將植根關(guān)內(nèi)興起的石窟藝術(shù)對(duì)龜茲庫(kù)木吐挖石窟、高昌柏孜克里石窟和后來開鑿的石窟佛教文化所產(chǎn)生的影響，作一簡(jiǎn)述。

佛教思想、佛經(jīng)佛法傳布于關(guān)內(nèi)，不僅是由出家人、修道士、畫家、樂師、舞蹈家、戲劇家等傳播的，據(jù)印證，還有由中國(guó)的南部、西南部傳入的對(duì)佛教的興奉。佛教文化藝術(shù)的主要源頭，也是盛行于中原，特別是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，以此而形成了中原型佛教模式；它不是直接傳布的，而是借助中原佛教文化藝術(shù)的某種作用，由中原輾轉(zhuǎn)，將西域佛教藝術(shù)一系列特征傳入朝鮮和日本的。朝鮮人、新羅人僧尼慧超等人雖然也未曾到過西域（高昌、龜茲），但是，中原主要受西域的影響，而朝鮮、日本主要受中原的影響，逐漸形成了各自獨(dú)創(chuàng)一格的宗教文化藝術(shù)。這證明，宗教文化藝術(shù)的傳播并不排除跨地域的直接接受。大規(guī)模多方位的區(qū)際接受現(xiàn)象也是歷史的真實(shí)性。西域的文化生活、音樂舞蹈、商業(yè)貿(mào)易，正是經(jīng)歷了這一過程而得到持續(xù)發(fā)展的。

漢晉時(shí)期，佛教經(jīng)歷了初傳中原的歷史階段。此時(shí)，新疆的佛教思想開始向藝術(shù)的宗教思想發(fā)展。佛寺和石窟林立，佛教藝術(shù)開始崛起。新疆的一部分高僧，有向各地宣揚(yáng)佛學(xué)價(jià)值的愿望，他們把內(nèi)地各省視為傳布佛教的重要對(duì)象。

公元260年，朱士行赴西域求佛經(jīng)，說明中原處于崇奉佛教活動(dòng)的頻繁階段。后來歷史進(jìn)入了十六國(guó)和南北朝（公元314年—589年）時(shí)期。前涼國(guó)（公元314年—386年）最后國(guó)王張?zhí)戾a（公元363年—386年）邀請(qǐng)佛學(xué)翻譯家自龜茲來到?jīng)鲋?，將佛典譯成漢文，合計(jì)五十九部七十九卷。前秦皇帝苻堅(jiān)（公元351年—394年）于公元383年令呂光將軍平復(fù)龜茲將鳩摩羅什請(qǐng)至姑藏（今武威市），鳩摩羅什自公元384年—401年滯當(dāng)姑藏。在這期間，后秦（公元386年—416年）姚興繼王位，呂光乘機(jī)在姑藏建國(guó)后涼，自封為國(guó)王（公元386年—401年）。

涼州石窟特別是初期石窟的建筑藝術(shù)風(fēng)格、雕塑藝術(shù)風(fēng)格、壁畫藝術(shù)風(fēng)格，均呈現(xiàn)了龜茲藝術(shù)風(fēng)格。涼州佛塔在結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上，均與于田、羅布綽爾盆地相近。佛窟和佛塔繪有佛陀盤坐菩薩圖、伎樂觀娛圖、宮中思維圖、右邊菩薩圖。佛陀和菩薩頭像施有彩繪描述，面孔圓形安詳，雙目細(xì)長(zhǎng)，鼻梁高隆，直通額際，似乎接近于西域藝術(shù)風(fēng)格，只不過放大了天樂神的圖像。

北魏太武帝（公元424年—452年）于439年起嚴(yán)禁佛教，提倡前道教，把首府從涼州遷至平域（今山東大同）。公元452年文成帝（452年—465年）繼位，提倡重新崇信佛教。在邁吉山（音譯）石窟修煉的高玄充當(dāng)了北魏王子的高師，涼州師賢僧人來到平城。在高僧曇曜的主持下開鑿了云岡石窟。此事自公元524年持續(xù)到公元460年。鑒于孝文帝公元486年訓(xùn)令，在宮廷內(nèi)和平日生活中，皆為盛行漢人戒律和穿著漢人服飾。石窟、石塑都是以漢人形象描繪藝術(shù)，開始盛行穿著漢式衣服，漢式源流之說，說明佛教已植根于中國(guó)。

受這種影響的東北萬佛堂和我國(guó)西部的敦煌石窟，形成了獨(dú)立的歷史層面。在涼州和平城后期出現(xiàn)了敦煌石窟群。

敦煌石窟初期開鑿，其建筑藝術(shù)、雕文刻縷、描繪藝術(shù)風(fēng)格，都體現(xiàn)了以龜茲為主體的新疆古代繪畫藝術(shù)。這階段一直延續(xù)到北魏孝文帝太和平間。塑像突出了菩薩的生平，形象似人，臉圓、四肢健壯、腰細(xì)、肩寬、胸平，比例協(xié)調(diào)，精神蓬勃，頭著高冠，雙肩赤裸，著以西域式服裝，色彩鮮艷。佛像具有立體感，采用凹凸法雕刻，形態(tài)生動(dòng)。石窟還描繪有裸體菩薩，優(yōu)美而自然。后來因受到孔孟之道的影響，此種彩圖，在敦煌日益少見。

太和禁令之后，敦煌石窟這種描繪藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了很大變化。從北魏后期起，經(jīng)西魏、北周時(shí)期，直到隋朝統(tǒng)一全國(guó)，共計(jì)一個(gè)世紀(jì)（公元489—581年），敦煌石窟文化從西域風(fēng)格吸取養(yǎng)料，但是，它又呈現(xiàn)出具有不同風(fēng)格的中原文化風(fēng)格，其實(shí)這個(gè)時(shí)期正是北魏時(shí)的鮮卑人、吐魯番、匈奴人開始漢化，佛教開始中原化，中原出現(xiàn)佛教教派，互相交融匯合時(shí)期。敦煌的描繪藝術(shù)，使佛像又顯露出人體的輪廓，面部瘦長(zhǎng)，眉毛細(xì)長(zhǎng)，神色樂觀，衣服有飄帶。此外，還繪有君王弟子、歷史人物的圖像。如描繪了西王母、漢武帝、張騫、隋文帝、于田國(guó)王及其他僧人的活動(dòng)片斷。這是佛教石窟藝術(shù)的傳統(tǒng)、歷史的題材所表現(xiàn)的典范，也是體現(xiàn)中原文化佛教藝術(shù)的范例。

北周（公元557年—589年）和北齊（公元550年—577年）時(shí)期，中原與西域的來往更加頻繁。龜茲人白明達(dá)、白智通、蘇祗甫、于田人尉遲的弟子，喀什人阿摩拔昭武九姓中的曹、安、康、米、何的樂師和舞女薈萃長(zhǎng)安，木干可把女兒阿斯娜公主嫁給周武帝時(shí)，令龜茲等地的樂師和舞女也來到長(zhǎng)安。

隋唐（公元581年—907年）是中國(guó)歷史大統(tǒng)一和最昌盛的王朝，隋唐文化是產(chǎn)生世界影響的絢爛文化。到魏晉南北朝時(shí)期，它容納影響中原的西域文化和絲綢之路文化。隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，是對(duì)外開放的國(guó)際城市，西域音樂、歌舞、戲劇、壁畫、雕刻藝術(shù)提供了廣闊的發(fā)展氛圍。以蘇祗甫、白明達(dá)為代表的音樂文化人士，由佛圖澄開創(chuàng)的佛教建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)，由維祗拉牙和維祗拉牙·依熱撒迦開創(chuàng)的壁畫藝術(shù)，在中原文化藝術(shù)占據(jù)權(quán)威和神秘地位。隋唐時(shí)期，受西域藝術(shù)的直接影響而造就的涼州樂曲和戲劇藝術(shù)經(jīng)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)對(duì)南方和大理王朝、朝鮮和日本產(chǎn)生了間接影響。這一事實(shí)，在歷史文獻(xiàn)中有明文記載。

從三國(guó)時(shí)期開始，日本向中國(guó)遣使求經(jīng)。后來，隋王朝時(shí)期，在建筑、縫紉、政治生活、音樂舞蹈諸方面的佛教師徒，極大地表現(xiàn)了學(xué)習(xí)中國(guó)文化藝術(shù)的強(qiáng)烈傾向。唐朝時(shí)期，日本向中國(guó)派了十三次使者團(tuán)，派學(xué)生數(shù)百人，日本名師佛徹和正菩提仙那都曾到過中國(guó)。當(dāng)時(shí)，對(duì)朝鮮和日本產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的隋唐時(shí)期佛教文化中的西域文化層面的存在，也是歷史事實(shí)。新疆古代繪畫藝術(shù)對(duì)西方國(guó)家產(chǎn)生影響，同時(shí)中原石窟藝術(shù)對(duì)新疆文化的影響起了反輔射作用，這是反復(fù)出現(xiàn)于絲綢之路藝術(shù)交往中的一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象。

綜上所述，新疆古代繪畫藝術(shù)對(duì)中原文化產(chǎn)生了很大影響，中原石窟藝術(shù)反過來又影響了新疆繪畫藝術(shù)，雙方互相交融。在不同的歷史時(shí)期，古代絲綢之路的要沖以西域?yàn)橹行?，古印度，中亞，中西多種文化在這里交匯，互相影響，互相吸收，西域石窟作為新疆文化最重要最基本的組成部分，具有混合性、過渡性、民族性等特征。新疆文化是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。

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基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究新疆項(xiàng)目“建國(guó)以來的新疆繪畫藝術(shù)遺產(chǎn)搶救、保護(hù)與發(fā)展研究”（11XJJA760001）

作 者：阿不來提·馬合蘇提，藝術(shù)學(xué)博士，新疆美術(shù)學(xué)院藝術(shù)系副教授，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)基礎(chǔ)教學(xué)與美術(shù)教育。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com