功能視角下的肅北蒙古族傳統(tǒng)舞蹈

摘要：當(dāng)前，民族藝術(shù)和民族音樂的人類學(xué)研究正逐步受到人們的關(guān)注?？紤]了整體又考慮了文化滿足人的需要的“功能主義觀點(diǎn)”是我們審視民族舞蹈的一種視角。本文嘗試從功能視角來思考“鷲叼羔羊舞”、“公駝?chuàng)尭嵛琛?、安代舞、背易勒舞、查瑪?shù)雀拭C肅北縣蒙古族傳統(tǒng)舞蹈所具有的娛樂與強(qiáng)健身心功能、娛神祈福功能、文化傳承功能、反映社會(huì)生產(chǎn)生活情境與調(diào)節(jié)社會(huì)心理的功能等，并分析民族舞蹈存在的時(shí)空情境及其如何對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：功能 蒙古族傳統(tǒng)舞蹈 肅北

一、功能：審視民族舞蹈的一種視角

當(dāng)前，民族藝術(shù)和民族音樂的人類學(xué)研究正逐步受到人們的關(guān)注。人類學(xué)通過跨文化比較，試圖呈現(xiàn)文化的差異性，并在研究中提煉出有關(guān)文化的社會(huì)生產(chǎn)過程理論。人類學(xué)在考慮文化作為一種工具是如何被創(chuàng)造出來滿足自己需要的，這種考慮了整體又考慮了文化滿足人的需要的觀點(diǎn)被稱為“功能主義”（functionalism）。20世紀(jì)上半葉，功能理論由吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華等前輩學(xué)者引入中國(guó)。

甘肅省酒泉地區(qū)肅北蒙古族自治縣河西走廊西北段祁連山地區(qū)，生活著一支蒙古人。有學(xué)者認(rèn)為，他們是青海厄魯特蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗后裔，是成吉思汗家族的直系血統(tǒng)。肅北蒙古人1636年至1950年因民族生存特點(diǎn)和無文字記載的情況，使得我們搜集、整理和研究肅北蒙古族舞蹈時(shí)具有很大的難度。據(jù)初步調(diào)查結(jié)果顯示，肅北的蒙古族舞蹈種類繁多，有“獻(xiàn)酒舞”“鷲叼羔羊舞”“燒酒舞”“鷹舞”“達(dá)輪巴舞”等，既保留了蒙古族舞蹈的特點(diǎn)，又因地方生態(tài)環(huán)境、歷史文化等因素而獨(dú)具地方特色。

本文嘗試從功能視角來思考甘肅省肅北縣蒙古族傳統(tǒng)舞蹈是如何滿足了當(dāng)?shù)孛褡宓幕拘枰?，民族舞蹈存在的時(shí)空情境是如何對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生影響的。

二、功能視角下的肅北蒙古族舞蹈

1.娛樂與強(qiáng)健身心功能 在野外游玩、那達(dá)慕大會(huì)、過年過節(jié)等喜慶日子里，舞蹈是肅北蒙古人娛樂與健身的良好方式。娛樂性也是這類民間舞蹈的主要功能。如“鷲叼羔羊舞”是一種以?shī)蕵窞槟康?，帶有游戲性質(zhì)的民間舞蹈，舞蹈形式也經(jīng)歷了一定的演變。最初是青年人聚集在野外篝火旁，圍著篝火，借光娛樂的舞蹈，后來變成了民間舞蹈的一種形式?！苞惖鸶嵫蛭琛钡幕緲?gòu)思是：一人扮“鷲”，做手勢(shì)試圖叼“羔羊”，一人扮“母羊”擋救身后的“羔羊”，“鷲”的舞姿勇猛，“母羊”保護(hù)“羔羊”的動(dòng)作柔美多姿?！苞惖鸶嵫蛭琛奔仁敲C北蒙古人娛樂嬉戲的載體，也孕育著感恩母親的思想。

“公駝?chuàng)尭帷蔽枋橇鱾饔诿C北草原上的一種帶有游戲特點(diǎn)的自?shī)市晕璧??；顒?dòng)開始眾人牽手面向內(nèi)圍成圈，一人在圈內(nèi)扮公駝、一人在圈外扮公駝、一少年裝駝羔。以圈為界，圈外公駝不得入內(nèi)，圈內(nèi)公駝主內(nèi)，當(dāng)護(hù)救駝羔時(shí)出圈攔截抵抗侵犯者。駝羔以圈為據(jù)點(diǎn)，圍圈人在連手間隙底下鉆出鉆進(jìn)自由活動(dòng)。在整個(gè)防守、進(jìn)攻、逃避的表演過程中三個(gè)選手進(jìn)入各自的角色，在力量、速度、戰(zhàn)術(shù)的角逐中充分發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)，以提高參與和觀賞效果。公駝?chuàng)岏劯嵛柙⒁庳S富，反映了肅北蒙古族人民群眾對(duì)生產(chǎn)、生活的熱愛。

傳統(tǒng)的“安代舞”在蒙古族生活的地區(qū)十分普遍，起初是蒙古族博教（薩滿教）的一種治病過程和祭祀儀式。安代舞在肅北草原上的傳播跟一個(gè)傳說有關(guān)系，相傳，幾百年前，有一對(duì)年過半百的老夫婦，無兒無女。忽有一年，一棵雙連株枯樹發(fā)芽長(zhǎng)出了嫩葉，得了一女，老夫婦索性給女兒取名娜布其。不想十六歲那年，娜布其病魔纏身，請(qǐng)了喇嘛也沒治好，只有外出直奔東北阜新尋醫(yī)。7月，他們來到了巴彥浩特其內(nèi)的巴音恩格爾村，不想駝車車轅斷裂，他們只好在此過夜。母親考考其為給女兒減輕痛苦唱起了歌。歌聲吸引了巴音恩格爾村的牧民前來圍觀，并一起歌唱，被病魔纏繞的娜布其被大家快樂的氛圍感動(dòng)了，病魔也被趕走，病很快就好了。從此安代舞在肅北草原流傳開來。安代舞具有很強(qiáng)烈的自?shī)市?，體現(xiàn)了舞者對(duì)大地和親人的依戀情愫，歌舞形式不拘，老少皆宜?，F(xiàn)代跳法的安代舞如今在肅北的那達(dá)慕大會(huì)、縣慶慶典、迎賓等場(chǎng)合都可以見到，其功能由最初的驅(qū)邪除災(zāi)發(fā)展到如今的娛樂、禮儀等多元化功能。

2.娛神祈福功能 據(jù)學(xué)者研究，肅北蒙古族大部分來自清末青海蒙古族和碩特部可魯溝旗的色爾騰、烏呼圖勒、夏拉噶勒金、馬場(chǎng)等部落以及和碩特薩克旗部分遷徙的旗民與來自新疆土爾扈特部和蒙古國(guó)喀爾喀部。肅北蒙古族普遍信仰藏傳佛教格魯派，其中宗教舞蹈“查瑪”（藏語(yǔ)稱為羌姆）在肅北縣也很流傳。

查瑪是受過一定舞蹈訓(xùn)練的寺院僧人在樂器伴奏下手持刀具、頭戴面具表演的一種宗教舞蹈，已根植于肅北蒙古人的精神文化生活中，是人們娛神祈福的一種形式，民間俗稱“跳神”，很早時(shí)候在一些肅北陶海的一些寺院里進(jìn)行。根據(jù)肅北蒙古族自治縣政協(xié)副主席、烏蘭牧騎歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)劉萬翔先生介紹，在新中國(guó)成立之初宗教活動(dòng)中表演的《鹿神舞》《達(dá)倫巴舞》等一些屬于“查瑪”類的舞蹈還能見到。查瑪?shù)茸诮涛璧敢话闶撬略荷嗽诜〞?huì)期間從事的有宗教意義的表演活動(dòng)，一年舉行一到兩次，如肅北蒙古人地區(qū)每年的正月大愿法會(huì)等不同的法會(huì)期間其舞蹈內(nèi)容和目的都不同。

如每年的正月十五是寺院“跳神”的日子，出場(chǎng)的有二十多人，全由僧人扮演牛頭（卻吉爾）、馬、鹿、烏鴉、鷹、鵲雀、骷髏（阿茲爾）等十三種神，全部帶面具。由一群“彌勒佛”帶著身后一群帶著面具的小孩，拉著彌勒佛的腰帶出場(chǎng)，然后端坐在帳篷一角觀看舞蹈表演。跳神的主要功能是娛神祈福，如果能在跳神中用鹿角挑起紅布，便象征今年風(fēng)調(diào)雨順，草場(chǎng)豐美，吉祥如意。

通過走訪肅北蒙古族七十高齡的民間老藝人竇步青先生，我們了解到，大約在1956年時(shí)一位肅北老人回憶說，在肅北蒙古族地區(qū)曾流傳著目前已消失的一種名為“揚(yáng)戲格”舞蹈。有學(xué)者認(rèn)為“揚(yáng)戲格”由靜態(tài)詞派生為動(dòng)態(tài)詞，其意思是口哼曲兒的體態(tài)運(yùn)動(dòng)，即隨樂起舞?！皳P(yáng)戲格”作為專用名詞，其內(nèi)含近似于跳神。我們可以認(rèn)定肅北蒙古族中曾流傳叫“揚(yáng)戲格”的相似藏族舞蹈的民間傳統(tǒng)舞蹈“羌母”。我們可以看到的是藏傳佛教和薩滿教信仰在以前和當(dāng)前肅北蒙古人的生活中占據(jù)著十分重要的地位。

3.文化傳承功能 據(jù)學(xué)者介紹，肅北蒙古地區(qū)1636年至1950年因民族生存特點(diǎn)和無文字記載的情況，民族舞蹈扮演著十分重要的文化傳承功能，其傳承的不僅是舞蹈的形式也是舞蹈的歷史與文化。以烏蘭牧騎為例，1974年肅北蒙古族自治縣成立了專業(yè)文藝團(tuán)體——烏蘭牧騎，并開始搜集和創(chuàng)作有民族特色的歌舞節(jié)目，以發(fā)展性傳承的方式實(shí)現(xiàn)了肅北蒙古文化傳承的工作。1980年以來，地方政府和專家學(xué)者還組織了工作隊(duì)走訪藝人，搜集了許多民歌、英雄史詩(shī)等，出版刊印了《肅北蒙古族贊祝詞輯錄》《肅北蒙古民歌》（蒙文）等書，這些舉措使雪山蒙古人的傳統(tǒng)歌舞和民俗以文本的形式得以保存。1983年9月，肅北烏蘭牧騎自編自導(dǎo)、獨(dú)具地方特色的《響鈴舞》和《馬頭琴演奏》，參加全國(guó)烏蘭牧騎文藝匯演，受到了教育部的嘉獎(jiǎng)。這也在無形中增強(qiáng)了肅北蒙古人的民族認(rèn)同感和民族凝聚力，這是當(dāng)前現(xiàn)代化沖擊下，人們開始重視和救贖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)寫照。

4.反映社會(huì)生產(chǎn)生活情境與調(diào)節(jié)社會(huì)心理的功能 20世紀(jì)50年代在肅北大黑巖溝等地發(fā)現(xiàn)的巖畫，內(nèi)容豐富，有狩獵、放牧、練武、騎馬作戰(zhàn)等場(chǎng)面，點(diǎn)鑿的人物形象大多是剪影式的，有很強(qiáng)的動(dòng)感，可以看出先民們的原始舞蹈形象。據(jù)學(xué)者考證認(rèn)為，這些巖畫是居住在這里的烏孫、月氏、匈奴人所刻。

肅北縣烏蘭牧騎歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)劉萬翔先生從事藝術(shù)工作幾十年，為繼承和發(fā)展肅北蒙古族舞蹈藝術(shù)，幾乎走遍了肅北的山山水水。據(jù)他介紹，新中國(guó)成立之初，民間流傳的舞蹈常見的是燒酒舞、鷹舞、摔跤舞等。這些都是反映肅北蒙古人生產(chǎn)與生活的情境。

如燒酒舞一般是肅北蒙古人在年節(jié)時(shí)在蒙古包內(nèi)或在月下篝火旁，彈琴歌唱的一種舞蹈?！盁莆琛狈从车氖巧a(chǎn)活動(dòng)中的女子群舞，人數(shù)不限，場(chǎng)合不定，它是由梳頭、擠奶、點(diǎn)火、燒酒、敬酒等動(dòng)作組合而成，既反映了肅北蒙古族婦女的勤勞賢惠，又通過舞蹈形式向下一代傳授了燒酒的禮儀與民俗。

“獻(xiàn)酒舞”是目前肅北蒙古人生活中仍然保留的一些類似于歌舞的藝術(shù)，獻(xiàn)酒人手捧酒杯，唱歌的同時(shí)作手、腰的舞姿給對(duì)方敬酒，接酒杯者飲酒后又接著酒杯給另外的人唱歌，獻(xiàn)酒作舞；一個(gè)接一個(gè)，你唱我跳，以此增進(jìn)友誼。

而在肅北蒙古人“那達(dá)慕”大會(huì)上，威武雄壯的摔跤手在《摔跤歌》中跳著以歌伴舞形、模仿雄鷹動(dòng)作的“鷹舞”，表現(xiàn)了雪山蒙古人的英武、強(qiáng)悍，也表達(dá)了人們對(duì)雄鷹的崇拜和愛護(hù)，以及敬畏自然的心理。

三、結(jié) 語(yǔ)

由于肅北多元化的族群來源以及毗鄰敦煌等因素，流傳或已失傳的寶貴民族舞蹈類型肯定是多樣的。如1937年肅北設(shè)置局成立時(shí)，其中新疆蒙古人占一定比列，但1950年、1957年他們分兩批先后遷回新疆，遷回前新疆蒙古人的傳統(tǒng)舞蹈“背易樂舞”就在全縣流傳過。而無論是文化的涵化還是消失，與它所處的社會(huì)情境、發(fā)揮的功能必然存在一定的聯(lián)系。每一種文化的存在都是因?yàn)樗l(fā)揮或充當(dāng)著一定的功能，人類學(xué)的“功能”概念還強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何在時(shí)間推移中保持自身的作用，民族社會(huì)的某個(gè)制度對(duì)社會(huì)整體的構(gòu)成影響等等。

我們?cè)噲D對(duì)肅北蒙古族傳統(tǒng)舞蹈的功能及社會(huì)情境進(jìn)行分析，但是由于田野調(diào)查尚未深入，我們對(duì)于傳統(tǒng)的肅北蒙古族舞蹈的時(shí)空和功能分析還有待深入，希望有更多的專家學(xué)者深入研究本課題。

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基金項(xiàng)目：本文系2011年西北民族大學(xué)“甘肅肅北蒙古族瀕危民間舞蹈?jìng)鞒醒芯俊笨蒲许?xiàng)目中期成果，項(xiàng)目編號(hào)：zyy2011011

作 者：朝露蒙，西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊褡迕耖g舞蹈；何乃柱，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2010級(jí)民族社會(huì)學(xué)博士在讀，主要研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)。

編 輯：康 慧 E-mail:kanghuixx@sina.com