從觀物取象到比德于君子

摘 要：中國(guó)是一個(gè)詩歌的國(guó)度，也是一個(gè)有著獨(dú)特而悠久的竹子文化的國(guó)度。神話傳說中的中華始祖女媧造人時(shí)“作笙簧”，人文始祖黃帝命伶佗用竹子定音律而得黃鐘宮調(diào)……竹子留給我們無限的藝術(shù)遐想。詠竹詩流芳千古，從觀物取象到比德于君子則當(dāng)推南齊謝眺第一人。

關(guān)鍵詞：謝朓 詠竹詩 文化價(jià)值

中國(guó)是一個(gè)詩歌的國(guó)度，也是一個(gè)有著獨(dú)特而悠久的竹子文化的國(guó)度。河南安陽出土的那支竹弓，長(zhǎng)沙楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)弓，向我們印證了傳說中黃帝的那支古老的《竹彈謠》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！边@是一幅多么真實(shí)古樸的生活畫卷，也是與竹子有關(guān)的最古老的歌謠。竹子，從生活日用的器皿到戰(zhàn)爭(zhēng)武器的主要材料，從俯拾遍地的實(shí)用竹制類而悄然漫步進(jìn)入中國(guó)古典詩歌的長(zhǎng)廊。竹子，為我們留下無數(shù)動(dòng)人的華章。

詠竹詩流芳千古，從觀物取象到比德于君子則當(dāng)推謝朓第一人。

謝朓，字玄輝，南齊“永明體”著名詩人。謝家乃南朝歷數(shù)百年經(jīng)久不衰的門閥士族的冠冕——王、謝、袁、蕭四姓之一，謝氏不但在政治上頗有影響和勢(shì)力，而且也出過很多有名的詩人，諸如謝安、謝道韞、謝靈運(yùn)、謝莊等等，他們都長(zhǎng)于寫景，風(fēng)格清新。謝朓是謝安兄謝據(jù)的玄孫，謝靈運(yùn)的族子，他秉承家風(fēng)，史稱他“少好學(xué)，有美名，文章清麗”，又說他“善草隸，長(zhǎng)五言”，因此與響逸百代的劉宋山水詩人謝靈運(yùn)并稱“大謝”與“小謝”。謝朓曾經(jīng)做過宣城太守，所以又有“謝宣城”之稱。在政治上，謝朓沒有逃脫政治濁浪的裹挾，因?yàn)榫芙^參與權(quán)貴的篡位陰謀而受誣赴死，時(shí)年三十六歲。但是，謝朓給我們留下了諸多的名作佳句，李白在《金陵城西樓月下吟》中說：“解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄輝?！闭Z出謝朓《晚登三山還望京邑》。謝朓長(zhǎng)于山水，在刻畫自然景物方面，繼承了謝靈運(yùn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，但是，不像謝靈運(yùn)那樣雕琢堆砌，晦澀呆板，做純客觀摹繪。謝朓狀物寫景，常常融入作者的主觀感情，語意清新工麗，簡(jiǎn)淡而有情趣。他和沈約等開始運(yùn)用聲律入詩，講求對(duì)仗工整，注意音節(jié)和諧，所以，謝朓詩實(shí)現(xiàn)了他主張的“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”（《南史·王曇首傳附王筠傳》）的審美理想。這種清麗和美的風(fēng)格，從他的兩首詠竹詩中可窺見一斑。

《秋竹曲》：“ 娟綺窗北，結(jié)根未參差。從風(fēng)既 ，映日頗離離。欲求棗下吹，別有江南枝。但能凌白雪，貞心蔭曲池?！薄对佒瘛罚骸按扒耙粎仓瘢宕洫?dú)言奇。南條交北葉，新筍雜故枝。月光疏已密，風(fēng)聲起復(fù)垂。青扈飛不礙，黃口獨(dú)相窺。但恨從風(fēng)籜，根株長(zhǎng)相離?！?/p>

我們首先閱讀《秋竹曲》開篇四句，作者描寫北窗外的竹子，“ 娟”“ ”“離離”是竹子的姿態(tài)美?！熬_”字強(qiáng)調(diào)了竹子那綠葉扶蘇的獨(dú)特美，“未”字告訴我們，這些竹子雖歷經(jīng)春夏，到了秋天尚且幼嫩稀疏，但是娟秀而姣好的身影，著實(shí)惹人憐愛。作者寫后四句，“欲求”一詞開始，從上文對(duì)竹子的客體描寫而轉(zhuǎn)入作者的內(nèi)心活動(dòng)，“別有”，即是“唯有”“獨(dú)有”之意?？吹饺绱嗣谰?，作者難以抑制內(nèi)心的沖動(dòng)，非常想要尋覓一支竹笛，借助音樂來抒發(fā)自己內(nèi)心的感懷，那么，作者的感念究竟是什么呢？最后兩句點(diǎn)明了竹子“凌白雪”與“貞心蔭”的兩個(gè)方面，比較竹子的形態(tài)美，這才是更加能夠打動(dòng)作者內(nèi)心深處的地方。竹子的這兩方面的個(gè)性也是竹子有別于他物的獨(dú)特之美。作者描摹竹子，且抽象出竹子的獨(dú)特的意象美，對(duì)后世文人產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

第二首《詠竹》緊緊扣住“奇”字展開。開篇兩句總寫，“一叢”竹子如許“清翠”而令人稱奇。接著，作者自上而下分別描寫了竹子的葉、枝、筍三個(gè)方面，顯然，這不是秋令，而是春天，竹筍在月黑風(fēng)高中破土飛出，又在人們覬覦它的美味中茁壯成長(zhǎng)，而最最令人嗟嘆稱奇的是筍長(zhǎng)大成竹的剎那，也是籜（竹殼子）與新興的竹莖告別之際。所以，作者全詩第一奇的是竹子的形象美，第二奇的是竹子在告別中成長(zhǎng)的悲壯美。這種獨(dú)到的見解可謂前無古人，后無來者，但是又符合謝朓個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)。

謝朓曾與沈約等才學(xué)之士游集于“傾意賓客”的竟陵王蕭子良門下，在“彌亙?nèi)A遠(yuǎn)，壯麗極目”的西邸，吟詩唱合，時(shí)稱“竟陵八友”。在荊州隨王府，又以文才被蕭子隆所欣賞，“流連唔對(duì)，不舍日夕”（《南齊書·本傳》）。這是謝朓短暫一生中最值得懷念的時(shí)期。他在傾軋殘殺的恐怖氛圍中黯然離京，一方面為遠(yuǎn)禍全身之計(jì)，另一方面有憂時(shí)懼亂之因。詠竹詩中，有對(duì)以往美好生活的回憶，有對(duì)朋友歡會(huì)的期待，這些感情交織期間，情所必至，理亦顯然。

比較兩首詩歌，不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)竹子觀察細(xì)致，描寫精確，詩意清麗，歌韻悠揚(yáng)，描寫竹子的形態(tài)美和這種形態(tài)美帶給作者的獨(dú)特感受，從此，開創(chuàng)了“竹”與“人”之間的一種符號(hào)代碼?！爸瘛弊鳛橐环N獨(dú)立的意象，登堂入室步入中國(guó)文化的藝術(shù)殿堂且歷久彌新。

“詩三百”中查閱到的有四首直接寫到竹子的詩歌，“竹”字直接出現(xiàn)了七次。間接寫到竹子的詩歌則有更多。從此，竹子與中國(guó)詩歌結(jié)下了不解之緣。雖然《詩經(jīng)》、《楚辭》，《漢樂府》、《古詩十九首》等早期的詩歌作品，對(duì)竹子和竹制品雖有大量的描繪，但是還是停留在將竹子基本上以竹來構(gòu)筑意境的輔助意象上。例如《淇奧(衛(wèi)風(fēng))》：“綠竹猗猗”“綠竹青青”“綠竹如簀”，都是起興之用?！吨窀?衛(wèi)風(fēng))》：“ 竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。”《小戎(秦風(fēng))》：“竹閉緄 ”用以寫實(shí)?！端垢?小雅，鴻雁之什)》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！庇靡员扔?。漢代的詩歌初露后世將竹子與人的堅(jiān)貞與忠誠(chéng)相連的端倪。例如：《古詩十九首》之《冉冉孤生竹》：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。冉冉孤生竹，與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝；過時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？”全詩以竹結(jié)根于泰山比喻婦人托身于君子，雖然尚未擺脫比興的印痕而自成一格，但是，這首詩為后來以竹為符號(hào)歌詠人的品質(zhì)，形成并成熟為一個(gè)獨(dú)立的詩歌門類，發(fā)揮了承上啟下的作用。

謝朓的《秋竹曲》《詠竹》，比較著名，通常人們公認(rèn)為它們開創(chuàng)了詠竹詩的先河——從觀物取象而比德于君子。從此，竹子作為一個(gè)獨(dú)立的意象完整地出現(xiàn)在全詩中，而且，日后的文人墨客相沿承襲。比照不久之后南朝梁·劉孝先與南朝陳·張正見的同類詩歌，就可以得到明顯的印證。

《詠竹》：“竹生荒野外，梢云聳百尋。無人賞高潔，徒自抱貞心?！保铣骸⑿⑾龋?/p>

《竹》：“竹生空野外，梢云聳百尋。無人賞高節(jié)，徒自抱貞心。恥染湘妃淚，羞入上宮琴。誰人制長(zhǎng)笛，當(dāng)為吐龍吟?！保铣骸⑿⑾龋?/p>

《賦得階前嫩竹》：“翠云梢云自結(jié)叢，輕花嫩筍欲凌空。砌曲橫枝屢解籜，階來疏葉強(qiáng)來風(fēng)。欲知抱節(jié)成龍?zhí)?，?dāng)于山路葛陂中?！保悺堈姡?/p>

劉孝先的詩歌沿用了竹子具有的“貞心”，又進(jìn)一步挖掘了竹子“高潔”“高節(jié)”的特性，且引入了斑竹這種獨(dú)特的竹子品種，加以渲染其貞、其節(jié)。這一點(diǎn)到唐朝元稹的《斑竹》：“一枝斑竹渡湘沅，萬里行人感別魂。知是娥皇廟前物，遠(yuǎn)隨風(fēng)雨送帝痕?！苯柚@種斑竹的特別品種，著重謳歌其忠貞的品性。唐朝李嶠的《詠竹》：“誰知湘水上，流淚獨(dú)思君。”句子直接展開聯(lián)想與想象。

竹子的“高潔”“高節(jié)”及“貞心”在后來文人的筆下或直接歌詠，或用含蓄之辭加以表現(xiàn)，極致的境界莫過于唐朝王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！贝藭r(shí)的作者已然物我兩忘，達(dá)到天人合一的境地，真是深刻而全面地領(lǐng)會(huì)了竹子的內(nèi)涵而達(dá)成了人生“竹子的風(fēng)格”。宋朝蘇軾則用通俗而簡(jiǎn)潔的詩句唱道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！保ā队跐撋G筠軒》）東坡先生對(duì)竹子推崇備至的深層次原因不外是竹子的觀物取象與比德于君兩個(gè)方面的審美價(jià)值所致。

謝朓不僅開創(chuàng)了詠竹詩的先河，架構(gòu)起竹子的自然特性與人的高貴品質(zhì)相連的橋梁，而且他寫的《詠竹》一詩，在描繪竹與筍的關(guān)系的同類詩歌中，千百年來竟仍然遙遙領(lǐng)先，無人可以超越。例如白居易的《食筍詩》：“此處乃竹鄉(xiāng)，春筍滿山谷；山夫折盈把，把來早市鬻?！奔仁巧畹恼鎸?shí)記錄，也是對(duì)貶謫生活的無奈之嗟。宋朝朱子《謝劉仲行惠筍》：“誰寄寒林新屬筍，開奩喜見白參差。知君調(diào)我酸寒甚，不是封侯食肉姿?！弊髡哳H有借竹筍調(diào)侃自嘲之意。晚唐詩人李商隱《初食筍呈座中》：“嫩籜香苞初出林，於陵論價(jià)重如金?；识缄懞?yīng)無數(shù)，忍剪凌云一寸金?！币灾窆S與黃金相提并論，可謂評(píng)價(jià)極高。北宋黃庭堅(jiān)的《詠竹》借筍香味美道出了一個(gè)廣大而別具一格的江南：“竹筍才生黃犢角，蕨芽初長(zhǎng)小兒拳。試尋野菜炊香飯，便是江南二月天?！边€有明朝岳岱的《新筍歌》：“滿林黃鳥不勝啼，林下新筍與人齊。春風(fēng)閉門走山兔，白晝露滴驚竹雞。雨中三日春已過，又近石床添幾個(gè)。競(jìng)將頭角向青云，不管階前綠苔破?！边@位作者的筆下，竹筍儼然是一個(gè)淘氣可愛且見風(fēng)日長(zhǎng)的村野小子。在此，詩人們更多的是關(guān)注竹筍的實(shí)用價(jià)值，唯有謝朓擁有獨(dú)到的見地——成長(zhǎng)，是一種美麗的痛！

歷代詠竹詩為我國(guó)的竹文化奉獻(xiàn)了特有的文學(xué)與美學(xué)價(jià)值，也是中華竹文化的重要標(biāo)識(shí)之一。竹子常常與松樹、梅花相連，被稱頌為“歲寒三友”；竹也常常和梅花、蘭花、菊花相提并論，被譽(yù)為“四君子”。

歷代詠竹詩，除了歌詠竹子碧玉妝身的“清”，挺拔不折的“韌”，虛心向上的“謙”，發(fā)憤圖強(qiáng)的“節(jié)”之外，其實(shí)，在謝朓的兩首詠竹詩中，我們同樣也感受到了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神（《周易·象傳》）。正是我們民族千百年來的生命智慧與生命哲學(xué)，成為我們解讀謝朓之后如許詠竹詩的一把鑰匙。

作 者：李浙紅，文學(xué)碩士，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州校區(qū)副教授；李映杏，文學(xué)碩士，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州校區(qū)助理研究員。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com