遵循規(guī)律 積極熔鑄
——關(guān)于核心價(jià)值觀凝煉過(guò)程的思考

□ 韓 鍇

遵循規(guī)律 積極熔鑄
——關(guān)于核心價(jià)值觀凝煉過(guò)程的思考

□ 韓 鍇

核心價(jià)值觀的凝煉和熔鑄是個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程。它首先涉及價(jià)值，不深刻理解價(jià)值就難以進(jìn)行核心價(jià)值觀的熔鑄。而價(jià)值又是一種關(guān)于主客體關(guān)系的范疇，其意義隨主體的不同或主體自身的變化而有所區(qū)別。所以不深入研究主體及主體性也難以深化核心價(jià)值觀的研究。一般而言，核心價(jià)值觀的主體可以具體化為三個(gè)層次，即個(gè)體、群體和全社會(huì)的人。因此核心價(jià)值觀的凝煉也有三個(gè)環(huán)節(jié)，一是從個(gè)體講，有一個(gè)從對(duì)價(jià)值形態(tài)世界的評(píng)價(jià)活動(dòng)形成價(jià)值意識(shí)，積淀為價(jià)值觀念、構(gòu)建成價(jià)值觀念體系，最后形成個(gè)人價(jià)值觀的環(huán)節(jié)。二是從群體講，有一個(gè)由群體的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)到群體的價(jià)值觀念、群體價(jià)值觀念體系再到全社會(huì)多元價(jià)值觀之一的群體價(jià)值觀的環(huán)節(jié)。三是從全社會(huì)講，有一個(gè)從個(gè)體價(jià)值觀到群體價(jià)值觀，再到社會(huì)價(jià)值觀念體系，最后形成社會(huì)核心價(jià)值觀的環(huán)節(jié)。而且每個(gè)環(huán)節(jié)都有吸納與概括、兼容與提升、提煉與超越的問(wèn)題，都要以現(xiàn)實(shí)存在為基礎(chǔ)，以未來(lái)可能為理想，從而熔鑄成一種既切實(shí)可行，又指引方向的核心價(jià)值觀。

一、從價(jià)值形態(tài)世界到個(gè)體價(jià)值觀

價(jià)值形態(tài)的世界總是相對(duì)于人在生存與發(fā)展中所形成的利益和需要而言的。人生活于自然界中，人的生存和發(fā)展必須依賴于外部自然界。但是，外部自然界不會(huì)自動(dòng)地滿足人的生存和發(fā)展的需要。為此，人必然制造和使用工具，且結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并按照自己的需要來(lái)改造外部自然界。 這就涉及外部客體屬性對(duì)于主體需要是否滿足和滿足程度的價(jià)值問(wèn)題。外部世界對(duì)我有正面意義，能程度不同地滿足我的需要就是有價(jià)值。反之則相反。

外在客體對(duì)我這個(gè)主體需要的滿足有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是物理屬性的理論上的可能滿足，即該外在事物對(duì)我的生存與發(fā)展是有意義的。二是社會(huì)屬性的實(shí)質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)滿足，即該客體在實(shí)際上能否滿足我這個(gè)特殊主體的需要。如果該外在事物對(duì)我的生存與發(fā)展而言雖然有正面的積極意義，但物有其值，于我無(wú)用，或者物有其主，于我無(wú)份，那么該客體對(duì)我而言就只有理論上的價(jià)值而沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值。這種外在事物對(duì)我而言就只有物理屬性的意義，而無(wú)社會(huì)屬性的意義。

通常理論界總把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)分為對(duì)物理形態(tài)世界的認(rèn)知活動(dòng)和對(duì)價(jià)值形態(tài)世界的評(píng)價(jià)活動(dòng)兩個(gè)一體兩用的內(nèi)容。在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體從自身的需要和利益出發(fā)，反映客體及其屬性對(duì)于主體需要所具有的意義，形成關(guān)于價(jià)值的意識(shí)。所以價(jià)值與主體是不可分離的，評(píng)價(jià)活動(dòng)就是主體從自身的利益與需要出發(fā)來(lái)評(píng)判客體對(duì)于作為主體的我所具有的意義的意識(shí)活動(dòng)。

這種意識(shí)活動(dòng)形成的結(jié)果就是價(jià)值意識(shí)。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中必然同時(shí)也進(jìn)行著價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)，并形成初淺的價(jià)值意識(shí)。這種價(jià)值意識(shí)如果在社會(huì)實(shí)踐中反復(fù)被證明，就會(huì)以“邏輯的格”的形式積淀為價(jià)值觀念。所以價(jià)值觀念是人們?cè)趦r(jià)值評(píng)判中所形成的價(jià)值意識(shí)被社會(huì)實(shí)踐所反復(fù)證明和肯定，從而積淀于心的相對(duì)穩(wěn)定的思想形式。 如果處于萌芽狀態(tài)的正面價(jià)值意識(shí)一而再、再而三地被實(shí)踐證明為不切實(shí)際，那么此正面的價(jià)值意識(shí)就不可能積淀為正面的價(jià)值觀念。這是我們當(dāng)前凝煉核心價(jià)值觀必須高度重視的。這也正是我們常說(shuō)的“與其說(shuō)核心價(jià)值觀是主觀的構(gòu)建，不如說(shuō)是客觀的熔鑄”的科學(xué)道理所在。

但是主體在社會(huì)中往往從事多方面的活動(dòng)，扮演著多重角色，是多重角色的總和。扮演多重角色的主體必然面對(duì)多領(lǐng)域的價(jià)值現(xiàn)象，進(jìn)而在價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中形成多領(lǐng)域的價(jià)值觀念。價(jià)值主體的多領(lǐng)域的價(jià)值觀念共同構(gòu)成單個(gè)主體的價(jià)值觀念體系。且價(jià)值主體的實(shí)踐活動(dòng)越豐富，所形成的價(jià)值觀念體系的內(nèi)容也越豐富。

由多方面的價(jià)值觀念所構(gòu)成的價(jià)值觀念體系，其構(gòu)成價(jià)值觀念體系的各方面的價(jià)值觀念可能是相互矛盾、甚至是相互沖突的。但有一點(diǎn)我們不能忘了，價(jià)值主體活動(dòng)內(nèi)容的豐富性在本質(zhì)上總是圍繞著主體的生存和發(fā)展這一主線而展開(kāi)的。這就決定了主體由眾多價(jià)值觀念構(gòu)成的價(jià)值觀念體系的豐富內(nèi)容絕不會(huì)是散沙般分離的，而是圍繞著一個(gè)中心，即總是以主體的生存和發(fā)展為中心發(fā)散開(kāi)來(lái)的。主體的價(jià)值觀念體系是多樣性和統(tǒng)一性的結(jié)合。

實(shí)際上，作為一個(gè)成熟而理性的價(jià)值主體，他往往具有融眾多價(jià)值觀念于其內(nèi)的統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系，并進(jìn)而形成主體關(guān)于主客體之間所有價(jià)值關(guān)系的基本看法和總的觀點(diǎn)。這就是人們常說(shuō)的蘊(yùn)藏于價(jià)值主體人生觀之中的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀對(duì)主體的思想和行為起指導(dǎo)和規(guī)范作用，從而決定了一個(gè)價(jià)值主體的精神境界和處世方式。這就是價(jià)值主體個(gè)人價(jià)值觀形成的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，既有的社會(huì)核心價(jià)值觀也發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范作用。

從個(gè)體價(jià)值觀的形成過(guò)程看，我們的社會(huì)核心價(jià)值觀的凝煉和熔鑄必須以個(gè)體的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，是在個(gè)體價(jià)值觀現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的概括和提煉。任何社會(huì)如果無(wú)視個(gè)體價(jià)值觀而妄加臆造，這種核心價(jià)值觀注定會(huì)或陷于虛假，或淪為落后乃至成為既得利益階級(jí)或階層維護(hù)自己集團(tuán)利益的欺騙汁和麻醉湯。這種核心價(jià)值觀必然起不到凝聚思想，支撐政治，促進(jìn)發(fā)展，推進(jìn)和諧的目的。當(dāng)然核心價(jià)值觀的鑄造也不應(yīng)該是個(gè)體價(jià)值觀的庸俗附和與簡(jiǎn)單相加，而是既源于個(gè)體價(jià)值觀而又高于個(gè)體價(jià)值觀的反映歷史發(fā)展大勢(shì)和普遍民眾愿景的既合乎規(guī)律性又合乎目的性的意識(shí)形態(tài)的核心部件。

二、從個(gè)體價(jià)值觀到社會(huì)群體價(jià)值觀

社會(huì)群體是個(gè)體存在的普遍形式。因此，價(jià)值觀念或價(jià)值觀念體系的主體既可以是個(gè)體又可以是群體?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提，無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。但人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人自身生命的延續(xù)包括他自己身體組織的維持和他人生命的產(chǎn)生兩方面。他人生命的產(chǎn)生不是孤立的個(gè)人所能做到的，而必須是異性的兩人組合。為此就形成了血緣集團(tuán)如家庭、氏族、部落等。而且人自身組織的維持也需要通過(guò)人與自然之間的相互作用，而這種相互作用則必須通過(guò)以人與人之間的相互關(guān)系為中介。這就是社會(huì)群體是個(gè)體存在的普遍形式的含義，也就是為什么我們講了個(gè)體價(jià)值觀之后繼續(xù)再講社會(huì)群體價(jià)值觀念、群體價(jià)值觀念體系及社會(huì)群體價(jià)值觀的根本原因所在。

社會(huì)群眾大體可以分為有形和無(wú)形兩大類。社會(huì)群體內(nèi)基于某種共同需要從而形成某種共同利益和情感的眾多個(gè)體，通過(guò)一定的形式組織起來(lái)并發(fā)生相互之間的協(xié)調(diào)和行動(dòng)。如工廠、政黨、公司、學(xué)校、農(nóng)會(huì)、學(xué)會(huì)等。這就是有形社會(huì)群體。社會(huì)群體內(nèi)基于某種共同需要從而形成某種共同利益和情感，但未通過(guò)一定的形式加以組織，仍處于自發(fā)狀態(tài)的社會(huì)群體則稱為無(wú)形社會(huì)群體。如失業(yè)者群體，為某一社會(huì)事件而激發(fā)的社會(huì)輿論群體等。

不同的社會(huì)群體由于共同的生活處境、相同的生活前景、共同的社會(huì)地位及其相同的未來(lái)預(yù)期總會(huì)形成本社會(huì)群體共同的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念。這些社會(huì)群體的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念的形成總是與以本社會(huì)群體為價(jià)值主體的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)聯(lián)系在一起的。一般而言，社會(huì)群體作為價(jià)值評(píng)價(jià)的主體總是從本群體的需要出發(fā)，并以本群體自身的利益與需要為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)所面對(duì)的價(jià)值現(xiàn)象的。社會(huì)群體的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)總體現(xiàn)著社會(huì)群體的主體意志。這是中國(guó)當(dāng)前價(jià)值多元局面形成的一種主要來(lái)源。這既是當(dāng)今時(shí)代與改革開(kāi)放以前社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別所在，也是當(dāng)前需要注重提煉和熔鑄社會(huì)核心價(jià)值觀的根本理由所系，更是我們當(dāng)前凝煉核心價(jià)值觀不容忽視的一個(gè)重要視角。

社會(huì)群體的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)往往通過(guò)有形的權(quán)威評(píng)價(jià)形式和無(wú)形的社會(huì)輿論評(píng)價(jià)方式來(lái)進(jìn)行。大體而言，無(wú)形的社會(huì)群體由于不具有一定的組織結(jié)構(gòu)，評(píng)價(jià)活動(dòng)中的主體意志不可能通過(guò)社會(huì)群體的權(quán)威機(jī)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)，往往以公共輿論的形式體現(xiàn)出來(lái)。有形群體在評(píng)價(jià)活動(dòng)中的主體意志既可以通過(guò)權(quán)威機(jī)構(gòu)體現(xiàn)，也可以不通過(guò)權(quán)威機(jī)構(gòu)體現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的當(dāng)前中國(guó)，公共輿論往往成為社會(huì)無(wú)形群體表達(dá)意志與意見(jiàn)的一種主要方式。應(yīng)該說(shuō)，我們?cè)谌坭T和凝煉社會(huì)核心價(jià)值觀時(shí)不能忽視這兩種評(píng)價(jià)方式的存在，必須正視它們，進(jìn)而吸納和兼容它們的評(píng)價(jià)結(jié)果。如果我們漠視不同社會(huì)群體的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異和價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的區(qū)別，硬要想當(dāng)然而脫離實(shí)際地去構(gòu)建我們的社會(huì)核心價(jià)值觀，則必有大而無(wú)當(dāng)，迂闊無(wú)用甚至空中樓閣之虞。

一個(gè)群體中的眾多個(gè)體往往是從各自的利益出發(fā)對(duì)共同感興趣的“普遍事務(wù)”發(fā)表意見(jiàn)，所以從表面上看，各種意見(jiàn)往往顯得林林總總，有很大的雜亂無(wú)章性。但這個(gè)群體由于個(gè)人的需要和利益總是與群體的共同的需要和利益相聯(lián)系，因而從表面雜亂的背后必然地在一定程度上表達(dá)著社會(huì)群體的總體意見(jiàn)。這就是社會(huì)群體價(jià)值觀之所以形成的根本原因所在。當(dāng)前我們凝煉與熔鑄核心價(jià)值觀要非常重視這些初看林林總總，實(shí)質(zhì)上有其相同取向和總體趨勢(shì)的社會(huì)群體價(jià)值觀，并采用和而不同的方式去整合，去提升，從而讓我們的核心價(jià)值觀具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)性和廣泛的包容性，為導(dǎo)引社會(huì)的價(jià)值追求打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、從社會(huì)群體價(jià)值觀到社會(huì)核心價(jià)值觀

社會(huì)群體是一個(gè)相對(duì)概念。本文所討論的社會(huì)群體主要限定在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)范圍內(nèi)存在的有著各種不同的利益和需求的群體。如果從全球范圍看，我們甚至可以把一個(gè)個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人群也看成一個(gè)個(gè)社會(huì)群體。而且就價(jià)值觀而言，全世界當(dāng)下生活于其中的人也可能有一些共同的價(jià)值觀，如民主、正義、善治、環(huán)保等。然而與我們討論當(dāng)下生活于社會(huì)主義中國(guó)大地上的全國(guó)人民的核心價(jià)值觀而言是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的內(nèi)容。

就一個(gè)國(guó)家和地區(qū)范圍內(nèi)的社會(huì)群體而言，不同的社會(huì)群體作為不同的主體總會(huì)有不同的價(jià)值觀念。這些不同的價(jià)值觀念必須呈現(xiàn)既相互排斥和相互否定，又相互融合和相互滲透，并在排斥與融合、否定與滲透中形成一些共同的東西，這就是一個(gè)社會(huì)既多元又一體的價(jià)值觀念。這種共同的價(jià)值觀念總表現(xiàn)為多元中蘊(yùn)含著統(tǒng)一和統(tǒng)一中包涵著多元的狀態(tài)。

我們知道一個(gè)社會(huì)中不同社會(huì)群體價(jià)值觀的多元存在并非壞事，我們甚至可以把它看成是百花齊放和百家爭(zhēng)鳴，并將其視為可以進(jìn)而激發(fā)社會(huì)活力的源泉所在。但不同社會(huì)群體的多元價(jià)值觀念可以并存不搏，卻不能發(fā)生沖突和混亂。社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展需要社會(huì)群體多元價(jià)值觀念的整合有序。而這個(gè)有序性就既取決于以開(kāi)放大氣的心態(tài)加以正視和面對(duì)，乃至于容忍，又取決于以理性的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行科學(xué)地概括和正確的凝煉，從而力求形成一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性又有外在包容性的且能引領(lǐng)其他所有不同群體價(jià)值觀的全社會(huì)的價(jià)值觀念體系。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，形成全社會(huì)的價(jià)值觀念體系，客觀上要求的是提煉過(guò)程的兼容并蓄、包容大氣。這個(gè)價(jià)值觀念體系應(yīng)該是一個(gè)關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方方面面價(jià)值事物的大體上協(xié)調(diào)一致的看法。在價(jià)值觀念體系與社會(huì)核心價(jià)值觀之間還有一個(gè)外圍和核心的區(qū)別。核心價(jià)值觀是相對(duì)于非核心價(jià)值觀念而言的，核心價(jià)值觀之核心表示中心或主要部分?？梢?jiàn)核心價(jià)值觀處在社會(huì)價(jià)值體系的中心位置，是眾多價(jià)值觀念中最主要的價(jià)值觀念，它對(duì)其它價(jià)值觀念起主導(dǎo)作用。核心價(jià)值觀必須從價(jià)值觀念體系中概括和提煉出最主要的、處于中心地位和起到主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念。如封建社會(huì)的“三綱五?！被蛭鞣劫Y本主義社會(huì)的民主、自由和博愛(ài)等。

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀必須反映一個(gè)時(shí)代的主要特征，即反映一個(gè)時(shí)代所面臨的主要問(wèn)題及所趨向的主要前景，從而鼓舞起人們的斗志，提振著人們的信心。當(dāng)今時(shí)代最最主要的特征是政治民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也就是以實(shí)實(shí)在在的政治經(jīng)濟(jì)利益贏得民眾，爭(zhēng)取民心的問(wèn)題。所以核心價(jià)值觀的構(gòu)建又必須以贏得民眾的認(rèn)同為終極標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀沒(méi)有民眾的認(rèn)同，反映不了一個(gè)社會(huì)多數(shù)民眾的個(gè)體價(jià)值觀和多數(shù)社會(huì)群體的群體價(jià)值觀，那么這種核心價(jià)值觀就可能是虛假而不真實(shí)的。核心價(jià)值觀絕對(duì)不應(yīng)該是虛幻的烏托邦，它必須是從多數(shù)個(gè)體價(jià)值觀和群體價(jià)值觀中通過(guò)兼容并蓄而形成社會(huì)價(jià)值觀念體系，進(jìn)而從社會(huì)價(jià)值體系中提煉出核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀如果沒(méi)有絕大多數(shù)民眾的認(rèn)同，就表明我們的核心價(jià)值觀脫離了絕大多數(shù)人的利益和需求，而變成凝煉者的主觀臆造。 核心價(jià)值觀從應(yīng)然的角度講必須是與個(gè)體、群體價(jià)值觀相容，是精英和民眾價(jià)值觀的兼顧，是先進(jìn)性與大眾性的結(jié)合，是源于現(xiàn)實(shí)與引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

核心價(jià)值觀還必須體現(xiàn)人文之精神。人文精神是與價(jià)值觀緊密結(jié)合在一起的。外在世界之所以有價(jià)值就是因?yàn)槠鋵傩杂欣谧鳛橹黧w的人的生存和發(fā)展，那些對(duì)人的生存與發(fā)展沒(méi)有意義或者意義不大的外在客觀事物，對(duì)作為價(jià)值主體的人而言就等同于沒(méi)有價(jià)值。當(dāng)然作為價(jià)值主體的人是兼顧個(gè)體與總體的集合概念，我們既不能像西方早期政治哲學(xué)那樣以個(gè)體至上去否定整體，也不能像改革開(kāi)放以前那樣以整體至上去否定個(gè)體。這個(gè)人不僅要以“絕大多數(shù)”為標(biāo)準(zhǔn)，在追求永續(xù)發(fā)展的今天，還要兼顧未來(lái)的人，是基于既科學(xué)又正義地加以思考的人?？傊诵膬r(jià)值觀的構(gòu)建就其終極意義講不能忘記它的人文本質(zhì)。

作者韓鍇，男，浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員（杭州 310007）。

責(zé)任編輯：徐友龍