“和合”
——核心價(jià)值觀的臺(tái)州元素

□ 呂振興

“和合”
——核心價(jià)值觀的臺(tái)州元素

□ 呂振興

建設(shè)核心價(jià)值觀是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù)，深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在著“和合觀念”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與文化、人與心靈和諧，為我們構(gòu)建核心價(jià)值觀提供了豐富的精神基礎(chǔ)。臺(tái)州作為“和合二圣”的故地，是中華“和合人文精神”的主要發(fā)祥地之一，在地域傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)藏著豐富的和合思想資源。本文通過對(duì)臺(tái)州“和合”人文精神的歷史淵源、主要內(nèi)容以及對(duì)臺(tái)州歷史人文精神的影響等進(jìn)行調(diào)研，并對(duì)弘揚(yáng)“和合”人文精神推進(jìn)核心價(jià)值觀培育建設(shè)作了思考。

一、臺(tái)州“和合人文精神”的歷史淵源及主要內(nèi)容

和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值，也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧。縱橫上下五千多年，中華民族始終以貴和貴合的和諧為價(jià)值目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系。植根于民間的“和合文化”與臺(tái)州有著重要的淵源。臺(tái)州以境內(nèi)有天臺(tái)山而得名，天臺(tái)山這座華夏臺(tái)州，不僅山水神秀，而且文化底蘊(yùn)十分深厚，在長(zhǎng)達(dá)1700多年天臺(tái)山文化的可持續(xù)發(fā)展中，孕育了具有和融性與獨(dú)創(chuàng)性的“天臺(tái)山文化和合學(xué)”。其中四個(gè)方面的“和合人文精神”淵源，更應(yīng)很好去發(fā)掘，繼承發(fā)揚(yáng)，取其精華，從中得到啟迪、借鑒和教益，使之成為建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要精神資源。

（一）天臺(tái)山三教互相融存，呈現(xiàn)了睦居“和合”的情景

天臺(tái)山是我國(guó)各派各宗共處、共修、共融的儒釋道的圣山，以天臺(tái)宗為代表的佛教文化，以南宗為代表的道教文化和以理學(xué)為代表的儒家文化，三者互學(xué)依存，互相融攝，相輔相成，充分呈現(xiàn)睦居“和合”的情景。天臺(tái)山文化為三家和諧發(fā)展的這一情景，堪稱“華廈一絕”，其獨(dú)有特點(diǎn)明顯：一是三教同山，相居共處。歷史上，我國(guó)很多名山，或偏于佛、或偏于道，或佛、道兼之，唯天臺(tái)山與極少數(shù)名山真正儒釋道三教鼎足睦居。漢晉、南朝時(shí)期，天臺(tái)山三教就先后開始興起。到了隋唐，三教迅速發(fā)展，達(dá)到最盛時(shí)期。二是義理修持，相學(xué)共修。儒釋道三教修持者主張兼收?qǐng)A融，相互研學(xué)，取別人之長(zhǎng)，豐富自己，涌現(xiàn)出了一批精通三教且倡導(dǎo)三教“和合”的高僧名道儒師。三是教宗創(chuàng)立，相攝共融。天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智者大師不僅融會(huì)佛道兩教，而且吸取仙道、儒學(xué)的精華，創(chuàng)造了第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派——天臺(tái)宗。道教南宗創(chuàng)造人張伯端則出儒入道，倡以內(nèi)丹為中心的三教歸一論，繼則出道入禪，吸收佛禪教理，開創(chuàng)道教紫陽(yáng)仙派，創(chuàng)造了道教南宗。宋代理學(xué)集大成者朱熹既融集天臺(tái)宗之佛學(xué)，又融攝道教南宗的“內(nèi)丹學(xué)”，形成了新儒學(xué)——理學(xué)，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期?！叭獭奔嫒冢w現(xiàn)了“三教合一”的和合性，展現(xiàn)出“人的精神自我和諧”。無論是天臺(tái)山道教文化的“形神合一，性命雙修”的道性論，還是天臺(tái)山佛教文化的“一心三觀、性具善惡”的佛性論和天臺(tái)山和合二圣“安身樂道、自我湛然”的心性論，其實(shí)質(zhì)都是“以人為本”的人性論，主要探究“人的自我和合”。天臺(tái)山神秀的山水和三教兼容的特點(diǎn)，成為文人雅士、高僧名道儒師尋求人與自然山水內(nèi)在精神契合的云集之地，李白、駱賓王、賀知章等先后在天臺(tái)山留下過足跡和詩(shī)篇，還引來了歷代著名旅行家如徐霞客、潘耒等來天臺(tái)山游覽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅唐代來天臺(tái)山的著名詩(shī)人計(jì)114人、詩(shī)作206篇，至宋代末，留下詩(shī)作1200多篇。

（二）天臺(tái)山寒山拾得二仙，展現(xiàn)了朋友“和合”的情誼

天臺(tái)山寒山、拾得的“和合二圣”形象和美好傳說在民間廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。寒山出身唐代咸陽(yáng)仕官世家，由于拋絕紅塵，來到天臺(tái)，獨(dú)居在寒石山。拾得這個(gè)被國(guó)清寺豐干和尚拾來的棄兒，后在齋堂從事。兩人相識(shí)后，互愛互幫，成了莫逆之交，每當(dāng)寒山從80里外的寒石山來到國(guó)清寺，拾得總是把供佛或僧眾用餐剩余的飯菜讓寒山帶去。寒山是一位儒釋道三教思想兼融的隱逸詩(shī)人，他也啟發(fā)和感染拾得，使拾得也寫了不少參禪詩(shī)。倆人結(jié)緣以誠(chéng)相待，不是兄弟勝似兄弟。他倆之間非親非故，卻能互愛互幫；他倆遇到感情的沖突，但能互敬互讓；他倆面對(duì)共同事業(yè)，都能互通互商。寒山、拾得精誠(chéng)相處的情感，互敬互讓的情義，攜手共事的情懷，生動(dòng)地展現(xiàn)了朋友間的“和合”情誼。在民間風(fēng)俗中，天臺(tái)山的寒山、拾得被稱為“和合二仙”，主司男女婚姻幸福、家庭和睦。自宋代起，每逢民間節(jié)慶之際，懸掛“和合二仙”像，以示祥和吉慶。民間舉行婚禮，要懸掛《和合圖》以祈求夫婦百年和合。一般家人平時(shí)也喜歡在中堂懸掛裝飾上和合圖案的刺繡、雕刻等作品，以祈求和氣生財(cái)。雍正皇帝為提倡“以儒治世、以道治身、以佛治心”的治國(guó)方略，在雍正十一年（公元1733年）御封寒山、拾得為“和合二圣”，更增添了傳統(tǒng)“和合文化”在民俗民風(fēng)中的積淀和體現(xiàn)，“和合二圣”成了中華和合文化的吉祥物?？梢哉f，“和合二仙”是中國(guó)民間傳統(tǒng)之神，有“和諧合好”、“婚姻和合”、“家人和合”等豐富含義，蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)的核心思想。寒山、拾得的故事是天臺(tái)山“和合”文化的重要閃光點(diǎn)，也是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

據(jù)有關(guān)考證：寒山曾在天臺(tái)寒山隱居70年，留下了600首詩(shī)，拾得留下了50余首。他們的詩(shī)作以通俗明快、意境空靈的詩(shī)風(fēng)而享譽(yù)海內(nèi)外，達(dá)到了“無來無去本湛然”的自我超越、自我升華的精神和合境界。進(jìn)入近代以來，寒山其人其詩(shī)傳播到日本、美國(guó)，特別是到了20世紀(jì)50年代至60年代，寒山突然名噪海外，成了上世紀(jì)60年代在美國(guó)最有影響力的詩(shī)人之一，在日本和美國(guó)掀起了一股頗具規(guī)模的“寒山熱”。

（三）天臺(tái)山濟(jì)公專打不平，體現(xiàn)了社會(huì)“和合”的情理。

濟(jì)公的事跡名揚(yáng)天下，膾炙人口。濟(jì)公（1148—1209）俗稱濟(jì)顛，名道濟(jì)，南宋名僧，出生于天臺(tái)縣永寧村。他出生后，國(guó)清寺住持為他取名修元。先后投奔靈隱寺、凈慈寺。他不為權(quán)僧所容，大多在外云游四海。濟(jì)公的事跡，見于記載的很多，清朝郭小亭著的240回《濟(jì)公全傳》，也算是文字比較長(zhǎng)的記載，內(nèi)中“回回?cái)⒐适?，?yè)頁(yè)寫事跡”。濟(jì)公“活佛”的形象之所以受人喜歡、深入人心，主要是他一心只求天下和，“哪有不平那有我”。當(dāng)中有三個(gè)方面表現(xiàn)尤為感人至深：表現(xiàn)一，有苦有難——我來救；表現(xiàn)二，有冤有愁——我來消；表現(xiàn)三，有魔有霸——我來治。濟(jì)公扶危濟(jì)困、拯溺救死、除暴安良、彰善罰惡，以“無我利他”的宗旨，給百姓和合、予黎民和樂、施社會(huì)和諧的種種表現(xiàn)，順應(yīng)群眾求公平的呼聲，符合社會(huì)求安定的情理，也正是我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中所崇尚的。公平正義是社會(huì)和諧的基本條件。濟(jì)公愛打抱不平，維護(hù)社會(huì)公平、安定的行為更是“和合文化”極其重要的內(nèi)容，也是浙江人文精神的寶貴亮點(diǎn)。

（四）天臺(tái)山劉阮遇仙思返，表現(xiàn)了家人“和合”的情愛。

不忘家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)；關(guān)愛家人，思念家人，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，天臺(tái)山桃源遇仙傳說，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化所崇尚的愛鄉(xiāng)思家、和合團(tuán)圓的這種深深的情愛。桃源遇仙傳說講的是漢明帝永平五年（62），剡縣（大致在現(xiàn)在嵊州）的兩位青年劉晨和阮肇，進(jìn)入天臺(tái)山采藥迷了路，在山中遇見兩位仙女，遂在一起過上富貴的生活。但他倆還是日夜思念家鄉(xiāng)和家人，最后終于返回。對(duì)此，過去大多僅作為劉阮與仙女愛情故事來解讀，實(shí)則更是劉阮不忘家鄉(xiāng)，思念家人，追求“和合”團(tuán)圓的一個(gè)美好傳說。從晉干寶《搜神記》寫劉阮遇仙文中，有三個(gè)情節(jié)足可見此：情節(jié)一，文中提到“十日求返”，這說明富貴溫馨的生活還是改變不了他倆“愛鄉(xiāng)思家”的情感；情節(jié)二，文中提到“歸思甚苦”，這充分體現(xiàn)了劉阮思念家鄉(xiāng)，期求早日與家人團(tuán)圓的急切心情；情節(jié)三，文中提到“苦留半年”，說明當(dāng)時(shí)劉阮期盼早日返回家鄉(xiāng)的堅(jiān)定決心。

上述四方面，是植根于臺(tái)州和合人文精神的重要表現(xiàn)。它不僅被載入眾多書籍，而且廣為流傳至今。這種和合人文精神的深厚淵源和影響，在我國(guó)傳統(tǒng)和合人文精神中有著重要地位。因此，臺(tái)州天臺(tái)山應(yīng)是中華和合文化的重要發(fā)祥地之一。

二、臺(tái)州“和合人文精神”的現(xiàn)代價(jià)值

以“天人合一”、“三教合一”、“和合二圣”為主要特征的臺(tái)州傳統(tǒng)“和合人文精神”堪稱中華和合思想文化的典范。臺(tái)州和合人文精神的主旨是“務(wù)實(shí)而兼融，和合而創(chuàng)新”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，主張人際與社會(huì)關(guān)系和諧，注重自我精神的超越與升華，與我們正在弘揚(yáng)的“和諧思想”和科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在一致性。發(fā)掘、探尋和利用其豐富內(nèi)涵，為我們構(gòu)建核心價(jià)值觀提供了豐富的精神基礎(chǔ)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）秉承傳統(tǒng)“和合人文精神”中“和而不同”的價(jià)值取向，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和合

“和合人文精神”的核心內(nèi)容就是“和而不同”，在看待不同觀點(diǎn)、不同事物。其基本原則就是“推己及人”，理解人、尊重人，提倡人與人之間和睦相處、真誠(chéng)協(xié)作，既承認(rèn)差異、尊重多元，又注重廣容博納、兼容并蓄，謀求共同發(fā)展。在臺(tái)州人的宗教信仰中，儒、釋、道三教之神可以在一個(gè)寺廟里供奉，彼此相互共存互容。寒山用頗具哲理的格言警句，如“不須攻人惡，何須伐己善”、“運(yùn)心常寬廣，此則名為布。輟己惠于人，方可名為施”，表現(xiàn)了胸襟寬闊、舍己為人的情懷。仙居縣福應(yīng)街道田肚村還保存著民國(guó)時(shí)期建的和合橋，以共同修橋凝聚人心，講求鄰村之間和睦相處。這些傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意蘊(yùn)深邃豐厚，主要表現(xiàn)為：一是講求協(xié)調(diào)各方利益。倡導(dǎo)相互兼容、相互涵化、相互影響、相互依存，協(xié)調(diào)融合社會(huì)各階層、群體之間和地區(qū)、城鄉(xiāng)之間利益，堅(jiān)持社會(huì)公正、機(jī)會(huì)平等，實(shí)現(xiàn)各方之間的互利和共贏。二是激發(fā)社會(huì)活力。主張利益主體既服從國(guó)家和民族的整體利益，又照顧并滿足個(gè)體、局部的合理利益，使其創(chuàng)造活力得到承認(rèn)，調(diào)動(dòng)起社會(huì)成員貢獻(xiàn)于社會(huì)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力。三是堅(jiān)持開放性。提倡開展對(duì)話，發(fā)揮不同要素的積極作用，進(jìn)行相互交流和借鑒，在平等競(jìng)爭(zhēng)中求同存異、共同發(fā)展，并吸納各方的優(yōu)點(diǎn)，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)新事物的發(fā)展。

（二）吸收傳統(tǒng)“和合人文精神”中的“天人合一”思想，促進(jìn)人與自然的和合

傳統(tǒng)“和合人文精神”中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如“天人合一”、“物我相親”等觀念，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，人與自然應(yīng)當(dāng)保持相互依存、融合和諧的關(guān)系，體現(xiàn)出了人與自然平等的生態(tài)文明觀。一幅以寒山、拾得、豐干和一只老虎一同睡覺的“四睡圖”，描繪了人與動(dòng)物睦鄰友好的境界。又如天臺(tái)山的智者大師不但創(chuàng)立了第一個(gè)中國(guó)化佛教，還在寺內(nèi)建立放生池，開啟了我國(guó)民間大規(guī)模放生的先河?！疤烊撕弦弧边@個(gè)古老命題具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意義，為當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它啟迪我們要自覺重視生態(tài)文明與倫理，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，牢固確立可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代理念；要主動(dòng)汲取傳統(tǒng)“和合人文精神”中的有益成分，進(jìn)一步貫徹落實(shí)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重要方針，大力發(fā)展生態(tài)型經(jīng)濟(jì)，提倡健康文明的生活方式和消費(fèi)方式，切實(shí)增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中快樂地學(xué)習(xí)、工作和生活。

（三）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“和合人文精神”中重視加強(qiáng)自身人格培養(yǎng)的思想，促進(jìn)人內(nèi)心的和合

傳統(tǒng)“和合人文精神”非常重視自身的道德修養(yǎng)，把和合作為解決矛盾的思維方法，主張調(diào)和、化解矛盾，不走極端，不使矛盾激化。臺(tái)州“和合人文精神”提倡崇教惟善、寬容忍讓、扶弱濟(jì)貧，民間還流傳著很多包含豐富“和合”內(nèi)容的警句和諺語(yǔ)，如“和氣生百?！?、“平安值千金”、“要打當(dāng)面鑼，勿敲背后鼓”、“朋友千個(gè)要，冤家一個(gè)多”、“日勿講人，夜勿講神”等等，這些無不蘊(yùn)含著豐富的“和合”內(nèi)涵，潛移默化人們的心靈，潤(rùn)物細(xì)無聲地改善著人的心靈。臺(tái)州“和合人文精神”反映到個(gè)人修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)要保持身心平衡，保持平和、恬淡的心態(tài)，達(dá)到社會(huì)個(gè)體自我身心和諧，并能自我激勵(lì)，自我超越，實(shí)現(xiàn)作為“人”的本質(zhì)價(jià)值。當(dāng)前，隨著改革開放的不斷深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，每個(gè)經(jīng)濟(jì)行為體或經(jīng)濟(jì)人總是在追求自身利益的最大化，這必然導(dǎo)致利益的沖突和矛盾。和合人文精神所追求的身心和諧，無疑是人們化解自我心靈世界沖突的必然選擇。

三、弘揚(yáng)“和合人文精神”推動(dòng)核心價(jià)值觀培育的建議

十七大報(bào)告指出：中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。植根于臺(tái)州的“和合人文精神”資源，所折射的“和合思想”，與我們正在弘揚(yáng)的“和諧思想”和科學(xué)發(fā)展觀是相一致的。因此，我們要深入挖掘、大力弘揚(yáng)和合人文精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，進(jìn)一步倡導(dǎo)“和合”理念，培育“和合”精神。

（一）挖掘傳統(tǒng)“和合人文精神”內(nèi)涵，豐富核心價(jià)值觀建設(shè)的精神基礎(chǔ)

深入挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中崇尚和合的文明成果，汲取其合理的思想內(nèi)核，使傳統(tǒng)“和合人文精神”得以傳承。

一是大力抓好傳統(tǒng)“和合人文精神”的研究。當(dāng)前，體現(xiàn)傳統(tǒng)“和合人文精神”的歷史古跡因年代久遠(yuǎn)，在科學(xué)保護(hù)和恢復(fù)上普遍投入不足，相關(guān)歷史典籍也缺乏科學(xué)傳承的連續(xù)性，再加上快節(jié)奏消費(fèi)文化的滲透，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化影響力日趨萎縮的趨勢(shì)。要整合研究力量，加大對(duì)傳統(tǒng)“和合人文精神”的深入研究和典籍的整理出版。省市縣三級(jí)宣傳文化部門要把此項(xiàng)工作作為文化研究的重點(diǎn)工程予以立項(xiàng)扶持。組織專家、學(xué)者深入開展對(duì)“和合人文精神”的專題研究，深入挖掘和梳理浙江歷史上的“和合”資源，科學(xué)闡釋其內(nèi)涵，并在適當(dāng)時(shí)候召開有一定規(guī)模的“和合人文精神”研討會(huì)，出一部有份量的專著，并利用新聞媒體廣泛開展宣傳，打出“浙江臺(tái)州是中華和合人文精神發(fā)祥地”的名片；要支持民間學(xué)術(shù)社團(tuán)深入開展有關(guān)方面的研究，肯定成果，發(fā)揮效用。

二是大力抓好民間“和合人文精神”的傳承弘揚(yáng)。要繼承崇尚“和合”的思想觀念，傳承弘揚(yáng)當(dāng)下仍需堅(jiān)持的傳統(tǒng)和合文化禮俗。春節(jié)要營(yíng)造民俗生活的喜慶和合氣氛，倡導(dǎo)傳統(tǒng)的給已有了隔閡的人家拜年的禮俗。要注重中秋“團(tuán)圓節(jié)”的傳統(tǒng)禮俗，延承婚喜壽慶時(shí)和合的文化禮俗，將群體、親屬、朋友的和合團(tuán)圓，擴(kuò)大到民族的和合團(tuán)圓跟祖國(guó)的和合團(tuán)圓。要加大傳承弘揚(yáng)以誠(chéng)實(shí)守信、扶貧幫困、團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、禮尚往來、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為主要內(nèi)容的社會(huì)公德的力度；加大傳承弘揚(yáng)尊老愛幼、夫妻和睦、親人相和、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭和諧等美德的力度；面對(duì)自然生態(tài)日益惡劣的嚴(yán)峻形勢(shì)，要加大傳承弘揚(yáng)對(duì)自然物、動(dòng)植物感恩和兼愛等習(xí)俗的力度等等。

三是大力抓好“和合人文精神”的宣傳普及。要牢牢抓住當(dāng)前國(guó)內(nèi)掀起國(guó)學(xué)熱的有利時(shí)機(jī)，組織力量對(duì)傳統(tǒng)“和合人文精神”的經(jīng)典原著進(jìn)行通俗化解讀，力求圖文并茂，適合不同的閱讀群體。在詮釋傳統(tǒng)“和合人文精神”時(shí)要擺脫一些誤區(qū)，破除封建迷信的內(nèi)容，尋找其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。要善于借助文化活動(dòng)、文明創(chuàng)建等有效載體，把崇尚和合的傳統(tǒng)理念普及到每個(gè)群體。建議在臺(tái)州天臺(tái)縣城適當(dāng)?shù)胤浇ㄔ煲凰昂秃先宋木瘛闭故攫^，搜集、整理民間“和合”文化的有關(guān)資料，集中展示“和合二仙”的傳說、“和合”人文精神的歷史淵源、主要內(nèi)容、和合習(xí)俗等，以進(jìn)一步宣傳、弘揚(yáng)民間和合文化。

（二）大力倡導(dǎo)“和合”理念，培育“和合”精神

要深入挖掘體現(xiàn)和合思想的傳統(tǒng)文化資源，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之體現(xiàn)新的時(shí)代精神，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

一是綜合創(chuàng)新“和合人文精神”傳統(tǒng)，為社會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系 。和諧的人際關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極作用，它不僅能使全社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)，還能增強(qiáng)凝聚力、提升區(qū)域核心競(jìng)爭(zhēng)力。應(yīng)當(dāng)吸收傳統(tǒng)和合思想的精髓，共同建立貴和尚中的和諧關(guān)系。注重發(fā)揮“和合文化”精神的導(dǎo)向作用和凝聚力量的紐帶作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)和精神合力。注重發(fā)揮“和合文化”精神的感召作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念和價(jià)值取向，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和整體素質(zhì)，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、和諧融洽的社會(huì)環(huán)境。

二是貫徹“貴和尚中”的和合思想，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，隨著各種社會(huì)思潮的相互激蕩，影響群眾思想和行為的因素和渠道越來越復(fù)雜多樣，在這樣的新形勢(shì)下，思想政治工作只能加強(qiáng)不能減弱。在這個(gè)過程中，“以和為貴”的和合思想可以充當(dāng)新形勢(shì)下做好群眾思想政治工作的新機(jī)制新方法，成為說服教育、示范引導(dǎo)、提供服務(wù)等方法的有效指導(dǎo)思想，以化解人民內(nèi)部的各種矛盾。由于傳統(tǒng)文化深入人心，民間傳統(tǒng)和合文化在處理人民內(nèi)部矛盾時(shí)更具有成效，能達(dá)到事半功倍的效果。要深化和完善以民主懇談為代表的基層協(xié)商民主，充分尊重民眾的意見和建議，暢通民主渠道，建立和完善民意表達(dá)機(jī)制，健全利益和矛盾協(xié)調(diào)機(jī)制，在公眾和政府之間形成和暢的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)多元社會(huì)下全體社會(huì)成員之間“和而不同”。

三是廣泛開展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，形成人人促進(jìn)和諧的局面。要把和合理念落實(shí)到推動(dòng)實(shí)際工作中去，廣泛開展和諧社區(qū)、和諧家庭等和諧創(chuàng)建活動(dòng)，突出思想教育內(nèi)涵，廣泛吸引群眾參與，增強(qiáng)公民、企業(yè)、各種組織的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)氛圍。以相互關(guān)愛、服務(wù)社會(huì)為主題，建立與政府服務(wù)、市場(chǎng)服務(wù)相銜接的社會(huì)志愿服務(wù)體系。注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。

作者呂振興，男，中共臺(tái)州市委宣傳部副部長(zhǎng)，市文明辦主任，市文聯(lián)黨組書記（臺(tái)州 318000）。

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