論實踐是“世界圖景”通往科學(xué)世界觀的橋梁

方龍山

（安徽人口職業(yè)學(xué)院 圖書館，安徽 池州 247000）

論實踐是“世界圖景”通往科學(xué)世界觀的橋梁

方龍山

（安徽人口職業(yè)學(xué)院 圖書館，安徽 池州 247000）

之所以存在“自在世界”與“世界圖景”之分，橫亙其中的培根稱之為“四假象”，即種族假象、洞穴假象、市場假象和劇場假象。而“世界圖景”之種種不同還在于人類把握世界的方式不同，并由此造成了概念框架的不同。而實踐正是由“世界圖景”通往科學(xué)世界觀的橋梁。

自在世界；世界圖景；四假象；世界觀；實踐

馬克思主義認(rèn)為，世界觀是指對整個世界總的觀點和根本看法。但人們經(jīng)常說，世界觀——觀世界，只有“觀”的不同，而被“觀”的“世界”只有一個。這就將世界觀和觀世界混同起來了。其實，人類所認(rèn)識的“世界”有多個，而客觀存在的世界只有一個，稱為“自在世界”。我們認(rèn)識的世界是人們在表象和思想中建構(gòu)的，既有每個個體獨有的，也有相互重疊的部分，這就是“世界圖景”，也是人類把握世界的基本方式。將“世界圖景”和“自在世界”混同，是人類的認(rèn)識缺陷所致，培根稱之為“四假象”。而“世界圖景”要接近“自在世界”的真實存在，則會經(jīng)常陷入培根所說的“四假象”中，橫貫其中有一條認(rèn)識的鴻溝。

1 “自在世界”與“世界圖景”的鴻溝

1.1 “種族假象”

“種族假象”（Idols of the Tribe）是指人們常把人類的本性混雜到事物中去，因而歪曲了事物的真相?！叭祟惖睦碇蔷秃孟笠幻娌黄降溺R子，由于不規(guī)則的接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混到一塊，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色”[1]?！胺N族幻象的產(chǎn)生或者是由于人的精神的實體氣質(zhì)相同，或者是由于它的成見，或者是由于它的狹隘性，或者是由于它的無休止的運動，或者是由于一種情感的灌注，或者是由于感官的無力，或者是由于印象產(chǎn)生的方式”[1]。這說明“種族假象”主要體現(xiàn)在以下七個方面[2]：

(1)人類理智依其“同質(zhì)性”，把世界想象得完滿，即更有秩序、有規(guī)則，比如分類，有利于我們快速認(rèn)識和把握“世界”，但陷于簡單化，將過渡型或混合型就忽略了，而“自在世界”中，典型的反而較少，更多的是混合型的，這就歪曲了“自在世界”的本來面目，而只是人類把握世界的一種“世界圖景”。

(2)先入為主的偏見，“人的理智一旦接受一種意見，就把別的一切都拉來支持這種意見，或者使它們符合這種意見。雖然，在另一方面，可以找到更多的更有力量相反的例證，但是，對這些例證，他卻加以忽視或輕視，或者用某些分別把它們擺在一邊而加以拒絕”[1]。這些，也就造就了人們對“自在世界”正確認(rèn)識的壁壘，以主觀的偏見來判斷、取舍對事物的認(rèn)識，造成了片面的認(rèn)知，不能客觀地對待各種事物。

(3)囿于某些狹隘之見，對于遙遠而異質(zhì)的事物不能進行認(rèn)真而細致的思考。“貼標(biāo)簽”的行為就是如此，以別人的識見，一個簡單、抽象的歸納的看法來替代自己的判斷，以至于經(jīng)?！爸囌`流傳”。

(4)人的思維總是不斷向前推進。感受到世界的無限，而人類自身的有限——個體的有限、人類歷史存在的有限，于是尋找、探索先于“自在世界”存在的東西，“反諸己身”，將人類自身的“目的因”投射到“自在世界”之中，認(rèn)為上帝或自然按自己的目的、方式行事。從而由于追尋較遠原因時，反而落在最近的東西上。

(5)人類理性的“明鏡”，由于意志和感情的渲染而蒙上了塵霧。因為意志和情感的灌注，人們浮躁而排斥困難的事物；因為傲慢，恐心理為瑣屑無常的事物所盤踞，而拋棄“經(jīng)驗之光”，因為敬服眾人的意志和情感，而舍棄不常為人相信的事物。

(6)人類理智由于感官的局限性——遲鈍、無能和欺騙的障礙，而不能察覺事物細微而隱蔽的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。

(7)人類理智不愿腳踏實地一步步從感性上升到理性認(rèn)，而只是簡單地歸納幾個例證，就上升到抽象的形式，忽視對事物結(jié)構(gòu)、變化、活動及規(guī)律的探究，從而偏離了“自在世界”的真實面貌。

1.2 洞穴假象

洞穴假象（Idols of the Cave）是由于個體從自己的性格、喜好、經(jīng)驗、經(jīng)歷及所處的環(huán)境出發(fā)來觀察“自在世界”而導(dǎo)致的偏離和歪曲?！耙驗槊恳粋€人（除了普遍人性共有的錯誤外）都有各自的洞穴或窩窟，它使自然之光發(fā)生折射和變色。洞穴的形成，或者由于這個人自己固有的特定本性；或者由于他所受的教育和與他人的交往；或者由于他所閱讀的書籍，以及他所尊敬和欽佩的那些人的權(quán)威；或者由于他所得到的印象不同，這些印象之不同依它們發(fā)生時心靈是全神貫注、預(yù)存偏好，還是漠不關(guān)心、無動于衷而定”[1]。

1.3 市場假象

市場假象（Idols of the Market-place）是指濫用或誤用語言和文字的概念而造成的交際中各自的“世界圖景”不同?！啊袌黾傧唷且磺屑傧嘀凶盥闊┑囊环N假象，這一種假象是通過語詞和名稱的各種聯(lián)合而爬進我們理智中來”[1]。因此，尼采認(rèn)為：語言使我們誤以為我們說世界的方式就是實在世界的反映。但語言及其表達不過是人的虛構(gòu)，它們的正當(dāng)性不在客觀的根據(jù)，而在于它們的實用性[3]。在此，正是由于“語言具有約定俗成的性質(zhì)，以及語言概念可能的乖離，語言對思維可能發(fā)生約束限定的作用”[4]。

1.4 劇場假象

劇場假象（Idols of the Theatre）是由各種各樣的哲學(xué)體系或教條之類所造成的假象。“一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇，根據(jù)一種不真實的布景方式來表現(xiàn)它們自己所創(chuàng)造的世界罷了。……我所指的也不只是完整的體系，也還有由于傳說、輕信和疏忽而接受下來的許多科學(xué)中的原理和公理”[1]。

總之，培根對種族假象的批判，體現(xiàn)了他堅持從客觀實際出發(fā)，反對主觀主義的唯物主義觀點；對洞穴假象的批判，堅持從后天的觀點來討論問題是正確的；對市場假象的批判，指出了人類在認(rèn)識過程中，由于所使用的語義含混不清，從而導(dǎo)致認(rèn)識錯誤或者認(rèn)識停滯不前的可能性；對劇場假象的批判，表示了對盲目信仰權(quán)威和教條的反對態(tài)度。而“四假象”正是“自在世界”與“世界圖景”之間的鴻溝，同時也是“世界圖景”與科學(xué)世界觀之間的鴻溝。

2 世界圖景的種種不同在于人類把握世界的方式不同

世界圖景的種種不同，除了由于培根所說的“四假象”之外，還在于人類把握世界的方式不同。我們過去對“世界”的理解中，最重要的問題離開了人類把握世界的“基本方式”去思考人同世界的關(guān)系[5]。正是人類把握世界的“基本方式”的殊異，造成世界圖景的種種不同。人既是自然存在，又是社會存在。作為社會存在，人是歷史文化的存在，文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式，而“語言”、“概念”、“范疇”則是歷史文化的“水庫”。因此，這些就構(gòu)成了人類認(rèn)識的“階梯”和“支撐點”。也就是說，概念在人與世界的“溝通”中實現(xiàn)了思想對世界的“占有”。概念既是人類思維的形式，又是人類的認(rèn)識成果。在人與世界的現(xiàn)實關(guān)系中，作為主體的人，把握、描述、解釋和反思人和世界及其相互關(guān)系憑借的是概念，理解、解釋、規(guī)范和反思人自己的思想與行為依賴的是概念，最終建構(gòu)關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及世界的理想性、目的性要求依靠的還是概念。而人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗世界，并用以整理思想中的概念的方式就是概念框架?！艾F(xiàn)在它們把形式賦予了我們的觀察和我們的研究。也許它們曾受到質(zhì)疑。但是也許由于經(jīng)歷了久遠得不可想象的年代，它們已經(jīng)屬于我們思想的框架”[6]。概念在不同框架中具有根本不同的性質(zhì)，如對“真善美”的理解，就會在三個層次的概念框架中產(chǎn)生不同的意義。如表1 所示[5]：

表1 “真善美”的理解

正基于此，狄爾泰認(rèn)為：世界觀不是知識和理論，而是我們的基本的信念系統(tǒng)。它不是產(chǎn)生于我們對事實的把握和認(rèn)識，而是我們認(rèn)識和把握事實的前提[4]。維特根斯坦也認(rèn)為世界圖式可以是多元的。不同世界圖式間的沖突不是邏輯的，或事實的差別，而是世界觀的不同。因此就有羅爾斯的“重疊共識”和哈貝馬斯的“交往行為理論”。羅爾斯推理：在原初狀態(tài)中的各方是從理論上加以規(guī)定的個人。他們同意的理由是通過契約狀態(tài)和他們對基本善的選擇來表述的[7]。并且在日常生活中有理性的人們將會做出某個確定的決定。在《政治自由主義》中進一步明確為“重疊共識”。交往行為理論認(rèn)為生活世界可劃分為客觀世界、社會世界（合為外部世界）和內(nèi)心世界，具有言語和行為能力的主體可以與多個世界建立起聯(lián)系，并就世界中的事物達成溝通，相應(yīng)的有效性要求是真實性、正確性以及真誠性[8]。穆尼茨在《當(dāng)代分析哲學(xué)》中，總結(jié)維特根斯坦的理論：世界圖式“相當(dāng)于命題、概念、信念和實踐的一個完整的系統(tǒng)或框架——簡言之，相當(dāng)于一種‘生活形式’”。因此，世界圖式“它以無數(shù)種方式，無數(shù)次地同我們?nèi)粘嵺`交織在一起。像每一種語言游戲一樣，世界圖式以生活形式、以‘實踐’為基礎(chǔ)?！币虼?，實踐使我們把握世界的方式更為可靠，從而導(dǎo)向科學(xué)的世界觀。

3 實踐是通往科學(xué)世界觀的橋梁

哲學(xué)是對人與世界之間關(guān)系的反思，從而為人類提供一種理解和協(xié)調(diào)人與世界之間相互關(guān)系的“世界觀”。那么如何理解人和世界的關(guān)系？首要要明確兩點：世界在時間上是先于人而存在的，因而海德格爾有人“在世界之中”的說法，這也是唯物主義所堅持的物質(zhì)第一性；然而在主客體關(guān)系中，主體對客體具有“邏輯的先在性”，因為客體是作為被主體認(rèn)識和改造的對象而存在的。主體在“邏輯”上先于客體，就需要我們從“主體”的實踐本性視角去理解人與世界的關(guān)系，深諳作為“客體”世界的“二重化”；就需要我們從 “主體”把握世界的各種方式——神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、倫理和哲學(xué)——視角去理解“屬人世界”的多樣性和豐富性；就需要我們從“主體”的歷史發(fā)展視角去理解人與世界的關(guān)系，領(lǐng)會作為“客體”的“屬人世界”的歷史性。而人與世界最基本的關(guān)系是實踐關(guān)系，主體和客體關(guān)系的基礎(chǔ)也是實踐關(guān)系。那么何謂實踐？實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人對世界實際把握的一種方式。因此，“實踐”不僅是以“主體—客體”結(jié)構(gòu)為核心，旨在改變外在對象、簡單的工具性操作活動（practice），而且是以主體間的交往為核心的人的基本生存活動 （praxis）[9]。馬克思主義認(rèn)為，實踐規(guī)定著人的類的特征，也就是說，實踐規(guī)定著人的本質(zhì)的活動。實踐既是創(chuàng)造一個對象世界、改造無機自然界的活動，又是進而創(chuàng)造人本身的活動[10]。人類的社會實踐囊括了人之所以為人的所有根本特征，如：創(chuàng)造性、社會性、目的性和超越性等等。實踐的最本質(zhì)特征是對自然和自身的給定性的揚棄，即是對人類自身和人的世界創(chuàng)造與再創(chuàng)造。因此，實踐不僅是現(xiàn)實世界分化與統(tǒng)一的根基，而且是人類了解自身與世界分化、統(tǒng)一的契機。

在人所特有的自由自覺的和創(chuàng)造性的本質(zhì)活動中，實踐結(jié)構(gòu)現(xiàn)實生成、展開、并不斷重構(gòu)兩種基本的關(guān)系或生存結(jié)構(gòu)：一是主客體關(guān)系或主體——客體結(jié)構(gòu)，既包括人與自然在實踐上的相互作用，尤其是人對客體技術(shù)征服，也包括認(rèn)識主體與客體在符號上的相互作用，即人對客觀對象的理性把握；二是主體間的交往關(guān)系以及各種社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。雙重結(jié)構(gòu)的展開，從共時態(tài)角度，是人的世界或人類社會的建構(gòu)，從歷時態(tài)角度，是人的歷史或?qū)嵺`總體的演進。因此，馬克思主義的實踐哲學(xué)理論是以人的實踐為基礎(chǔ)，對主客體關(guān)系和主體間交往關(guān)系的理性展開。詹姆斯也認(rèn)為：經(jīng)驗首先不是一個認(rèn)知過程，而是一個生活過程，人們通過經(jīng)驗與世界萬事萬物發(fā)生關(guān)系，經(jīng)驗是人與世界相遇的方式[4]。在此，我們將實踐理論展開為以下兩點：

第一，實踐是人與自然分化及統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人是自然的存在物，但人的生成促使了人與自然的分化。另一方面，人類一直試圖探索建立自然界與人類自身的統(tǒng)一。動物只能被動地適應(yīng)自然界，而人類的實踐不僅能夠積極地改變自然界，而且能夠能動地改變自身。人的需要、欲望等等有其必然規(guī)律性，而人類最終要達到的是每個人自由而全面的發(fā)展，這就是合目的性。兩個尺度的統(tǒng)一就是在實踐活動中合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，就是“合乎規(guī)律”地把世界變成“合乎目的”的世界，也就是把現(xiàn)實變成人所理想的現(xiàn)實。

第二，實踐是人（個體）與人（社會）分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。有了主體間性，即主體間的交往關(guān)系，個體之間才能自由交往，個體才能通過與自我進行自由交流而找到自己的認(rèn)同，也就是說，才可以在沒有強制的情況下實現(xiàn)社會化。這是人與人的分化，也就是個體在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上的獨立，這種相互承認(rèn)是基于實踐的?！敖煌袨檎咴谥黧w間性關(guān)系中所使用的是一種自然語言媒介，運用的則是傳統(tǒng)文化的解釋，同時還和客觀世界、共同的社會世界以及各自的主觀世界建立起聯(lián)系”[8]。這是一種建立在社會交往實踐基礎(chǔ)上可以達到溝通的主體間性，溝通就是旨在有效達成共識的交往。人與人在社會交往實踐中實現(xiàn)了統(tǒng)一。

總之，正是實踐能達致人與世界的分化與統(tǒng)一，能使實踐所把握的“世界圖景“與“自在世界”達到最大程度的吻合，從而導(dǎo)向科學(xué)的世界觀。

4 結(jié)論

綜上所述，破除認(rèn)識世界的“四假象”，同時認(rèn)清“世界圖景”的種種不同還在于人類把握世界的方式不同，因而概念框架也是殊異。而實踐是鋪設(shè)在“世界圖景”與“自在世界”之間的橋梁，在實踐的基礎(chǔ)上能促進人與世界的分化與統(tǒng)一，從而達致科學(xué)的世界觀。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中所深刻闡述的那樣：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[10]。

[1]培根.新工具[M]//十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué).北京：商務(wù)印書館,1975.

[2]周曉亮.西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）:第四卷近代：理性主義和經(jīng)驗主義:英國哲學(xué)[M].南京:鳳凰出版社,江蘇人民出版社.2004.

[3]張汝倫.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

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[5]孫正聿.哲學(xué)修養(yǎng)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[6]維特根斯坦.論確實性:第211節(jié)[M]//.涂紀(jì)亮.維特根斯坦全集[M].張金言,譯.石家莊:河北教育出版社.2003.

[7]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,何包鋼,廖申白,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社.1988.

[8]尤爾根·哈貝馬斯.交往行為理論:第一卷 行為合理性與社會合理化[M].曹衛(wèi)東,譯.上海:世紀(jì)出版集團上海人民出版社,2004.

[9]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

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2012-06-05

方龍山（1964— ），男，安徽貴池人，安徽人口職業(yè)學(xué)院高級講師，安徽省人口學(xué)會理事，主要從事馬克思主義理論、人口管理學(xué)教學(xué)與研究工作。

[責(zé)任編輯：韓志才]