禮制之邦中國古都城市規(guī)劃研究

汪夢(mèng)林 譚 潔

(湖北工程學(xué)院城市建設(shè)學(xué)院，湖北孝感 432000)

0 引言

中國古代社會(huì)被譽(yù)為禮制之邦，上至天子，下至庶民，衣食住行各個(gè)方面，無一不深受“禮”的影響與制約?！岸Y”的本質(zhì)內(nèi)涵即等級(jí)制，是中國古代社會(huì)統(tǒng)治的核心思想之所在?！岸Y”的來源主要有兩個(gè)重要階段。早期最重要的來源是《周禮》，即西周初年周公“制禮作樂”，制訂的一套典章制度。春秋末期，孔子在西周禮樂的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以“禮”和“仁”為核心的儒家思想。孔子推崇復(fù)禮與崇周，孔儒思想的產(chǎn)生與《周禮》有極為密切的關(guān)系?？兹逯螅笫婪饨ㄉ鐣?huì)大多以尊儒術(shù)為正統(tǒng)，孔儒禮制思想成為整個(gè)封建社會(huì)主流文化。

“禮”對(duì)建筑的影響在建筑中則顯示出了深刻的建筑等級(jí)制與嚴(yán)格的規(guī)范模式。最早《考工記》中記載有:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！边@種嚴(yán)格規(guī)范的營國制度對(duì)后世帝王都城的建造影響深遠(yuǎn)，很多時(shí)期帝王營建國都均以此為范本。漢代的《三禮》中記載了大量的建筑規(guī)范制度，如“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫次之，居室為后”。同時(shí)，有人根據(jù)《三禮》來研究周代的建筑情況，編著了《三禮圖》，成為中國最早的與建筑問題有關(guān)的學(xué)術(shù)著作。

以“禮”為核心的孔儒思想推崇居中為尊、九五之尊、不正不威的原則，在中國古都城市規(guī)劃中則體現(xiàn)出與天同構(gòu)、擇中立宮、宮城居北、中軸對(duì)稱等形態(tài)。

明清時(shí)期北京城的規(guī)劃，是禮文化在封建社會(huì)后期達(dá)到鼎盛階段在建筑中的直接產(chǎn)物。北京城的布局集中體現(xiàn)了《周禮·考工記》與孔儒思想所要求的嚴(yán)格的規(guī)范形式，如擇中立宮、宮城居北、中軸對(duì)稱、左祖右社、三朝五門、前朝后寢等。

1 中國古都城市規(guī)劃方略研究

1.1 擇中立宮與宮城居北

“禮”講求“天地之序”，最高境界就是“天人合一”。中國古代都城的布局通常都以能反映“天人合一”形式為最高標(biāo)準(zhǔn)，講求與天同構(gòu)。

在中國古代神話中，天是一個(gè)以北極“帝星”為中心，以三桓、四象、二十八宿為主干，組織嚴(yán)密、等級(jí)森嚴(yán)的龐大空中體系，這種由人臆想出來的天的形態(tài)結(jié)構(gòu)，正有利于向人們宣示封建禮制思想的等級(jí)制，因而成為“象天法地”“象天設(shè)都”的范式。古代的帝王擇國之中以立都，擇都之中以立宮，天子居于此，可以臨制四方、均統(tǒng)天下，達(dá)到一種長治久安的和諧之治。同時(shí)都城中宮殿的位置除了在中間外，還在中間軸線稍偏北的地方，附會(huì)帝王的皇位同天上北斗星的位置一樣永不隕落。

如北京故宮紫禁城，除中軸線上有外朝三大殿以及內(nèi)廷兩宮外，在軸線左右還對(duì)稱分布著外東路、外西路、乾東五所、乾西五所、東六宮、西六宮，形成眾星拱衛(wèi)之勢(shì)，與天同構(gòu)，以突顯皇權(quán)的“帝星”地位以及至高無上的權(quán)力。

1.2 中軸對(duì)稱與左祖右社

《考工記》記載:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。這說明國都的建設(shè)也納入在禮制之內(nèi)。在都城規(guī)劃中，宮城是全城的核心，居于中心位置;貫穿宮城南北的中心線形成全城的中軸線，門、朝、寢、市依次由南而北排列在中軸線上;宮城前方中軸線兩側(cè)對(duì)稱設(shè)置宗廟、社稷壇;以宮城為核心，道路網(wǎng)及里坊沿中軸線對(duì)稱布置，九縱九橫的方格網(wǎng)道路把全城均勻地劃分為若干功能區(qū)，從而構(gòu)成一個(gè)方方正正、棋盤般的城市格局。這正是中國古都王權(quán)禮制都城的標(biāo)準(zhǔn)模式(如圖1，圖2所示)。

圖1 《考工記》提出的城市規(guī)劃分區(qū)

圖2 周王城復(fù)原想象圖

隋唐長安城、明南京城、明清北京城的布局，都有一條從皇宮正門延伸到都城正南門的中心道路作為城市的中軸線，所有的建筑都按照軸線依次排列，井然有序，氣勢(shì)雄偉。其中明清北京的城市布局最為典型，按照《周禮·考工記》所描述的方式，采用城市道路中軸線、建筑空間序列、左右對(duì)稱的格局，從永定門到鐘鼓樓一條長達(dá)7.5 km的中軸線，對(duì)稱的布置了無數(shù)的宮室，而皇城位于中軸線上城市的中央，皇城的核心為宮城，居全城中心(如圖3所示)。這種中軸對(duì)稱、宮城居中的格局深刻體現(xiàn)了孔儒思想提倡的居中為尊、不正不威的本質(zhì)，顯示了中國古代封建社會(huì)特有的城市規(guī)劃方略。

1.3 三朝五門與前朝后寢

宮城建筑是最尊崇、最宏大、成就最高的建筑類型，有嚴(yán)格的等級(jí)秩序和程式化進(jìn)程?！抖Y記》中記載有天子五門制，即皋門、庫門、雉門、應(yīng)門、路門(如圖4所示)。隋興建大興城時(shí)，為追紹周禮制度，縱向布列三朝，即廣陽門、大興殿、中華殿。唐朝時(shí)形成確定的三朝五門制，大明宮三朝指含元、宣政、紫宸三殿，宮前橫列五門。至明清時(shí)，三朝五門制已形成定制，衍化為程式化的布局格式。明南京城朱元璋將皇城采用典型的三朝五門制，即奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿三朝，奉天門、午門、端門、承天門、洪武門五門。明清北京城的規(guī)劃中天子五門之制，表現(xiàn)為從大明(清)門、天安門、端門、午門到太和門五個(gè)大門和六個(gè)閉合空間，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列形態(tài)。

圖3 北京紫禁城中軸線

圖4 天子五門圖

除三朝五門外，宮城建筑的形制商周以降一般均為前朝后寢制。如明代南京城前三殿與乾清門后還有乾清宮、坤寧宮寢宮。清代北京城在三大殿與乾清門后還有縱向布置的三宮，即乾清宮、交泰殿、坤寧宮。前朝后寢、三朝五門制，遵守了封建禮制制度中的等級(jí)制，被歷代帝王視為古制。

總而言之，中國古代都城規(guī)劃的形態(tài)力求象天法地、與天同構(gòu)，在布局上可以概括為平面方形、旁三門、擇中立宮、宮城居北、中軸對(duì)稱、左祖右社、三朝五門、前朝后寢、面朝后市等格局。歷朝歷代的都城，無論是統(tǒng)一時(shí)期的國都，還是分裂時(shí)期的地方都城，其形態(tài)無不力求遵循古制，這種布局模式，不僅有利于封建統(tǒng)治者有序管理，更體現(xiàn)了中國古代封建社會(huì)特有的城市規(guī)劃形態(tài)。

2 在現(xiàn)代城建發(fā)展中的延續(xù)使用

2.1 城市軸線

不言而喻，城市軸線在古代都城規(guī)劃中，是處理城市空間布局及其組成要素的重要方法。封建社會(huì)后期都城北京，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代和六百多年時(shí)間的演變，城市格局始終遵循傳統(tǒng)禮制，形成鮮明獨(dú)特的中軸線。在今天北京城的發(fā)展規(guī)劃中，軸線布局依然具有其特別的意義所在。

如《北京城市總體規(guī)劃2004—2020年》將北京城市性質(zhì)定為“國家首都、國際城市、中心”的城市空間結(jié)構(gòu)，延續(xù)使用軸線來突出城市特色。此次總規(guī)中對(duì)兩條軸線做出了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建了不同的發(fā)展節(jié)點(diǎn)，來體現(xiàn)我國古今文化的結(jié)合。東西軸線是北京城聯(lián)系兩翼的重要紐帶，根據(jù)現(xiàn)有情況，在東側(cè)修建中央商務(wù)區(qū)，在西側(cè)建立綜合文化娛樂區(qū)，兩者對(duì)稱布置。南北軸線是明清北京城原有軸線的延續(xù)，以此為基礎(chǔ)增加了許多新的功能，如北側(cè)形成體育文化中心，修建奧林匹克公園成為北側(cè)中心重要節(jié)點(diǎn)。南側(cè)在已形成的商業(yè)基礎(chǔ)上予以整合，突出商業(yè)中心與節(jié)點(diǎn)。通過兩條軸線職能上的完善，從現(xiàn)代的角度，結(jié)合古代文化去發(fā)展，帶動(dòng)北京未來更好的發(fā)展。

2.2 方格網(wǎng)道路系統(tǒng)

在《周禮》中記載的九經(jīng)九緯的道路系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國最早的方格網(wǎng)道路模式。后代隋大興城與唐長安城方格網(wǎng)道路系統(tǒng)的摹本就是源于《周禮》。隋宇文愷對(duì)《周禮》極力推崇，就是這種推崇造就了中國封建社會(huì)兩大古都，一個(gè)是中國古代最大的都城即隋大興城，一個(gè)是中世紀(jì)最大的都城即唐長安城。可見合理的道路網(wǎng)規(guī)劃不僅有利于統(tǒng)治者管理，同時(shí)在城市設(shè)計(jì)上也有利于城市合理的布局與彈性發(fā)展。

在現(xiàn)代社會(huì)中，方格網(wǎng)道路系統(tǒng)也是值得極力推崇的。方格網(wǎng)系統(tǒng)有諸多優(yōu)點(diǎn)，其中最大的方面是路網(wǎng)的可及性，主要體現(xiàn)在出行的便捷、道路之間的沖突點(diǎn)少、到達(dá)目的地的多樣性上。方格網(wǎng)城市中橫平豎直的道路骨架、均質(zhì)的道路肌理、自由的出行路線，均能順利的達(dá)到可行性要求。這種道路系統(tǒng)在新城規(guī)劃與舊城改造中，都是可行的。如在西安市第四輪總體規(guī)劃中，對(duì)未來的城市規(guī)劃提出了“九宮格局、棋盤路網(wǎng)、軸線突出、一城多心”的方略。規(guī)劃中提出的“九宮格局”，將西安市政府向北搬遷，保護(hù)舊城，以唐皇城規(guī)劃等體現(xiàn)了對(duì)這座千年古都的重視，彰顯了西安市古城與新城風(fēng)貌并存的特色。

2.3 居住單元里坊制

值得一提的還有與方格網(wǎng)道路系統(tǒng)密切聯(lián)系的里坊制模式。唐長安城在隋大興城方格網(wǎng)道路系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了包括宮殿、衙署、市場(chǎng)、居住等在內(nèi)的嚴(yán)整的里坊制格局:居住區(qū)為“里”，商業(yè)與手工業(yè)區(qū)為“市”，宮殿、衙署占全城最有利的地方，“里”和“市”都環(huán)以高墻“坊”，并有專人管理。這種有序的功能分區(qū)、合理的城市格局是便于封建統(tǒng)治階級(jí)管理的，也成為中國古代封建社會(huì)城市發(fā)展的最高代表。

在現(xiàn)代社會(huì)，雖然封建禮制思想已不復(fù)存在，但對(duì)于城市的合理分區(qū)、土地的有效利用依然是極力追尋的。方格網(wǎng)道路系統(tǒng)在土地再分上的優(yōu)勢(shì)是不言而喻的，它可以大大提高土地利用效率，有利于分區(qū)規(guī)劃，如街區(qū)的劃分和街廊的再分，以及地塊的細(xì)分包括居住用地再分、公建用地的再分等。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，各種功能用地的劃分，依然可以模仿古代的這種坊里模式來進(jìn)行，從而達(dá)到便利的交通、合理的規(guī)劃與有效的組織。

3 結(jié)語

中國古代都城在“禮”的影響下顯示了其特有的城市規(guī)劃方略。這種傳統(tǒng)城市形態(tài)極富有中國傳統(tǒng)民族性與地域性的特征?？偨Y(jié)古代城建經(jīng)驗(yàn)，有利于指導(dǎo)我們今天的城市設(shè)計(jì)活動(dòng)。取其精華、棄其糟粕，結(jié)合今天的城建發(fā)展要求，合理進(jìn)行規(guī)劃，形成富有我們民族傳統(tǒng)文化特色的以及適于城市持久發(fā)展的模式。

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