關(guān)于臨汾城市風(fēng)貌的規(guī)劃思考

劉 泳

(臨汾市規(guī)劃局，山西臨汾 041000)

0 引言

近年來(lái)我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市建設(shè)在強(qiáng)調(diào)功能、質(zhì)量的同時(shí)，忽視了城市風(fēng)貌的挖掘、保護(hù)和培育?！扒宦?，千城一面”成為社會(huì)各界對(duì)當(dāng)前許多城市規(guī)劃建設(shè)的抨擊重點(diǎn)，城市風(fēng)貌雷同，缺乏特色成為普遍現(xiàn)象。臨汾市也正在這場(chǎng)城市風(fēng)貌危機(jī)中經(jīng)受著巨大的沖擊，如何保證城市快速發(fā)展的同時(shí)，保留城市的歷史文化內(nèi)涵，讓地域特征得以在城市中延續(xù)、發(fā)展，從而塑造美的城市風(fēng)貌。作為一名富有強(qiáng)烈責(zé)任心的規(guī)劃工作者，這成為一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義的探索和嘗試。

1 城市風(fēng)貌

城市風(fēng)貌是指人們?cè)趯?duì)城市所進(jìn)行的一系列審美活動(dòng)中，在審美主客體之間所產(chǎn)生的審美意象。“風(fēng)”是對(duì)城市非物化系統(tǒng)的概況，是節(jié)日風(fēng)俗、城市風(fēng)采、戲曲、秧歌等軟質(zhì)方面的表現(xiàn);“貌”則是對(duì)城市總體環(huán)境物化系統(tǒng)的概括，是街道、建筑、山體、河流等城市的無(wú)形空間和有形形體硬質(zhì)方面的表現(xiàn)，是“風(fēng)”的載體，兩者有機(jī)結(jié)合、相輔相成，形成特有的文化內(nèi)涵和精神取向的城市風(fēng)貌。

由此可見(jiàn)城市風(fēng)貌既反映出城市實(shí)體的景物形態(tài)，又涵括出審美主體(人)的審美感觀。

美好的城市特色風(fēng)貌，既有令人賞心悅目、給人深刻印象的城市景觀，又有方便舒適的生產(chǎn)、生活環(huán)境，反映出城市的蓬勃生機(jī)和活力;美好的特色城市風(fēng)貌，既是城市空間環(huán)境的全方位藝術(shù)創(chuàng)造，又尊重人的社會(huì)生活習(xí)俗，尊重人文歷史積淀的地域文化，使人有私密感、鄰里感、親切感、鄉(xiāng)土感和繁榮感，讓人由衷自豪地說(shuō):“這里就是我的家園!”

2 臨汾市城市風(fēng)貌存在的問(wèn)題

2.1 文化墮距

文化墮距(culture lag)理論是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家W·F·威廉·奧格本在1923年出版的《社會(huì)變遷》一書中率先提出。該理論認(rèn)為，由于相互依賴的各部分所組成的文化在遇外界情況發(fā)生變遷時(shí)，各部分的變遷速度卻不是一致的，有的變化要快一些，有的部分則變化要慢一些，從而導(dǎo)致各部分間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此衍生出各方面社會(huì)問(wèn)題;他通過(guò)深入地研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在發(fā)生變遷時(shí)，往往是不同步的，物質(zhì)文化的變遷總要“快半拍”，于是就會(huì)產(chǎn)生出差距。

如果我們用文化墮距理論來(lái)細(xì)致分析當(dāng)前臨汾市城市風(fēng)貌的現(xiàn)狀，不難看出這種墮距現(xiàn)象不僅存在，而且既嚴(yán)重又普遍。近年來(lái)，城市在快速的集聚發(fā)展過(guò)程中，各種產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施在城市中大量興建，臨汾市新區(qū)建設(shè)、老城更新改造不斷進(jìn)行，城市建設(shè)更是日新月異，從硬件改善上可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)，但作為城市風(fēng)貌重要組成部分的文化建設(shè)方面尤其是針對(duì)地域性文化的建設(shè)層面卻沒(méi)有能夠獲得同步發(fā)展，具體的城市物質(zhì)空間形態(tài)空間里缺乏非物質(zhì)文化的內(nèi)涵支撐，顯示出一定層面的急躁和膚淺?？梢哉f(shuō)，我們?cè)诔鞘酗L(fēng)貌塑造的過(guò)程中，客觀出現(xiàn)了制度文化與觀念文化的相對(duì)滯后，物質(zhì)形態(tài)文化同時(shí)“一枝獨(dú)秀”的局面。可以說(shuō)“我們是無(wú)所不有，同時(shí)我們也是一無(wú)所有”。所以如果沒(méi)有了作為核心價(jià)值的精神理念、歷史底蘊(yùn)、制度規(guī)范等“軟性”的地域文化來(lái)支撐，具有地域性特色的城市風(fēng)貌將蕩然無(wú)存。

臨汾市已有4000余年的歷史，作為行政建制，曾4次在此建都，第一次是帝堯建都(距今4000多年)，第二次是韓國(guó)建都(公元前415年～公元前375年)，第三次是西魏建都(公元前206年)，第四次則是匈奴人建立的后漢都城(公元309年～公元319年)。在歷史上先后有平陽(yáng)城、高粱城、白馬城、臥牛城等名稱。

今臨汾市中心城區(qū)的城市建設(shè)始于古白馬城，古城城垣奠基于北魏(公元428年)，歷經(jīng)多次復(fù)建重修;到隋唐時(shí)繼續(xù)修整加固，在城墻四隅各埋一具鐵臥牛，故又稱臥牛城;自宋政和年間至清代，平陽(yáng)府治皆在臨汾城(見(jiàn)圖1，圖2)。

圖1 古稱白馬城的喬李村明代西城門

臨汾古城按性質(zhì)功能，以十字街劃分為四大區(qū)，街道框架明確，主次分明。鐘樓、鼓樓遙相呼應(yīng)，城隍廟、府文廟、府武廟依次分布，天慶觀、南禪寺分居南北，民宅獨(dú)具特色，對(duì)我國(guó)城市發(fā)展研究有重要價(jià)值。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，城市發(fā)展迅速，古城風(fēng)貌所剩無(wú)幾，僅存基本肌理。從圖3～圖5中可以看出，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古城的風(fēng)貌被破壞的越來(lái)越模糊。由于物質(zhì)文化的迅速發(fā)展，具有當(dāng)?shù)靥厣拿窬咏ㄖ仓饾u消失，取而代之的是現(xiàn)代的水泥方盒子。

2.2 美學(xué)匱乏

從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃角度來(lái)看，城市整體建設(shè)缺乏美學(xué)構(gòu)筑，城市空間中到處都呈現(xiàn)出一種工業(yè)化的駁雜景象，人的地位受到威脅、人的積極情感得不到發(fā)展，相反卻感到某種壓抑，對(duì)人的審美情調(diào)的排斥與摧殘，忽視人工景觀和自然景觀的融合，在工業(yè)和城市發(fā)展中，加劇了原本脆弱的景觀環(huán)境破壞，這樣的城市建設(shè)彰顯出人們?nèi)狈γ缹W(xué)的追求，特有的形象和氣質(zhì)正在一步步被破壞，城市品質(zhì)逐漸下降。

圖2 明代臨汾東城門

圖3 殘余古城墻

圖4 民居特色

圖5 鼓樓地區(qū)的現(xiàn)代建筑

開(kāi)發(fā)商為了商業(yè)利益而破壞了歷史文化遺產(chǎn);管理者為了追求“現(xiàn)代化”和快速城市化，僅僅滿足于城市局部地區(qū)表面的修飾和美化，缺少整個(gè)城市藝術(shù)布局的控制和辦法;城市特色逐漸消逝，風(fēng)貌個(gè)性不斷弱化，出現(xiàn)了大批量“現(xiàn)代化”的建筑、大量雷同的環(huán)境讓人們不知所處何地，缺乏歸屬感，人們?cè)诔鞘忻赖膶徝纼r(jià)值觀中逐漸迷失了方向。

讓我們從規(guī)劃角度細(xì)細(xì)反思，臨汾市在一些重要城市風(fēng)貌展示區(qū)中缺乏一定的美學(xué)控制。

2.2.1 堯廟地區(qū)

1)主體建筑不突出，兩側(cè)建筑喧賓奪主。該組團(tuán)中的重點(diǎn)建筑和中心建筑應(yīng)為位于堯廟廣場(chǎng)盡端的華門，但廣場(chǎng)左側(cè)形式多樣、色彩濃重的經(jīng)典古建筑奪了華門的彩頭，在很小的空間內(nèi)為我們展示了“故宮天安門”“天壇祈年殿”等中國(guó)古建筑的經(jīng)典之作，但在這些建筑中，沒(méi)有主次、重點(diǎn)的區(qū)分。中國(guó)古典建筑尊崇的禮制思想中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的等級(jí)、尊卑、主從在此沒(méi)有體現(xiàn)，雖模仿了其形，卻演不出其勢(shì)。

2)建筑空間缺乏過(guò)渡。中國(guó)古建筑的經(jīng)典之作的展示，忽略了通過(guò)建筑、綠化等周圍環(huán)境的烘托，沒(méi)有了大量等級(jí)、體量、色彩略遜于它們的建筑的陪襯和過(guò)渡，而是將經(jīng)典堆積于此，建筑群的整體形象受到嚴(yán)重的破壞。

3)色彩缺乏協(xié)調(diào)。主體建筑與輔助建筑之間的色彩協(xié)調(diào)，如廣場(chǎng)主體建筑的色彩——紅色墻體與灰瓦的搭配遠(yuǎn)敵不過(guò)廣場(chǎng)周邊建筑群紅墻琉璃瓦的色彩搭配。建筑與廣場(chǎng)設(shè)施之間的色彩協(xié)調(diào)，位于廣場(chǎng)主軸線兩側(cè)的廣場(chǎng)燈柱運(yùn)用了比廣場(chǎng)主體建筑主色彩度還要高的紅色，濃重的色彩使它一躍成為廣場(chǎng)的焦點(diǎn)，打破了廣場(chǎng)的和諧;堯廟圍墻外的藍(lán)色燈柱與紅色的圍墻形成了鮮明的對(duì)比。人行道鋪裝的色彩協(xié)調(diào)，廣場(chǎng)人行道紅色、藍(lán)色鋪磚的搭配過(guò)于艷麗，不適合在這種歷史文化氛圍濃重的區(qū)域使用。

2.2.2 舊城區(qū)

1)新老建筑之間缺乏過(guò)渡。舊城區(qū)有大量的歷史文化建筑，如:平陽(yáng)鼓樓、鐵佛寺、文廟、古城墻、仿古牌坊等，歷史文化建筑承載著城市的歷史，我們要高度注重歷史文化建筑的價(jià)值。但歷史文化建筑的處境不容樂(lè)觀，它們大都被大量新建筑簇?fù)碇?，新建筑的體量給老建筑極大的壓迫感。新建筑與老建筑之間以突變的形式交接，新建筑沒(méi)有在體量、符號(hào)、材料、尺度上呼應(yīng)老建筑。

2)歷史文化建筑之間視線走廊不通暢。平陽(yáng)鼓樓與鐵佛寺周邊的建筑高度沒(méi)有得到有效控制，使平陽(yáng)鼓樓與鐵佛寺之間的視線走廊中斷。

2.3 符號(hào)紊亂

當(dāng)今社會(huì)，形象包裝、媒體膨脹、視覺(jué)符號(hào)的泛濫，這一切構(gòu)成了我們城市多樣而雜亂的圖景。符號(hào)的如此豐富達(dá)到了非常過(guò)剩的水平，空間中每個(gè)人都超負(fù)荷地享受符號(hào)的成果，放縱地、不拘章法地創(chuàng)造或?yàn)E造現(xiàn)代文化，隨心所欲、肆無(wú)忌憚地?fù)]灑符號(hào)，標(biāo)新立異地構(gòu)建出新話語(yǔ)。大量的方式盒子、羅馬柱式、白色瓷磚……沖蝕著這片古老的土地;摩天樓、大塊頭散布于城市之中欲與群山爭(zhēng)高下;一樣標(biāo)識(shí)風(fēng)格的快餐店、連鎖超市、西餐廳和玻璃幕墻裝飾的辦公樓，成為城市新形象的象征。由于主導(dǎo)文化和風(fēng)格的不明確，造成各種符號(hào)紊亂，符號(hào)的泛濫過(guò)剩而造成了意義的匱乏，而具有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕饬x的符號(hào)在這場(chǎng)紊亂中逐漸消逝，地位由此在人們心目中急劇下降，它的神圣性、權(quán)威性遭到嚴(yán)重的打擊，致使地方景觀文化失落，故此城市風(fēng)貌不可避免地逐漸走向平庸化、低俗化。

當(dāng)前，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識(shí)到符號(hào)尤其是傳統(tǒng)層面符號(hào)對(duì)于鞏固地域性文化地位的重要性，這方面同樣在臨汾城市風(fēng)貌中顯現(xiàn)出來(lái)。雖然設(shè)計(jì)師們找尋本土化設(shè)計(jì)方向的出發(fā)點(diǎn)是積極的，但是也注定了其挫折、誤區(qū)和一些不盡人意之處，通常表現(xiàn)出來(lái)為符號(hào)的片斷使用、時(shí)空混亂、流于形式和使用手段匱乏等。

臨汾市老區(qū)的建筑使用了很多地域建筑符號(hào)，如樓房屋面建筑上架起了六角躥尖的亭子，但由于在使用過(guò)程中沒(méi)有很好地控制建筑各部分間比例尺度和建筑材料、建筑細(xì)部的處理，造成建筑整體形象不佳，如:山西師大校園建筑屋面多次使用了穹頂符號(hào)，但在平陽(yáng)鼓樓與鐵佛寺之間的視線走廊使用穹頂符號(hào)明顯不合適(見(jiàn)圖6，圖7)。

圖6 鼓樓地區(qū)的“馬頭墻”

圖7 六角躥尖的亭子

3 近年來(lái)臨汾市城市風(fēng)貌的變化

城市風(fēng)貌塑造的好壞取決于其塑造方法的運(yùn)用是否恰當(dāng)和有效。近年來(lái)臨汾市通過(guò)一些措施使城市風(fēng)貌發(fā)生了一些變化，以文化為導(dǎo)向，在規(guī)劃的引導(dǎo)下，取得了許多優(yōu)美的城市空間。

3.1 以堯文化為代表打造濱河公共空間

汾河是山西的母親河，而在山西省的眾多城市中，汾河穿城而過(guò)的地級(jí)市只有臨汾和太原。汾河是臨汾城鎮(zhèn)發(fā)展重要的自然和文化依托，也是寶貴的生態(tài)景觀資源。

2009年5月，臨汾市委、市政府啟動(dòng)汾河城區(qū)段生態(tài)治理工程，集生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、民生、景觀等多重效益于一體。工程范圍北起屯里大橋，南至堯廟，東西至濱河?xùn)|西路，南北長(zhǎng)約11.2 km，東西寬約0.95 km，規(guī)劃面積10.6 km2。通過(guò)兩年的打造，2011年5月1日對(duì)外開(kāi)放，打造出一幅“一川清水、兩岸錦繡”的城市新形象。通過(guò)對(duì)汾河環(huán)境的綜合整治，水面增加了157.7 ha，由原來(lái)的110.1 ha 增加到 267.8 ha;增加綠地 335.6 ha，由原來(lái)的 249.6 ha增加到585.2 ha。另外，建成后的汾河生態(tài)區(qū)形成清水水面和大片綠地每日可減少?gòu)U氣269.0 t，釋放氧氣196.0 t，消耗二氧化硫538 kg，吸收粉塵50 t。工程建成后，不但能達(dá)到提高汾河水質(zhì)，擴(kuò)充城市綠肺，提升人居環(huán)境的目標(biāo)，還能打造一處濱水旅游景區(qū)，更有“臨汾客廳、城市綠肺”之美稱(見(jiàn)圖8)。

圖8 汾河公園實(shí)景照

汾河公園以帝堯文化為代表，結(jié)合中國(guó)古典山水園林造園手法，每個(gè)景點(diǎn)都蘊(yùn)含著深厚的文化元素，讓每個(gè)人都能感覺(jué)到臨汾文化的博大精深，比如，在九州廣場(chǎng)這一景點(diǎn)得到了集中體現(xiàn)。堯當(dāng)初在臨汾建都(那時(shí)臨汾稱為平陽(yáng))，不只是開(kāi)挖了水井，還欽定歷法，敬授民時(shí)。這樣一來(lái)結(jié)束了廣種薄收和有種無(wú)收的年代，農(nóng)耕文明大為發(fā)展。由此各部落和部落聯(lián)盟跨躍為地方性的國(guó)家，平陽(yáng)周邊萬(wàn)國(guó)林立，被稱為萬(wàn)國(guó)林立的國(guó)中之國(guó)。國(guó)中之國(guó)簡(jiǎn)稱中國(guó)。這雖然只是地理格局的稱謂，卻也標(biāo)志著國(guó)家雛形的出現(xiàn)。此時(shí)洪水泛濫，堯命令大禹治水，洪水退后劃定九州，從此啟用了行政格局的管理模式。九州廣場(chǎng)的落成，讓遠(yuǎn)去的歷史鮮活到了當(dāng)代。人們上九級(jí)臺(tái)階，再上九級(jí)臺(tái)階就到了九州廣場(chǎng)。九州廣場(chǎng)是由九聚合成的。地下鋪的條石長(zhǎng)90 cm，前面的大樹是9棵，分別代表最早的九州:冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。在這里邁步，身心猶如穿越歷史隧道，回到了上古時(shí)期，感受著先祖開(kāi)啟的文明華光。

汾河公園的成功打造，根本在于臨汾市市委市政府的決策。過(guò)去的汾河，黑灰的水流喘息掙扎，隨時(shí)都有斷流亡故的可能。刺鼻的臭味散發(fā)出來(lái)，偶爾過(guò)路的人不得不掩著鼻子加快腳步?；牟莜傞L(zhǎng)，不見(jiàn)飛鳥，卻有毒蛇在水草間竄過(guò)……如今人們不得不為這條河而贊嘆。

3.2 以本土符號(hào)為創(chuàng)新打造城市名片

近年來(lái)，以文化為創(chuàng)新，通過(guò)各種文化符號(hào)的形式在城市中展現(xiàn)，城市風(fēng)貌出現(xiàn)了質(zhì)的提升，城市名片不斷涌現(xiàn)。比如:以非物質(zhì)文化元素為創(chuàng)新成功打造出的鑼鼓大橋、臉譜大橋;以臨汾歷史文化為演繹，在國(guó)內(nèi)首家以古城文化為主題打造的古城公園;集山西民居文化、雕塑、書法文化為一體打造出的形式多樣的臨汾公廁(見(jiàn)圖9～圖14)。

圖9 鑼鼓大橋

圖10 臉譜大橋

圖11 古城公園

圖12 明清風(fēng)格公廁

圖13 墨鏡“公廁”

圖14 集雕塑、書法對(duì)聯(lián)為一體的公廁

4 以規(guī)劃為靈魂，對(duì)臨汾城市風(fēng)貌重新塑造的建議

4.1 適度集權(quán)保障

綜上所述，城市風(fēng)貌是一個(gè)城市擁有的公共性資源，其構(gòu)成包含有諸多的審美成分，而審美層次卻因人而異，不同階層的人群具有不同水平審美傾向，加之各種文化相互混雜交織，不經(jīng)約束的必然結(jié)果是特色消逝、缺乏美的城市風(fēng)貌。因此城市風(fēng)貌的塑造必須依靠適度的集權(quán)來(lái)保障，有效引導(dǎo)城市形成基于本土文化為背景、穩(wěn)定的審美習(xí)慣。從中外城市風(fēng)貌塑造的歷史上來(lái)看，豪斯曼的巴黎改造、博洛尼亞的紅色外墻、廣州市近代的騎樓，都使城市具有了美的風(fēng)貌。21世紀(jì)以來(lái)西安市各條街道的街景整治，也取得了良好的美學(xué)效果，對(duì)于臨汾市來(lái)說(shuō)在這一點(diǎn)上顯得尤為重要，擁有獨(dú)特的文化資源而沒(méi)有強(qiáng)有力的政策支持，必將在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下沉沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河中。

4.2 建立本土符號(hào)學(xué)體系

當(dāng)今時(shí)代，在臨汾市的城市風(fēng)貌塑造中，已經(jīng)在成功運(yùn)用著各種地域文化符號(hào)，有代表當(dāng)?shù)靥厣蔫尮姆?hào)，有從歷史建筑中提取的細(xì)節(jié)符號(hào)，有從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中加工變形的多元符號(hào)，但這些符號(hào)缺乏必要的系統(tǒng)構(gòu)建和魂魄的統(tǒng)一，尚處于游離和漂浮狀態(tài)，也僅僅是在建筑中得以體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，臨汾本土符號(hào)學(xué)體系的構(gòu)建應(yīng)該是以具有當(dāng)?shù)靥厣膱蛭幕ⅫS土文化為魂，由大及小的各種符號(hào)元素，體現(xiàn)到城市的各個(gè)角落，從點(diǎn)、線、面到網(wǎng)絡(luò)化，最終形成一種“場(chǎng)”，產(chǎn)生一種勢(shì)不可破的文化力。

4.3 建立本土城市美學(xué)體系

由于臨汾市在晉南乃至中國(guó)山西獨(dú)特的地理地貌和文化背景，決定了其發(fā)展演變具有自身的規(guī)律性以及規(guī)劃建設(shè)歷史演變出來(lái)的特殊性和復(fù)雜性。所以，臨汾市迫切需要建立系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐c本土文化相結(jié)合的城市美學(xué)體系。針對(duì)這一層面，人們還缺乏對(duì)城市獨(dú)特審美規(guī)律的重視，盲目地沿用其他文化地區(qū)的規(guī)劃模式，人為地抹殺了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?。城市美學(xué)體系全方面地建立健全，能夠?yàn)榕R汾城市風(fēng)貌塑造提供全方位科學(xué)的美學(xué)指導(dǎo)，使臨汾市的規(guī)劃建設(shè)成為更高層面積極主動(dòng)的文化審美創(chuàng)造活動(dòng)。

全球化雖不可避免，但城市雷同可以改變。事實(shí)上，這種改變已經(jīng)在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地悄然進(jìn)行著，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了城市風(fēng)貌的重要性，并開(kāi)始了大量的城市風(fēng)貌研究與實(shí)踐。對(duì)于臨汾市說(shuō)，目前正處于一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)期:全球化尚未波及深遠(yuǎn);經(jīng)濟(jì)發(fā)展日漸強(qiáng)勁;地域文化的主體性逐漸顯現(xiàn)。本論文正是處于這樣一個(gè)大背景下針對(duì)臨汾這樣的具有多元文化歷史的城市而進(jìn)行的一次深入規(guī)劃思考。

［1］王建國(guó).城市設(shè)計(jì)［M］.南京:東南大學(xué)出版社，1999.

［2］馬武定.城市美學(xué)［M］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005:6.

［3］張繼剛.城市風(fēng)貌的評(píng)價(jià)與管治研究［D］.重慶:重慶大學(xué)博士學(xué)位論文，2001.

［4］任冬冬.黃土文化在城市風(fēng)貌中的體現(xiàn)［D］.西安:長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.