土家族喪葬儀式流程及其文化功能的田野調(diào)查資料解析

陳 韻，陳宇京

(1.宜昌市夷陵中學(xué)，湖北宜昌444300;2.三峽大學(xué)，湖北 宜昌444300)

土家族喪葬儀式流程及其文化功能的田野調(diào)查資料解析

陳 韻1，陳宇京2

(1.宜昌市夷陵中學(xué)，湖北宜昌444300;2.三峽大學(xué)，湖北 宜昌444300)

從喪葬儀式文化功能的宏觀層面來(lái)看，土家族與其他兄弟民族之間并沒(méi)有太大區(qū)別，都是既往之人肉身毀滅的告別之禮。但就喪葬儀式文化功能的具體情況而言，土家族喪葬儀式中的“跳喪”、“打撒吔嗬”、“鬧大夜”等具體歌舞環(huán)節(jié)，則是土家族獨(dú)樹(shù)于世界人文之林的鮮明旗幟。對(duì)土家族喪葬儀式流程及其文化功能的田野調(diào)查資料進(jìn)行專(zhuān)門(mén)解析，可以為土家族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究提供實(shí)證支撐。

土家族;喪葬儀式流程;文化功能;田野調(diào)查

一、前言

“撒吔嗬”漢語(yǔ)譯名“散憂禍”。就“撒吔嗬”而言，其音為土家族語(yǔ)，其義為“散憂驅(qū)禍”，是土家人百年歸山后，亡人后裔在為其舉辦的葬禮儀式中必須置辦的歌、樂(lè)、鼓、舞的綜合形態(tài)，它所展示的是土家族人對(duì)于已經(jīng)降臨于頭上的災(zāi)禍，坦然面對(duì)的豪情。同時(shí)，通過(guò)打“撒吔嗬”，表達(dá)族人對(duì)于“災(zāi)禍自然會(huì)過(guò)去，福祉自然會(huì)到來(lái)”的美好祝愿。因此，打“撒吔嗬”的過(guò)程，既是對(duì)亡人一路走好的美好祝愿，也是對(duì)亡人一生美德的總結(jié)，更是對(duì)其親人的一種心靈慰籍。

綜觀當(dāng)下學(xué)界關(guān)于撒吔嗬這一土家族喪葬儀式的研究成果，可謂著述豐碩，所涉學(xué)科幾乎囊括哲學(xué)、宗教學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)等諸多門(mén)類(lèi);所涉學(xué)者既有國(guó)內(nèi)如潘光旦、凌純聲等，國(guó)外如日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏等前輩大家，更有20世紀(jì)80年代后諸多年輕學(xué)人。總體而言，所有這些學(xué)術(shù)成果均就土家族撒吔嗬喪儀進(jìn)行了各自觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究，為土家族撒吔嗬喪儀申報(bào)并成功獲批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，打下了卓越非凡的基礎(chǔ)。但是，不論是就以往的學(xué)術(shù)研究成果，還是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)書(shū)而言，個(gè)中雖有大量經(jīng)田野調(diào)查獲得且難能可貴的真實(shí)依據(jù)，但對(duì)撒吔嗬儀式流程及其文化功能進(jìn)行專(zhuān)門(mén)分析的成果卻有良莠不齊的現(xiàn)象。其中，更有身為土家族局外人的年輕學(xué)人，雖有短期田野調(diào)查，但于土家族喪儀內(nèi)涵卻無(wú)主位體悟經(jīng)驗(yàn)，多以漢族喪葬儀禮標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行描述。筆者身為土家族，從小耳濡目染個(gè)中文化，具有局內(nèi)人的優(yōu)勢(shì)，雖不敢言己說(shuō)便是正傳，但能為學(xué)界提供一點(diǎn)局內(nèi)人的認(rèn)識(shí)，對(duì)于土家族傳統(tǒng)文化研究及落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》事業(yè)而言，想來(lái)還是可以做一點(diǎn)貢獻(xiàn)的。

與我國(guó)其他兄弟民族相比，土家族的喪葬儀式自具特色，特別是儀式過(guò)程中的跳喪儀式更具藝術(shù)文化人類(lèi)學(xué)的獨(dú)特魅力。其中，又以清江與長(zhǎng)江之間的湖北省恩施土家族苗族自治州、宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣等行政區(qū)劃內(nèi)的撒吔嗬最具典型性。本文即是在對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)史料進(jìn)行搜集整理之后，基于2009年7月12日長(zhǎng)陽(yáng)縣資丘鎮(zhèn)田科富老人喪葬儀式，及2009年7月15日長(zhǎng)陽(yáng)縣資丘鎮(zhèn)低坪村田克豐老人喪葬儀式的現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)錄，進(jìn)行的田野調(diào)查結(jié)果分析。

二、土家族喪儀史料輯錄

關(guān)于土家族喪葬儀式中“撒吔嗬”的記載，大致有如下繁簡(jiǎn)各異的史料可為實(shí)證。其中較為簡(jiǎn)略的祖，擊鼓而祭，白虎之后也?！薄稓w州舊志》轉(zhuǎn)引《大明統(tǒng)一志》中記載:“巴人好踏蹄，歌白虎，伐鼓以祭祀，叫囂以興哀，故人好巴歌，名叫踏蹄?！薄顿绺畧D經(jīng)》記載:“巴人尚武，擊鼓踏歌以興哀，……父母初喪，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳，此乃……白虎之勇也。”《巴東縣志》舊志載:“舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕?！薄堕L(zhǎng)陽(yáng)縣志》也記載:“臨葬夜，請(qǐng)客群擠喪次，擂大鼓唱曲?；蛞怀姾?，或問(wèn)答古今，皆稗官演義語(yǔ)，謂之打喪鼓，唱孝歌?！?/p>

三、土家族喪事活動(dòng)類(lèi)型

土家傳統(tǒng)喪事活動(dòng)有兩種類(lèi)型:第一種是“白喪”，也叫“兇喪”。這種喪事活動(dòng)中的亡者一般都不滿六十歲，且父母雙全或父或母尚在之人，其中尤以正當(dāng)少年或壯年亡者性質(zhì)最慘最兇。由于這種死亡違背了人們的情感預(yù)期，屬于一種不正常死亡，因而被稱(chēng)為“白喪”或“兇喪”。第二種是“紅喪”，也叫“喜喪”。這種喪事活動(dòng)的界定正好與“白喪”或“兇喪”相反，二者的區(qū)別之處就在于“紅喪”或“喜喪”活動(dòng)必備的兩個(gè)決定性條件:其一，一般情況下，亡者的人生歷程應(yīng)不低于一個(gè)花甲的時(shí)光;其二，亡者的父母均已辭世。也就是說(shuō)，只有父母雙亡且年齡不低于六十歲的老人逝世，才會(huì)被土家人定性為正常死亡，說(shuō)亡人這樣的死亡是“走的順頭路”，俗語(yǔ)也叫“老噠人”，并冠之以“紅喪”或“喜喪”之名。

圖1 田科富老人喪葬儀式現(xiàn)場(chǎng)(2009.7.12晚)

土家人關(guān)于這兩種不同類(lèi)型喪事文化事象的儀禮范式有著不同的講究。一般情況下，凡“白喪”或“兇喪”亡者的靈柩是不能停放到正屋的堂屋里的，亡者家屬會(huì)將其靈柩停放于家院的場(chǎng)壩中，或者置放于偏屋臨時(shí)搭建的靈堂中，這種喪事活動(dòng)中一般不會(huì)舉辦“跳喪”、“打喪鼓”、“打撒吔嗬”等傳統(tǒng)儀式。與之相比，“紅喪”或者“喜喪”的儀禮范式則有著天壤之別。亡者靈柩必須停放在正屋的堂屋典籍主要有唐人樊綽在《蠻書(shū)》中記載:“巴人祭其內(nèi)，土家人認(rèn)為這種亡人的名諱是可以上“香盒”①香盒:土家人漢語(yǔ)方言，土家人在堂屋大門(mén)正對(duì)墻面擺放以供奉列祖列宗牌位的地方，與漢族“神龕”類(lèi)似。的。

一般情況下，這種喪事活動(dòng)中一般都會(huì)舉辦一系列的重要儀式，其中最具有典型文化意義的活動(dòng)就是“跳喪”、“打喪鼓”、“打撒吔嗬”。

圖2 田科富老人喪葬儀式現(xiàn)場(chǎng)(2009.7.12晚)

四、土家族喪儀人事稱(chēng)謂及職責(zé)

土家族傳統(tǒng)喪葬儀禮活動(dòng)中，對(duì)于一應(yīng)參與活動(dòng)人員都有專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂。他們將走順頭路的逝者叫“亡人”，將亡人所屬家庭叫“孝家”，將在孝家負(fù)責(zé)整個(gè)迎來(lái)送往、吃喝拉撒等一應(yīng)后勤保障之人叫“督官兒”，將孝家請(qǐng)來(lái)的鑼鼓響匠叫“坐場(chǎng)師傅”，與之對(duì)應(yīng)，將姑娘女婿帶到孝家的鑼鼓響匠叫“走場(chǎng)師傅”。

圖3 田克豐老人喪葬儀式現(xiàn)場(chǎng)臺(tái)子師傅(2009.7.15晚)

一般情況下，“坐場(chǎng)師傅”由1個(gè)鼓郎、2支吹手、1個(gè)釵手共4人組成，并在堂屋大門(mén)外右手(以進(jìn)大門(mén)面向香盒方向?yàn)閾?jù))緊挨大門(mén)用木板搭臺(tái)，上置1張方桌，在與大門(mén)通道沒(méi)有阻礙的方桌其他3方各置1條四腳長(zhǎng)條板凳，在大門(mén)通道的方桌上，用3根木棍或竹子搭“門(mén)”型架，用繩捆縛于方桌腿上，再用白布(也稱(chēng)“孝布”)附著于“門(mén)”型架上?！伴T(mén)”型架橫竿掛鑼1面，靠大門(mén)墻面并通道的方桌腳捆縛皮鼓1面，方桌上放梆子1只，這三門(mén)樂(lè)器由司鼓之人掌握。面向通道方桌邊安置嗩吶2支，桌上再放喇叭2支，這兩門(mén)樂(lè)器由兩吹手負(fù)責(zé)。面向大門(mén)方桌邊設(shè)釵子1面，蘇鑼2幅(由2面蘇鑼放置在用竹篾編織呈橫8字形的小筐之內(nèi))，這兩門(mén)樂(lè)器由釵手負(fù)責(zé)。因“坐場(chǎng)師傅”主要用器樂(lè)演奏負(fù)責(zé)客人進(jìn)門(mén)、坐席(即“吃飯”)、上菜、拆席等信息傳遞，且坐在孝家專(zhuān)門(mén)為之搭建的臺(tái)子之上，因此也被稱(chēng)為“臺(tái)子師傅”。

一般情況下，亡人女兒女婿回家祭奠都會(huì)專(zhuān)門(mén)延請(qǐng)“走場(chǎng)師傅”?！白邎?chǎng)師傅”隊(duì)伍的基本建制是8人，其中尤以皮鼓、嗩吶、鑼、鈸為整個(gè)樂(lè)隊(duì)的核心，其他如釵、喇叭、乙子、簫、鐺等樂(lè)器，根據(jù)孝女孝婿的家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。由于走場(chǎng)師傅的器樂(lè)演奏都有固定的曲牌，因而，走場(chǎng)師傅又被稱(chēng)為“牌子師傅”?！芭谱訋煾怠标?duì)伍以8人建制為基礎(chǔ)，可以在將四門(mén)核心樂(lè)器雙人的基礎(chǔ)上依次添加為12、24、32人編制不等，但最大為32人編制。

五、土家族喪葬儀式環(huán)節(jié)

就當(dāng)下土家族的喪葬儀式而言，主要過(guò)程包括如下多個(gè)環(huán)節(jié)。

11 鬧大夜 跳喪 同“打撒吔嗬”至第二天天亮人同“打撒吔嗬”12 13 14醒炮辭靈醒炮 早上開(kāi)兩炮招呼所有到孝家?guī)兔χ撕瓦h(yuǎn)方來(lái)客、鄰里鄉(xiāng)親各執(zhí)其事，準(zhǔn)備開(kāi)臺(tái)吃飯后送亡人上山，意在通知和提醒。專(zhuān)人開(kāi)臺(tái) 同前同前奠酒辭靈 程序與“奠酒叫靈”基本一致。人員同“奠酒叫靈”者15 16出喪起煞出柩掃棺在臺(tái)子師傅(屋內(nèi))、牌子師傅(大門(mén)外)的器樂(lè)伴奏下，督官兒指揮“喪夫”或“八大金剛”將棺材抬至門(mén)外。長(zhǎng)孝則抱尚冒熱氣的飯甄子，矮身將甄口抵在亡人頭部的棺材底端，隨棺材一起走出靈堂，名曰“接氣兒”或“接底氣”，表亡人有后、寓孝家發(fā)達(dá)之意。與此同時(shí)，室內(nèi)放鞭炮，并由其他孝子用竹掃帚將室內(nèi)一應(yīng)垃圾雜物掃出門(mén)外，表掃除晦氣。督官兒、臺(tái)子師傅、牌子師傅、喪夫、孝子孝孫起煞出喪棺材抬至門(mén)外用長(zhǎng)條板凳排好的臨時(shí)放置平臺(tái)后，喪夫用2根抬杠、2－5根粗大抬喪專(zhuān)用麻繩捆喪。捆綁解釋之后，督管一聲呼喝“起”，眾喪夫齊心協(xié)力將棺材平穩(wěn)抬起，然后長(zhǎng)孝領(lǐng)頭、其余依本家孝子孝孫、姑娘女婿等至親好友隨后的秩序，所有響匠師傅集體出動(dòng)，走吹隨行，送亡人上山。督官兒、喪夫、孝子孝孫、臺(tái)子師傅、牌子師傅、親朋好友17 18下肂掩埋刻井撒祿土家人將墓穴稱(chēng)之為“井”，取“井水”純凈之意。挖墓穴稱(chēng)之為“刻井”。井址早在亡人在生時(shí)便依風(fēng)水定好(經(jīng)濟(jì)較好人家甚至在亡人在世時(shí)便已將井刻好，立上了生碑)?？叹戤叄莠?或土老司)手提盛滿祿米(即糯米)的法斗，以先中間頭位、后兩邊下位的順序，在井底依照各自師學(xué)法術(shù)門(mén)派畫(huà)符。井底畫(huà)符之時(shí)，眾孝子孝孫沿井坎下跪。畫(huà)符完畢，便手提法斗，將祿米撒向孝子孝孫。后者牽衣襟接，接者心喜，接多者更喜，暗寓多子多孫、富貴榮祿之意。梯瑪(或土老司)、孝 子 孝孫、臺(tái)子師傅下葬圓墳刻井畫(huà)符撒祿程序之后，喪夫在梯瑪(或土老司)指揮下，按照頭靠座山、“墳打包，屋打埡”的朝向原則，將棺材放置井底擺好，孝子孝孫、親朋好友捧土撒至棺蓋后，孝子與刻井之人一道掩埋棺材，直至地面隆起1米左右的墳堆。梯瑪、喪夫、孝子孝孫、親朋好友、刻井人19 圓墳點(diǎn)燈攏墳上亮亡人新喪前三天，孝子孝孫均要到墳前為之點(diǎn)燈上亮。以后，逢七堆土攏墳，直至七七。頭七、三七、五七、七七比較重要，其中頭七和七七最為重要，孝子孝孫逢七必在，姑娘女婿頭七和七七必須到場(chǎng)。孝子孝孫

考察整個(gè)土家族喪事活動(dòng)議程，并結(jié)合田科富、田克豐兩位老人的喪葬儀式實(shí)錄，可以發(fā)現(xiàn)其中的“破方”或“破湖”儀式，是一個(gè)值得特別關(guān)注的現(xiàn)象。

“破方”或“破湖”，一般都在“游喪”之后開(kāi)始。只有走完“方”以后，才能進(jìn)供奉亡者棺槨的堂屋，并須重復(fù)走方前的程序。所謂“方”，就是擺的各種各樣的陣式。一般情況下，擺“方”(或“湖”)是孝家督官兒以亡人女兒女婿禮請(qǐng)的牌子師傅為對(duì)象，檢驗(yàn)牌子師傅破方本領(lǐng)高低的符號(hào)化陣式。當(dāng)然，是否舉行“破方”這一程序，與孝家禮請(qǐng)的督官兒于此方面的知識(shí)有關(guān)，若督官兒本身就是行家(特別是道行很深的梯瑪或土老司)，他所擺的陣式就非常講究，對(duì)于牌子師傅特別是領(lǐng)頭牌子師傅是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。一般情況下，領(lǐng)頭牌子師傅都是此道中人，眼睛一觀，便心知肚明督官兒的把戲。

“破方”中常用的陣式是“五子登科”、“七星照月”和“九江八河”。

所謂“五子登科”，就是以放置女兒女婿帶來(lái)的靈屋(供奉靈牌的紙質(zhì)彩色閣樓，高約1米左右)的方桌為中心，分四個(gè)不同方位擺設(shè)椅子或凳子，并于其上供奉東南西北四方神牌位。此“方”破法暗合八卦之象，必須從南門(mén)即生門(mén)進(jìn)，直奔東方，拜祭東方靈威仰神，然后回到西方，拜祭西方白招樞神，繼此回游中央，拜祭韓樞柳神，順勢(shì)北方拜祭葉光記神，再回南方拜祭赤鏢樹(shù)神，如此往復(fù)。若牌子師傅為32編制的話，加上孝子孝孫、姑娘女婿以及親朋好友，鳥(niǎo)瞰破方隊(duì)伍，首尾相接，呈典型的陰陽(yáng)八卦雙魚(yú)圖，雙魚(yú)眼睛正好是或東西或南北的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。如此數(shù)番來(lái)回，直至從南門(mén)(即生門(mén))出陣，才算破方完畢。

至于“七星照月”，有多種陣法，歸結(jié)起來(lái)，所謂“月”，就是孝女孝婿送的靈屋，始終位于中央位置，所謂“七星”，就是用七把椅子或七條板凳代表天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)和搖光七星。前四顆星組成“斗魁”，又名“璇璣”;后三顆星組成“斗杓”、“斗柄”?！捌咝恰钡臄[法主要參照北斗七星樣式，一般情況下，都是斗柄朝“月”。

所謂“九江八河”的陣式除了是個(gè)陣式要求牌子師傅走出生門(mén)以外，同時(shí)，還是一個(gè)拆字游戲，要求牌子師傅在走方過(guò)程中，將督官兒用于擺陣的九條板凳拆成諸如“亡人大人”一類(lèi)。拆的字的筆畫(huà)數(shù)量最后合計(jì)一定要有九劃(其中任一“人”字的撇捺兩劃可以借助于“亡”、“大”筆劃)。

“破五方”:用椅子擺成一定陣式，之后將椅子挪動(dòng)位置，表示解開(kāi)陣式，俗語(yǔ)為“拆陣”，拆陣之后的椅子一定要按照東西南北中的方位排好。

擺方破方的目的有四:其一，是督官兒與領(lǐng)頭牌子師傅之間的斗狠、斗法，是一場(chǎng)民俗知識(shí)與智慧的綜合考量;其二，是替孝女孝婿長(zhǎng)面子的途徑，領(lǐng)頭牌子師傅的本領(lǐng)越高，孝女孝婿的面子越牛;其三，是一場(chǎng)家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的檢驗(yàn)，只有具有較強(qiáng)的家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才可能請(qǐng)得起有真本事的領(lǐng)頭牌子師傅;其四，就是土家人口中的“鬧夜”，目的是鬧個(gè)好玩，替孝家湊個(gè)人氣，是熱鬧的意思。

一般情況下，請(qǐng)的師傅特別是請(qǐng)的牌子師傅，都是下午六點(diǎn)到八點(diǎn)的左右進(jìn)孝家大門(mén)。進(jìn)門(mén)繞棺將女兒女婿等外孝送進(jìn)靈堂，并磕頭祭拜亡人后，所有孝子孝孫中長(zhǎng)孝便抱起亡人靈牌，隨牌子師傅一起，走出大門(mén)，開(kāi)始破方，擺陣勢(shì)和破陣勢(shì)大概數(shù)小時(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

就土家族喪葬儀式流程而言，從亡人離世一刻起，主要包括喪儀準(zhǔn)備、拜靈游喪、吃飯、鬧大夜、醒炮辭靈、出喪起煞、下肂掩埋、圓墳點(diǎn)燈等多個(gè)環(huán)節(jié)。就喪葬儀式的整體流程而言，土家族與漢族之間并沒(méi)有本質(zhì)性的差別，目的都在于將亡人送出生前故居并下葬掩埋，于亡者而言，是其肉身在世的人生最后儀禮;于亡者親人而言，是送亡人走上肉身毀滅的告別之禮。因此，不論是土家族還是漢族抑或其他兄弟民族，在亡人肉身既逝的前提下，承認(rèn)死亡現(xiàn)實(shí)，因而，于任何民族而言，死亡儀禮在人生儀禮中均占有極為重要的地位。就喪葬儀禮的文化功能差異性而言，滲透于土家族喪葬儀禮之中的名曰“跳喪”，或曰“打撒吔嗬”、或曰“鬧大夜”等具體環(huán)節(jié)，則是土家族于整個(gè)華夏文明整體甚而世界喪儀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)樹(shù)之幟。既往與土家族喪葬儀禮相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，已經(jīng)對(duì)土家族喪葬儀禮進(jìn)行了各種視角的觀照，對(duì)于后續(xù)的深入研究，具有極為重要的參考價(jià)值。但就土家族喪葬儀式流程及其文化功能，特別是相關(guān)田野調(diào)查的資料解析而言，尚有許多差強(qiáng)人意的地方。本文寄希望在筆者2009年7月12－18日間全程參加并記錄的田野調(diào)查基礎(chǔ)之上，對(duì)土家族喪葬儀禮進(jìn)行盡可能本真的表述，并對(duì)其予以盡可能深入的資料解析，以圖為學(xué)界相關(guān)研究提供較為真實(shí)的原始資料。

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K892.24

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1004－941(2012)01－0001－05

2012－01－08

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所重大課題“中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)研究”(03JAZD760005);教育部社科基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代視閾下對(duì)賽義德、黑格爾東方審美文化觀的批判”(10YJC751112);三峽大學(xué)求索基金項(xiàng)目“土家族傳統(tǒng)樂(lè)舞文化美學(xué)研究”(KJ2011EZ02)前期成果之一。

陳韻(1990－)，女，土家族，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué);陳宇京(1970－)，男，土家族，教授，碩士生導(dǎo)師，博士后，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)。

責(zé)任編輯:謝婭萍