誠(chéng)信：為人、做事、治學(xué)的底線

楊叔子

誠(chéng)信：為人、做事、治學(xué)的底線

楊叔子

專家簡(jiǎn)介：

楊叔子，中國(guó)科學(xué)院院士、華中理工大學(xué)原校長(zhǎng)、華中科技大學(xué)教授、機(jī)械工程專家。1933年生于江西湖口。中共十五大與十六大代表，教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。在先進(jìn)制造、設(shè)備診斷、信號(hào)處理、無(wú)損檢測(cè)、人工智能與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等方面取得一系列成果。積極倡導(dǎo)在高等教育中特別在理工科教育中加強(qiáng)文化素質(zhì)教育。

誠(chéng)信，是為人、做事、治學(xué)的底線，是國(guó)民最為基本的道德素質(zhì)，是人類社會(huì)最為基本的倫理基礎(chǔ)；誠(chéng)信，深深涉及到人生最為基本的生活哲理，從而也深深涉及到學(xué)者最為基本的學(xué)術(shù)思想境界。一流誠(chéng)信，是一流為人、一流做事的前提，當(dāng)然更是一流治學(xué)的前提。前幾年，在一次會(huì)上，有人講，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展太快了；我講，與其提“太快了”，不如提“跟不上”更為確切。即：第一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展快，文化建設(shè)發(fā)展跟不上；第二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展快，人文文化發(fā)展跟不上；第三，現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展快，優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚(yáng)跟不上；第四，向西方長(zhǎng)處學(xué)習(xí)發(fā)展快，民族精華繼承跟不上?？傊?，物質(zhì)文明發(fā)展快，精神文明跟不上。“發(fā)展快”，沒(méi)錯(cuò)；“跟不上”，大有問(wèn)題！黨的十七屆六中全會(huì)作出的《決定》，最核心的就是要大抓精神文明建設(shè)，也就是鄧小平同志明確提出的“兩手抓，兩手都要硬”。胡錦濤同志在紀(jì)念我國(guó)改革開(kāi)放30周年大會(huì)上的講話中尖銳指出：“任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明的代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！边@是一針見(jiàn)血！《決定》再一次告訴我們：“文化是民族的命脈，是人民的精神家園。”“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義?！庇捎谖覈?guó)文化建設(shè)相對(duì)滯后，同我國(guó)的建設(shè)發(fā)展與人民需求不完全適應(yīng)，國(guó)民的文化素質(zhì)亟待提高，一些人的人生觀、價(jià)值觀扭曲，突出的是道德失范，而尤以誠(chéng)信缺失為最；而這些在學(xué)術(shù)界引起的后患，尤為堪憂。

一

誠(chéng)信是一個(gè)人最為基本的道德素質(zhì)，是一個(gè)社會(huì)最為基本的倫理基礎(chǔ)，即人生的價(jià)值取向問(wèn)題。動(dòng)物的群居，包括動(dòng)物有組織的有分工的群居，如螞蟻“社會(huì)”、蜜蜂“社會(huì)”等等，它們個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間，就有信息聯(lián)系，“講”了就算，必定“誠(chéng)信”。這是在其長(zhǎng)期進(jìn)化中，經(jīng)歷“優(yōu)勝劣汰，適者生存”而形成的，這種“誠(chéng)信”的信息聯(lián)系，是每個(gè)個(gè)體自發(fā)的、本能的。而人類社會(huì)則不然，憑著誠(chéng)信的信息聯(lián)系，有組織、有分工，說(shuō)了就算，協(xié)調(diào)行動(dòng)，這一切是自覺(jué)的、非本能的。如果信息聯(lián)系不可靠，“誠(chéng)信”喪失，“說(shuō)”了不算，行動(dòng)怎么能協(xié)調(diào)？哪還能有分工、有組織？這個(gè)社會(huì)哪能存在下去？動(dòng)物群居如此，蜂蟻“社會(huì)”如此，人類社會(huì)更如此！誠(chéng)信不是萬(wàn)能的，但卻是最為基本的，沒(méi)有誠(chéng)信是萬(wàn)萬(wàn)不能的。對(duì)于以尊重事實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，就更是如此。

在我國(guó)最主要的兩本經(jīng)典《老子》、《論語(yǔ)》中，極為強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的基礎(chǔ)作用。老子指出：“上善若水”，“言善信”；孔子指出；“人而無(wú)信，不知其可也。”除了《論語(yǔ)》中，引用了《詩(shī)經(jīng)》中的“誠(chéng)不以富，亦祗以異”與《第十三篇子路》中的“誠(chéng)哉是言也”兩處外，兩書(shū)中無(wú)“誠(chéng)”字。研究?jī)蓵?shū)，《老子》講的“信”就是“誠(chéng)信”，《論語(yǔ)》講的“忠”，實(shí)質(zhì)上就是“誠(chéng)”，而且“忠”、“信”兩字往往同時(shí)出現(xiàn)；特別是《論語(yǔ)·述而》這篇有一章是：“子以四教：文、行、忠、信?！敝祆渥⒔庹J(rèn)為：“教人以學(xué)文、修行而存忠信也。忠、信，本也?！痹拥摹叭∥嵘怼?，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)自己的忠、信及經(jīng)典教誨的實(shí)踐的反省。誠(chéng)信不可分割：誠(chéng)者，真心實(shí)意，動(dòng)于衷也；信者，真實(shí)不欺，形于外也。誠(chéng)信就應(yīng)是表里一致的真實(shí)；誠(chéng)為信之魂，信為誠(chéng)之軀。人類社會(huì)決不能缺失誠(chéng)信。一個(gè)人的誠(chéng)信缺失，若不是病態(tài)，就無(wú)非是滿足他個(gè)人某種私欲，他何曾想到因此而使受害者失去了什么？即使想到了，他哪會(huì)有什么內(nèi)咎之感？“一顆老鼠屎，壞了一鍋羹?！碑?dāng)社會(huì)上有那么一批人誠(chéng)信缺失、爾虞我詐、假冒偽劣、損人利己，一旦泛濫成災(zāi)，壞了社會(huì)風(fēng)氣，假作真時(shí)真亦假，這個(gè)社會(huì)又哪有安寧？成員又哪感幸福？社會(huì)又哪能談得上發(fā)展？甚至存在下去也十分困難！莎士比亞尖銳地指出：“失去誠(chéng)信，就等于敵人毀滅了自己?！?/p>

精神文明不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神文明是萬(wàn)萬(wàn)不能的。去年，江蘇發(fā)生一件事：一個(gè)老太婆被撞倒躺在地上，一個(gè)長(zhǎng)途汽車司機(jī)停車相救，卻被反誣為是他開(kāi)車撞倒。好在汽車上有監(jiān)控錄像，證實(shí)是司機(jī)救了她。有份大報(bào)就此事發(fā)表了一個(gè)評(píng)論，標(biāo)題是《高科技可以還你清白，但挽救不了社會(huì)道德墮落》。標(biāo)題太好了！一個(gè)城市即使裝上了成千成萬(wàn)成十萬(wàn)的監(jiān)控器錄像，也無(wú)法解決因社會(huì)道德墮落而導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。正如一個(gè)學(xué)校的各個(gè)考場(chǎng)即使裝上各種監(jiān)視器與屏蔽器，也無(wú)法解決因?qū)W風(fēng)敗壞而導(dǎo)致的考試舞弊問(wèn)題。也正如同在一個(gè)學(xué)術(shù)腐敗的單位，采用任何最先進(jìn)的監(jiān)控手段，也醫(yī)治不了學(xué)術(shù)上弄虛作假的致命傷。這一切手段只能做到在問(wèn)題的數(shù)量上有所控制而已。何況，科技是雙刃劍，高科技更是如此，既可用于控制與防止道德失范、誠(chéng)信缺失，但也可“助紂為虐”、“道高一尺，魔高一丈”。我很贊成這一論點(diǎn)：在當(dāng)今科技高度發(fā)展、物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，困擾社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題，追根溯源，不在科學(xué)技術(shù)、工具理性，而在人文文化、價(jià)值理性；希望以科學(xué)技術(shù)、工具理性引導(dǎo)社會(huì)走出困境，其結(jié)果必是人類社會(huì)文明史將以“無(wú)明”而告終。

社會(huì)上出現(xiàn)如此眾多的令人痛心疾首的道德失范、誠(chéng)信缺失的事件，絕不是說(shuō)，我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣主流是污濁的。若真如此，又何能有如此的高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展？又何能出現(xiàn)那么多感人肺腑的正氣凜然的好人好事？！又何能出現(xiàn)近幾百年來(lái)，我國(guó)在國(guó)際上占有如此舉足輕重的而且蒸蒸日上的重要地位？！問(wèn)題是，千里之堤，尚可潰于蟻穴，何況現(xiàn)在令人憂慮的問(wèn)題，從政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信到社會(huì)誠(chéng)信的問(wèn)題，已遠(yuǎn)非蟻穴，遠(yuǎn)非個(gè)別現(xiàn)象了！

二

誠(chéng)信是人生最基本的生活哲理。自古以來(lái)，我國(guó)下自平民，上至先哲，莫不知道誠(chéng)信的重要。國(guó)外也是如此，美國(guó)前總統(tǒng)杰弗遜就講過(guò)：“誠(chéng)實(shí)是智慧之書(shū)第一章?！币獯罄目祱D講過(guò)：“虛偽的學(xué)問(wèn)比無(wú)知更糟糕?！闭軐W(xué)一詞源出于希臘文philosophia，意即愛(ài)智慧。在我國(guó)，哲即聰明，《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》講：“知人則哲。”哲人就是才能見(jiàn)識(shí)逾人的人，《左傳·成公八年》有：“賴前哲以免也。”而“誠(chéng)”是同智慧，當(dāng)然也同哲學(xué)緊密相聯(lián)的。儒家哲理主要集中在《中庸》與《大學(xué)》中。它們均原為《禮記》中的一篇，朱熹抽了出來(lái)，同《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，名為《四書(shū)》，并按《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》次序排列，并加以詳細(xì)注釋。為什么？朱熹引用了程頤的話：“《大學(xué)》孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！薄洞髮W(xué)》放在第一，《中庸》放在第二，因?yàn)檎缌终Z(yǔ)堂所講，《中庸》是儒家哲學(xué)相當(dāng)適宜而完整的基礎(chǔ)。朱熹指出：“其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也?！敝祆湔J(rèn)為其書(shū)是“孔門(mén)傳授心法”，“善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣?！薄靶姆ā闭?，哲理也。

《大學(xué)》這個(gè)“大學(xué)”，當(dāng)然不是現(xiàn)代的大學(xué)，在形式上兩者大不相同，然而就做大學(xué)問(wèn)、樹(shù)大德行、育高層次人才而言，在本質(zhì)上又是一致的。所以，林語(yǔ)堂在論及《大學(xué)》的英文譯名時(shí)，認(rèn)為辜鴻銘譯為T(mén)he Higher Education，更為正確?！洞髮W(xué)》一開(kāi)始就明確提出：“ 大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！敝祆湔J(rèn)為這是大學(xué)的“三綱領(lǐng)”。怎么實(shí)現(xiàn)呢？《大學(xué)》接著講了八點(diǎn)：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。朱熹認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的“八條目”，而且只有做到了前一條目，才可能去做后一條目，條條逐步推進(jìn)。加以現(xiàn)代詮釋：格物，就是研究外在世界、客觀世界及其規(guī)律。致知，就是了解外在世界、客觀世界及其規(guī)律，這就是科學(xué)?！鞍藯l目”就是講要以科學(xué)為基礎(chǔ)，從格物到修身，是由外而內(nèi)；從修身到平天下，是由內(nèi)而外，從而達(dá)到“在止于至善”的境界。

現(xiàn)在的問(wèn)題是誰(shuí)去格物、致知呢？又怎么去格物、致知呢？當(dāng)然是人！《中庸》清楚地辯證地回答了這問(wèn)題：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！敝挥杏辛藘?nèi)在的精神世界的誠(chéng)誠(chéng)懇懇、老老實(shí)實(shí)，才能有對(duì)外在的客觀世界的明明白白、清清楚楚；反之，亦然。所以，又講：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”實(shí)實(shí)在在，這就是天道，這就是真理；使人老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在，這就是人道，這就是人應(yīng)如此而行?！睹献印分v：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?其實(shí)也是一個(gè)意思。人道就是天道在人類社會(huì)中的體現(xiàn)。正因?yàn)椤罢\(chéng)”如此重要，所以，《中庸》又講：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！睆亩貏e講：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。”由誠(chéng)而明，這是人的本性所應(yīng)有的；由明而誠(chéng)，這是教化、教育所應(yīng)達(dá)到的。正因?yàn)槿绱?，《大學(xué)》就強(qiáng)調(diào)指出：“壹是皆以修身為本。”人之所以為“萬(wàn)物之靈”，人之所以異于禽獸，是因?yàn)槿四苡懈叨鹊淖杂X(jué)性與原創(chuàng)性。充分發(fā)揮人的主動(dòng)性與積極性去格物、致知，由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，以齊治平、人文為導(dǎo)向，在改造客觀世界的同時(shí)，不斷改造主觀世界，去完成“止于至善”的人生價(jià)值的取向。

格物、致知，是研究與了解外在世界、客觀世界，這個(gè)世界不僅包括大自然界，而且包括人類社會(huì)。這個(gè)世界的規(guī)律既包括大自然界的規(guī)律，也包括人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)的道德倫理。大自然界創(chuàng)造了生物，創(chuàng)造了人類社會(huì)。生物的發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與道德倫理，必然是大自然界規(guī)律在其中的反映。違反大自然界規(guī)律的，固然必遭大自然懲罰；無(wú)視人類社會(huì)道德倫理的，也必為人類社會(huì)懲罰、唾棄、淘汰。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律?！独献印分v得好：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！秉S庭堅(jiān)《牧童》一詩(shī)既通俗，又深刻，很富哲理：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，吹笛風(fēng)斜隔垅聞。多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君?！蹦镣迫蛔缘?，名利客陷入危懼，兩者對(duì)比，何其鮮明！牧童泰然騎著牛，縱情吹著笛，田垅青青，微風(fēng)拂拂，既無(wú)外界激烈爭(zhēng)奪帶來(lái)的持續(xù)的殘酷逼迫，又無(wú)內(nèi)心自我矛盾導(dǎo)致的極端痛苦，而能心安理得，懷舒情暢，順著客觀規(guī)律，品味同大自然、同群體和諧一致、有滋有味的人生，“樂(lè)乎天命復(fù)奚疑”？！名利客呢？迷戀求名務(wù)利之地，心貪意婪，絞盡腦汁，缺誠(chéng)失信，只肥自己，?？铀?，無(wú)所不用其極；結(jié)果呢？正如《紅樓夢(mèng)》一曲《聰明累》一針見(jiàn)血地點(diǎn)明：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”這太聰明的機(jī)關(guān)盤(pán)算，最基本的是毫無(wú)誠(chéng)信可言，違背人類社會(huì)的道德倫理，日夜不安，寢食不寧，活的太累，下場(chǎng)太慘！與之相反，1994年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的約翰·納什，根據(jù)他對(duì)非合作博弈理論中的均衡問(wèn)題，用數(shù)學(xué)手段，作出創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)分析，通過(guò)他導(dǎo)出的“納什平衡”方程，證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一定是“魚(yú)死”或“網(wǎng)破”，即不一定是紐曼理論所講的“一方所得是另一方所失”，更不一定是“兩敗俱傷”，而完全可以“雙贏”，“雙贏”的前提是誠(chéng)信。正如當(dāng)今許多知名企業(yè)家明白：商業(yè)中誠(chéng)信運(yùn)作，商業(yè)運(yùn)作成本最低。在商業(yè)中尚且如此，何況學(xué)術(shù)活動(dòng)。其實(shí)，正如前述，誠(chéng)，實(shí)實(shí)在在，就是科學(xué)。程頤早已指出：“道，一也。豈人道自是一道？天道自是一道？”康德的名言講得清清楚楚：最值得他深思與敬畏的，一是頭頂上的星空，一是心中的道德準(zhǔn)則。其實(shí)，廣而言之，他講的頭頂上的星空，就是大自然界的規(guī)律，心中的道德準(zhǔn)則，就是人類社會(huì)的道德倫理；正如上述，后者就是前者在人類社會(huì)中的必然反映。

三

誠(chéng)信，從根本上講，涉及到科學(xué)，更涉及到人文，當(dāng)然，涉及到學(xué)術(shù)，涉及到學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)思想境界?？梢哉f(shuō)，一流的誠(chéng)信，是一流的學(xué)術(shù)不可或缺的前提。借用王安石《登飛來(lái)峰》詩(shī)句：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”因?yàn)樵诟呱街屙?，浮云皆在下面，遮不住視線，從而可以看得遠(yuǎn)，看得清，知道事物真相。借用朱熹《觀書(shū)有感》詩(shī)句：“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”渠能清，因?yàn)榱魅氲乃腔畹?，是清的，進(jìn)一步因這水是泉源中涌出來(lái)而沒(méi)受污染以致渾濁的。泉源是清水之本，事物真相是真理之本、科學(xué)之本、人文之本。誠(chéng)信就是學(xué)術(shù)之本?？陀^的“實(shí)實(shí)在在”，而主觀上卻沒(méi)有實(shí)實(shí)在在弄清楚，哪還談什么學(xué)術(shù)成就？我贊成這么一個(gè)論點(diǎn)：虛偽比無(wú)知可怕。我們更可以講，虛偽比謬誤更可怕。因?yàn)樵谔剿髦校豢赡軟](méi)有錯(cuò)失，沒(méi)有謬誤；只要不斷克服錯(cuò)失，不斷糾正謬誤，就可以不斷逼近真理。席勒講過(guò)一句話：“謬誤越大，真理取得的勝利也就越大。”這句話就是另一名言的另一種表達(dá)：真理的隔壁就是謬誤；或者說(shuō)，真理過(guò)頭一步就是謬誤；或者講，謬誤退后一步就是真理。這種歷史的深刻教訓(xùn)與啟示，就太多了。

誠(chéng)信，首先關(guān)系到學(xué)術(shù)態(tài)度，從事學(xué)術(shù)活動(dòng)第一位的就是態(tài)度必須老老實(shí)實(shí)、誠(chéng)誠(chéng)懇懇。誠(chéng)信是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是學(xué)術(shù)的根本。基礎(chǔ)不存，上層安在？毛澤東同志在延安整風(fēng)的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》與《反對(duì)黨八股》三篇光輝文獻(xiàn)，中心是批評(píng)不從實(shí)際出發(fā)，提出“實(shí)事求是”這一至理名言，后作為中央黨校校訓(xùn)。學(xué)術(shù)活動(dòng)就應(yīng)是學(xué)術(shù)中的“實(shí)事求是”的活動(dòng)。他講：“在世界上需辦成幾件事，沒(méi)有老實(shí)態(tài)度是根本不行的?！彼种v：“一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為聰明，其實(shí)都是愚蠢的，都是沒(méi)有好的結(jié)果的。”他贊揚(yáng)“科學(xué)家是老實(shí)人”。狡猾就是虛偽，就是不誠(chéng)信，就是反科學(xué)，也是最愚蠢。這樣，可將學(xué)術(shù)態(tài)度大致劃分為六種：第一種，捏造欺人。捏造事實(shí)，捏造數(shù)據(jù)，捏造實(shí)驗(yàn)，捏造文獻(xiàn)，捏造結(jié)論，無(wú)中生有，欺人坑人。這是最為惡劣的；第二種，抄襲蒙混。抄襲文獻(xiàn)，剽竊成果，改頭換面，偷梁換柱，貌似大成，實(shí)為蒙混。第二種似乎優(yōu)于第一種，不是信口雌黃，不是無(wú)中生有，甚至可圈可點(diǎn)，但都是弄虛作假，大耍狡猾，與第一種比，只不過(guò)“以五十步笑百步”罷了！這都是所必須堅(jiān)決反對(duì)而應(yīng)嚴(yán)格杜絕的；第三種，馬虎從事。馬虎魯莽，不踏實(shí)地，態(tài)度不嚴(yán)肅，思維不嚴(yán)密，行事不嚴(yán)謹(jǐn)，步驟不嚴(yán)格，雖無(wú)舞弊之壞意，似存進(jìn)取之心，確有不嚴(yán)之重病，實(shí)有堪憂之隱患，既可能害己，也可能害人。這是不允許的；第四種，及格即可。缺乏上進(jìn)之心，喪失求精之力，怕艱苦，畏險(xiǎn)途，安于現(xiàn)狀，棲于平庸，難有發(fā)展前途。這是不希望的；第五種，嚴(yán)謹(jǐn)不茍。做老實(shí)人，干老實(shí)事，講老實(shí)話，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，“實(shí)”在其中，一絲不茍，深思熟慮，追根溯源，“知之為知之，不知為不知”，盡力而為，從不滿足。這正是所希望的；第六種，求精創(chuàng)新。扎扎實(shí)實(shí)，蓬蓬勃勃，敢于開(kāi)拓，善于總結(jié)，精益求精，志在創(chuàng)新，必窮千里目，誓上幾層樓，心中只有不斷探索而無(wú)個(gè)人利害得失。這就是要贊揚(yáng)、要鼓勵(lì)的。

與此緊密相聯(lián)的是不倦探索的學(xué)術(shù)作風(fēng)，這是學(xué)術(shù)的保證?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@是我國(guó)一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，不倦探索正是這一優(yōu)秀傳統(tǒng)在學(xué)術(shù)探索上的體現(xiàn)。只有不倦的探索，不斷的總結(jié)，不停的進(jìn)展，方可積少成多，聚小成大，由淺入深，自卑至高，從量變到質(zhì)變，真正做到一絲不茍，求精創(chuàng)新。郭沫若同志在1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)的《科學(xué)的春天》講話中指出：“科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，需付出艱巨的勞動(dòng)。”“艱巨的勞動(dòng)”不是一朝一夕可以付出的，而需要沒(méi)有半點(diǎn)虛假的日積月累。歷史上任何巨大的成就哪有例外。馬克思完成《資本論》花了40年，李時(shí)珍寫(xiě)出《本草綱目》花了27年，居里夫人花了4年，從8噸瀝青原料中提取了0.12克氯化鐳，進(jìn)行了5677次試驗(yàn)，遭受了458次分離試驗(yàn)的失敗。請(qǐng)問(wèn)哪一次試驗(yàn)又不凝聚其心血？請(qǐng)問(wèn)哪一次試驗(yàn)又無(wú)不寄托著某種成功的期望？如此步步為營(yíng)、艱辛不倦的探索，歷史上何勝枚舉？他們哪一步又會(huì)去弄虛作假、自欺欺人呢？

要老老實(shí)實(shí)、不倦探索、付出巨大勞動(dòng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)能取得應(yīng)有成果，關(guān)鍵在于要有符合實(shí)際、符合要求的學(xué)術(shù)方向。而要能符合實(shí)際、符合需要，即就必須老老實(shí)實(shí)地了解實(shí)際，了解需要，了解自己，知彼知己地確定學(xué)術(shù)方向，并能根據(jù)情況不斷地加以修正、完善。方向一錯(cuò)，全盤(pán)皆輸；方向有偏，事倍功半；方向?qū)︻^，事半功倍。弄虛作假、自欺欺人，更哪會(huì)有正確的學(xué)術(shù)方向，更何談學(xué)術(shù)成果？學(xué)術(shù)方向是學(xué)術(shù)的關(guān)鍵。

一流誠(chéng)信是一流學(xué)術(shù)的前提，還有一個(gè)極其重要的內(nèi)涵。這就是一流誠(chéng)信就可得到一流的“外援”、一流的合作?？鬃又v：“德不孤，必有鄰?！泵献又v：“得道者多助，失道者寡助?！蔽覈?guó)格言講：“以心換心”。這個(gè)德，這個(gè)道，這個(gè)心，即最基礎(chǔ)的以誠(chéng)待人。“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)?！毙湃?！有了“外援”，有了合作，有了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，有了群體的力量與智慧，就可以“人心齊，泰山移”；反之，亦然。彼此之間無(wú)誠(chéng)信，打內(nèi)仗，搞內(nèi)耗，不但力量不能用于學(xué)術(shù)，而且事事處處可能為外界掣肘，豈不悲哉！學(xué)術(shù)“外援”、合作是學(xué)術(shù)條件。

有了一流誠(chéng)信這個(gè)前提，才可能有一流學(xué)術(shù)合作這個(gè)條件，才可能把握一流學(xué)術(shù)方向這個(gè)關(guān)鍵，才可能具備一流學(xué)術(shù)態(tài)度這個(gè)根本，才可能體現(xiàn)一流學(xué)術(shù)作風(fēng)這個(gè)保證，從而才可能去贏得一流學(xué)術(shù)成果這個(gè)目標(biāo)。

其實(shí)，缺失誠(chéng)信，不僅導(dǎo)致道德失范，精神文明喪失，而且也終必導(dǎo)致科技失控，物質(zhì)文明崩潰！總之，導(dǎo)致人類社會(huì)文明史將以“無(wú)明”而告終。因?yàn)閱适д\(chéng)信，就是違背人類社會(huì)倫理道德，也就是違背自然規(guī)律，而違背自然規(guī)律，必失敗，必覆滅！