陽光與陰影
——對(duì)西北部漢民歌 “二分性結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)思考

張承龍

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，重慶 408100）

□樂舞藝術(shù)研究

陽光與陰影
——對(duì)西北部漢民歌 “二分性結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)思考

張承龍

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，重慶 408100）

音樂作品從現(xiàn)象看它是一件藝術(shù)品；從本質(zhì)看，它是一種思維、一種文化、一種哲學(xué)，能夠充分折射出一個(gè)民族極為重要的思維態(tài)勢(shì)。西北部漢民歌是中國民族音樂寶庫的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它悠久的歷史和深厚的文化積淀猶如一抹陽光——和煦、明亮；但另一方面，從它的平行 “二分性結(jié)構(gòu)”中折射出來的思維定勢(shì)卻又像是陽光朗照下的陰影，反映了一個(gè)民族的思維在某些方面尚存有某些不足或缺陷，這足以引起我們的嚴(yán)重關(guān)切和正視。

西北部漢民歌； “二分性結(jié)構(gòu)”；哲學(xué)思考

在當(dāng)代中國地理文獻(xiàn)中，西北地區(qū)一詞有多重含義，其中以行政區(qū)劃為依據(jù)的西北區(qū)包括山西、陜西大部、河南西北部、內(nèi)蒙古河套地區(qū)以及甘肅、青海、寧夏漢族聚居地區(qū)。西北區(qū)東臨太行山，南至陰山以南，北達(dá)秦嶺以北。西北區(qū)疆域遼闊、高原廣袤、干旱少雨、荒漠蒼涼，是西北區(qū)地形地貌的顯著特征；而風(fēng)俗淳樸、民風(fēng)彪悍則是西北區(qū)民眾性格的真實(shí)寫照。然而，正是這種遼闊無垠的貧瘠土地和獨(dú)特的地形地貌，卻孕育出了一個(gè)極為罕見的民歌大海。馬克思曾經(jīng)從史學(xué)的角度斷言：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史?！辟呛Ｒ苍鴱恼J(rèn)知中國音樂的角度強(qiáng)調(diào)說：“民歌是中國音樂的中心部分，要了解中國音樂，必須研究民歌。”因此，中國西北部民歌被譽(yù)為“是中國民歌的脊梁，是中國民歌之魂”[1]。可見西北部民歌是中國音樂的陽光雨露。因此，對(duì)西北部民歌的研究，了解它的發(fā)生、發(fā)展，掌握其風(fēng)格特點(diǎn)，洞察其背后折射出的思維特征，就具有綱領(lǐng)性意義。

西北部漢民歌的主要歌種有山曲、信天游、花兒、爬山調(diào)及神曲等。

一 西北部漢民歌的典型結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是事物的存在形式，是事物自身各種要素之間的相互關(guān)聯(lián)和相互作用的方式，包括構(gòu)成事物要素的數(shù)量比例、排列次序、結(jié)合方式和因發(fā)展而引起的變化。一切事物都有結(jié)構(gòu)，事物不同，其結(jié)構(gòu)也不同。對(duì)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)而言，它是刻畫事物組織與合成的思想語言，是意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)狀態(tài)的有機(jī)結(jié)合。更為重要的是，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)凝練了創(chuàng)作者 （或創(chuàng)作者群體）的思維。民歌是人民大眾集體智慧的結(jié)晶，它反映了在一定地域內(nèi)民族或部落的文化方式和生活方式并折射出了這個(gè)民族或部落的思維方式，歷來為美學(xué)和藝術(shù)理論所關(guān)注。

音樂結(jié)構(gòu)的形成涉及多方面的內(nèi)容，如音高、節(jié)奏、和聲、音色等都是其結(jié)構(gòu)元素，這些元素在作品中本身都有其自身的結(jié)構(gòu)。這里要研究的重點(diǎn)是西北部漢民歌的曲式結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)所折射出來的思維定勢(shì)。

根據(jù)上面的分析，我們不妨先看看下面幾個(gè)典型的曲例：

《人家都在你不在》是山西河曲代表作， 《腳夫調(diào)》是陜西信天游代表作，其共同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是樂曲結(jié)構(gòu)短小，曲體多為上下句平行二分結(jié)構(gòu)，上句落在調(diào)式屬音 （或下屬音）上，呈開放性；下句則終止于調(diào)式主音，呈收攏性，形成屬 （或下屬音）、主呼應(yīng)關(guān)系。

《上去高山望平川》是花兒的代表作?！盎▋骸惫?jié)奏自由，音調(diào)跌宕起伏，曲體結(jié)構(gòu)比較多樣，但以呼應(yīng)型的上下句為典型?！断胗H親》是流行在內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的短調(diào)民歌。這首民歌屬 “后山調(diào)”，也具有上下句二分性結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，但它的下句使用 “加垛結(jié)構(gòu)”，一連加了 “三天三夜、不吃不喝、不言不語、不說不笑、不坐不睡”這樣五個(gè)垛句單位，使這首本來平常的山歌立即變得妙趣橫生，不但內(nèi)容的社會(huì)性含量大大增加，而且在藝術(shù)表現(xiàn)上也獨(dú)到而精致，成為 “爬山調(diào)”中的優(yōu)秀曲目之一。

通過對(duì)以上代表性譜例的分析，我們可以總結(jié)出西北部漢民歌曲式結(jié)構(gòu)的最典型特征：那就是一段二句，上下呼應(yīng)，二分性鮮明 （當(dāng)然，其他地區(qū)的民歌也或多或少有此特征，這不在本文所論范圍內(nèi)）。那么，二分性結(jié)構(gòu)為什么在西北部漢民歌中體現(xiàn)得如此充分而鮮明呢，它是一種自然態(tài)？抑或是一種文化態(tài)？

二 西北部漢民歌 “二分性結(jié)構(gòu)”的結(jié)構(gòu)認(rèn)知

賈達(dá)群先生在其 《結(jié)構(gòu)分析學(xué)導(dǎo)引》里說：“在最深層的意義上，音樂結(jié)構(gòu)是類生命的結(jié)構(gòu)，是自然生命的特殊表現(xiàn)?！彼岢觯中越Y(jié)構(gòu)特征像是數(shù)學(xué)里的公理一樣，天然地存在于音樂作品的每一個(gè)結(jié)構(gòu)層次。從賈先生的表述中不難看出音樂的二分性結(jié)構(gòu)就是一種與生俱來的自然態(tài)。本文在上一節(jié) “西北部漢民歌的典型結(jié)構(gòu)”的論述中似乎也為這個(gè)觀點(diǎn)提供了佐證。

學(xué)術(shù)研究有兩種結(jié)果往往容易引起人們的警惕：其一是高度抽象、高度概括、化零為整；其二是高度具象、高度具體、化整為零。就第一種而言，客觀地說，這種方法容易以偏概全，因?yàn)闊o論是客觀世界還是主觀世界都是無限的，對(duì)無限的世界進(jìn)行概括難免“有限”。

假設(shè)音樂的二分性結(jié)構(gòu)就是一種與生俱來的自然態(tài)，問題就來了，因?yàn)樽匀粦B(tài)其實(shí)就是一種客觀存在。而客觀存在是絕對(duì)的、平等的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。既然音樂的二分性結(jié)構(gòu)是一種自然態(tài)，毫無疑問它就是一種客觀存在，因而也是絕對(duì)的、平等的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？蛇z憾的是無論在中國區(qū)域內(nèi)，還是在全球視野中，音樂的二分性結(jié)構(gòu)不是一種完全的絕對(duì)存在和平等分布狀態(tài)。

就國內(nèi)而言，雖然 “上下句對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)是我國民歌旋律中最重要的結(jié)構(gòu)原則”，“起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)和上下句對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是中國民歌中最主要的樂段結(jié)構(gòu)形態(tài)”[2]，但這僅僅只是 “最重要的結(jié)構(gòu)原則”或 “最主要的樂段結(jié)構(gòu)形態(tài)”而已，遠(yuǎn)沒有達(dá)到平等分布的狀態(tài)，更不可能達(dá)到絕對(duì)化的水平，如三句子歌。三句子歌被譽(yù)為湖南石門縣獨(dú)有?！皳?jù)筆者不完全考查，三句子歌應(yīng)是石門獨(dú)有的民歌體式。”[3]至于三句子歌是否石門獨(dú)有，還有待商榷。如山東濰坊地區(qū)流傳的 《放風(fēng)箏》，就是由三個(gè)樂句構(gòu)成的單樂段結(jié)構(gòu)，第一樂句5小節(jié)、第二樂句與第三樂句分別是3小節(jié)和2小節(jié)，屬于非方整型結(jié)構(gòu)形式；三句結(jié)尾均落在主音上，結(jié)構(gòu)清晰，調(diào)式明確[4]。三句子歌既非二分性上下句對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，也非起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)。

又如五句子歌。1994年，在全國第二屆楚俗學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有專家考證：“五句子民歌是楚地民歌”。梁前剛先生在其 《五句子概說》中系統(tǒng)分析了五句子歌謠的流布范圍：以鄂、湘、渝、陜、豫、皖、贛等7省市為主要流布區(qū)域，河北、山西、江蘇、浙江、貴州、廣西、廣東、云南、海南、福建、臺(tái)灣等地也有零散分布。五句子歌不是現(xiàn)在才有的，至少在明代就已經(jīng)成型，并在江淮一帶形成了氣候。民間有 “五句山歌五句單，四句容易五句難”之說法。另外，客家山歌有也有 “五句板”體式，“五句板”被譽(yù)為生長(zhǎng)在粵東客家山區(qū)的一朵絢麗的山茶花?？傊袊窀璧慕Y(jié)構(gòu)體式豐富多彩，單從山歌的曲式結(jié)構(gòu)看就有單句頭、二句頭、二句半、三句子、四句頭、五句子、趕五句、聯(lián)八句、多句體等等，應(yīng)有盡有。

由以上分析可知，各地民歌的結(jié)構(gòu)深受地域差異的影響。如西北的 《信天游》、《山曲》、《花兒》、《爬山調(diào)》多為二樂句單樂段；在南方的山歌中四樂句單樂段較多，如 《柳州有個(gè)鯉魚巖》、《一把芝麻撒上天》、《大河漲水沙浪沙》等；而湖北、湖南、四川等省的五句子山歌屬五個(gè)樂句的單樂段等等。地域差異包括 “自然的”和 “文化的”兩種，因此千百年來衍傳下來的民歌，其結(jié)構(gòu)既有 “自然態(tài)”（趨同）因素，也有 “文化態(tài)”（趨異）成分?！白匀粦B(tài)”是客觀的、絕對(duì)的、平等的；而 “文化態(tài)”則是主觀的、相對(duì)的、不平等的。由此，引發(fā)了我們對(duì)西北部漢民歌“二分性結(jié)構(gòu)”的文化哲學(xué)思考。

三 西北部漢民歌 “二分性結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)思考

音樂中的上下句結(jié)構(gòu)是一種二分性對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，它在民歌結(jié)構(gòu)中有著重要的影響，尤其在中國西北部漢民歌中普遍存在，其文化意義非凡。“二分性”在音樂的結(jié)構(gòu)中常常表現(xiàn)為原樣重復(fù) （AA）、變化重復(fù)（AA′）、并列對(duì)比 （AB）等幾種典型形式。在語義上則常常有 “一呼一應(yīng)”、“一問一答”、“一起一落”、“一上一下”之表述。

有人將這種 “二分性結(jié)構(gòu)”與哲學(xué)上的 “量變質(zhì)變”原理聯(lián)系起來，得出了 “二分性是音樂作品最基本的結(jié)構(gòu)特征，是體現(xiàn)音樂運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果”的論斷[5]，雖然這個(gè)論斷并沒有什么新意，但將 “二分性”與“量變質(zhì)變”原理相提并論還是有新鮮感的。本文對(duì)“二分性結(jié)構(gòu)”是否符合 “量變質(zhì)變”原理以及這個(gè)“論斷”是否妥當(dāng)并不作進(jìn)一步分析，我們感興趣的是蘊(yùn)藏在 “二分性結(jié)構(gòu)”背后，至今鮮有論及的人們的思維定勢(shì)。

什么是思維定勢(shì)？“思維定勢(shì)是指一定民族的生產(chǎn)方式和生活方式的內(nèi)化。它不僅包含思維形式和思維方法，而且是包含思維方向、思維內(nèi)容和思維程序的有機(jī)整體。作為社會(huì)的思維定勢(shì)，一是人們的習(xí)常思維，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪械乃季S習(xí)慣，二是經(jīng)過哲學(xué)家的提煉，運(yùn)用概念表述的系統(tǒng)化的思維模式?！盵6]

典型而廣泛地存在于西北部漢民歌中的 “二分性結(jié)構(gòu)”就是這種思維定勢(shì)的突出反映。從本文第一節(jié)的分析可知，西北部漢民歌中的 “二分性”結(jié)構(gòu)形態(tài)往往表現(xiàn)為原樣重復(fù) （如 《人家都在你不在》等）和變化重復(fù) （如 《腳夫調(diào)》、《上去高山望平川》、《想親親》等）兩種，極具呈示型樂段的基本特征，即主題材料的重復(fù)性、單純性；調(diào)性的統(tǒng)一性；結(jié)構(gòu)長(zhǎng)度的方整性或規(guī)整性以及音樂性質(zhì)的穩(wěn)定性。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)的表述恰與中華文化在思維定勢(shì)上崇尚 “中和主義”十分吻合。“中”即 “平衡”，是“天下之大本”（《中庸》）；“和”則是 “包容”、“吸納”之意，是 “天下之達(dá)道也”（同前）。這種 “平衡”與 “包容”的思維方式從表面看是一種理想的和諧，但實(shí)質(zhì)上它混淆了差異、回避了矛盾、解除了沖突，是事物止步不前的根因。西北部漢民歌中的 “二分性結(jié)構(gòu)”就深深烙上了 “中和主義”思維的印痕。如 《人家都在你不在》：上下兩句，每句4小節(jié)，可謂對(duì)稱平衡；全曲材料高度統(tǒng)一，可謂 “萬物齊一”，平等穩(wěn)定 （譜例見本文第一節(jié)）。

美國哲學(xué)家阿契·J·巴姆 （Archie JBahm）在他的《比較哲學(xué)》中，認(rèn)為中西思維存在著顯著差異，如圖：

西方 中國（是A，就非-A；是-A，就非A） （兩端互補(bǔ)，相反相成）

西方的思維方式：是A，就非-A；是-A，就非A[7]。這種思維方式強(qiáng)調(diào)的是 “斗爭(zhēng)”、推崇的是 “擴(kuò)張”，其在音樂作品結(jié)構(gòu)上的突出表現(xiàn)為 “三部性”結(jié)構(gòu)當(dāng)中的 “展開部”?！叭啃浴苯Y(jié)構(gòu)即 “呈示 （肯定）—展開 （否定）—再現(xiàn) （否定之否定）”?？梢岳斫鉃樘岢鰡栴}、分析問題和解決問題三個(gè)邏輯思維的重要環(huán)節(jié)，而分析問題 （在音樂作品中即 “展開”）幾乎是不可或缺的。通觀西方音樂作品的結(jié)構(gòu)，含有“展開”的 “三部性”可以說是構(gòu)架任何曲式的基石。大至奏鳴曲式等大型曲式，小至樂段或二段式這類小型曲式，甚至還可能體現(xiàn)在一個(gè)樂句之中。

中國的思維方式，如上列太極圖所示：陰陽互補(bǔ)，相反相成，相滅相生。這種思維方式崇尚中和、維持平穩(wěn)，趨向保守。它在音樂作品結(jié)構(gòu)上突出地表現(xiàn)為 “呈示型”狀態(tài)。就如西北部漢民歌，它們的平行 “二分性”主體結(jié)構(gòu)特征幾乎無一例外，并常常以“整體結(jié)構(gòu)”的形式表現(xiàn)，即前句 “呈示”，后句便作“終結(jié)”。只呈示 （肯定），無展開 （無否定）是其顯著特點(diǎn)，且在呈示中迅速終結(jié)。這種結(jié)構(gòu)由于規(guī)避了矛盾，展開被阻擋，因而音樂無法達(dá)到 “否定之否定”的高度。這種缺乏 “分析”、喪失 “斗爭(zhēng)”的思維方式是不是一種思維缺陷或思維陰影呢？也許有人會(huì)說，平行 “二分性”結(jié)構(gòu)在西方音樂作品中也有不俗的表現(xiàn)。的確如此，但我們忽略了一個(gè)重要細(xì)節(jié)，那就是西方音樂作品中的平行 “二分性”結(jié)構(gòu)常常是以 “次級(jí)結(jié)構(gòu)”的形式出現(xiàn)。也就是說，它只是 “整體結(jié)構(gòu)”下面的一個(gè)小小 “部件”而已，如莫扎特《A大調(diào)鋼琴奏鳴曲》第一樂章主題就很典型。

思維方式的差異是體現(xiàn)中西方哲學(xué)差異的一個(gè)重要方面。事實(shí)上，中西文化的不同，中西音樂的不同，歸根結(jié)底在于其思維方式的差異和哲學(xué)基礎(chǔ)的不同。透過西北部漢民歌中的 “二分性結(jié)構(gòu)”，我們清楚地看到了蘊(yùn)藏在其背后的思維定勢(shì)——中和主義?！爸泻汀?，其本身并沒有什么過錯(cuò)，相反，它是中華文化成長(zhǎng)過程中積淀久遠(yuǎn)而珍貴的一種哲學(xué)思想。在紛紛擾擾的人世間，“中和”是一種大智慧，是社會(huì)和平、和諧的基石。然而，在客觀現(xiàn)實(shí)的世界里，在開拓進(jìn)取的時(shí)代中，“斗爭(zhēng)”是世界發(fā)展的原動(dòng)力，取消了 “斗爭(zhēng)”，就取消了發(fā)展的基因，落后就會(huì)成為可怕的歷史必然。

音樂也一樣，音樂作品從現(xiàn)象看它是一件藝術(shù)品；從本質(zhì)看，它是一種文化、一種哲學(xué)，能折射出一個(gè)民族絕對(duì)重要的思維態(tài)勢(shì)。西北部漢民歌是中國民族音樂寶庫的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。它悠久的歷史和深厚的文化積淀猶如一抹陽光和煦、明亮；可另一方面，從它的平行 “二分性結(jié)構(gòu)”中折射出來的思維定勢(shì)卻又像是陽光朗照下的陰影，反映了一個(gè)民族的思維在某些方面的不足或缺陷，這應(yīng)當(dāng)引起我們的高度關(guān)切和正視。

[1]民歌大全[CD].南寧：廣西民族出版社，2008；西北峰[CD].南寧：廣東音像出版社，2008.

[2]楊瑞慶.對(duì)民歌中上下句對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識(shí)[J].音樂探索，2001，（4）：32.

[3]唐明哲.石門民歌特色[J].石門文史，2005，（1）.

[4]尹建民，趙紅衛(wèi).濰坊文化專題·濰坊·音樂[EB/OL]. http://hyy.wfu.edu.cn/beihaiwenhuayan jiu/jiaoan_detail. asp？id=130.

[5]陽 軍.試論音樂結(jié)構(gòu)中的二分性原則——以貝多芬《bB大調(diào)弦樂四重奏》之結(jié)構(gòu)為例[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2005，（3）：69-76.

[6]李新柳.中西方文化比較導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2005.119.

[7]謝 龍.中西哲學(xué)與文化比較新論[M].北京：人民出版社，1995.4.

J607

A

1674-3652（2012）07-0052-04

2012-06-16

張承龍，男，江西永新人，主要從事音樂學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：趙慶來]