陳法及《黔論》

文 Ⅰ吳之俊

陳法及《黔論》

文 Ⅰ吳之俊

《黔論》一文通過對(duì)黔人“五病”和黔地“八便”的客觀評(píng)價(jià)，指出只要黔人守住自己的長(zhǎng)處，克服短處，黔地一樣是福鄉(xiāng)樂土的觀點(diǎn)。

貧困和落后是制約僻處內(nèi)陸的貴州發(fā)展的主要矛盾。貴州先賢陳法在兩百多年前寫下的《黔論》，對(duì)貴州如何甩掉貧窮落后的帽子，改變世人對(duì)貴州“三無”的偏見，似乎開出了藥方。

陳法（1692-1766），平壩縣人，字世垂，晚號(hào)定齋，世稱定齋先生，清代知名學(xué)者和治水專家。陳法在康熙五十二年（1713年）中進(jìn)士后，歷任刑部河南司郎中，順德和登州知府，運(yùn)河道、廬鳳道、淮揚(yáng)道、大名道等職。任職期間為官清廉，悉心研究治河方略，總結(jié)歷代治河經(jīng)驗(yàn)，著成《河干問答》一書，對(duì)后世治理黃河、淮河、運(yùn)河有重要參考價(jià)值。乾隆十年（1745年），因替被彈劾的河道總督白鐘山辯解，被革職發(fā)配到新疆十六軍臺(tái)。遇赦回歸故里后，主講貴山書院二十余年，潛心治學(xué)，著述甚豐，影響較大的有《易箋》、《河干問答》、《明辨錄》、《醒心錄》、《塞外紀(jì)程》等。因胞弟陳浩在任湖南長(zhǎng)寶道尹期間，僑居長(zhǎng)沙，購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，不愿再回家鄉(xiāng)貴州。陳法親赴湖南規(guī)勸其回鄉(xiāng)。陳法回黔后針對(duì)當(dāng)時(shí)一度泛濫的“畏黔”（外地人不愿到貴州做官）與“去黔”（黔籍在外做官的不愿回歸故里）思想，寫下了飽含鄉(xiāng)土深情，客觀地評(píng)價(jià)貴州社會(huì)環(huán)境和自然條件的《黔論》。

黔處天末，重山復(fù)嶺，鳥道羊腸，舟車不通，地狹民貧，無論仕宦者視為畏途，即生長(zhǎng)于黔而仕宦于外者，習(xí)見中土之廣大繁富，亦多不愿歸鄉(xiāng)里。吾以為黔人有五病，而居黔有八便。何謂五??？曰陋、曰隘、曰傲、曰暗，曰呆。聞見不廣，陋也；局量偏淺，隘也；任性使氣，傲也；不通世務(wù)，暗也；不合適宜，呆也。陋者宜文之，隘者益廣之，傲者益抑之，暗者益通之，而為呆則宜寶之，不可易以巧滑也。何謂八便？魚米賤價(jià)，一也；無大荒祲，二也；無祁寒盛暑，三也；風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，四也；舉人一科揀選，五也；奇山水可供游觀，六也；山多林木，養(yǎng)生喪死無憾，七也；山洞可以避秦，八也。凡子弟就塾，先講明小學(xué)，使朝夕習(xí)弟子之儀，則長(zhǎng)而傲可化也；博之以經(jīng)史，使之從明師益友講習(xí)討論，則陋可文也；浸灌之以儒先理學(xué)之書，使識(shí)義理之宏闊，集古名臣列傳以開拓其心胸，則隘可廣也；親戚有仕宦于外者，使從之游于通都大邑，見大人先生，聆其議論，日閱邸報(bào)，與文世事，則暗可通也；若夫呆者，樸實(shí)而不知變?cè)p，謹(jǐn)飭而不敢詭隨，此黔人本色，天真之可保守而不失。以之任事，則實(shí)心可取，以之事上，則直道猶存。由其生長(zhǎng)溪山窮谷之中，無繁華靡麗之習(xí)以亂其性，故其原易足，無交游聲之廣以滑其智，故其介不移，去四病而呆不可勝用矣。此黔人之宜守其所長(zhǎng)，而勉其所不足者也。夫去四病而享八便，黔亦何負(fù)于人。求去之去國(guó)者，古人之不得已，故禮曰：奈何去親戚墳?zāi)挂?？若謂去京甚遠(yuǎn)，以滇例之，而心平又謂黔多苗民，易生反側(cè)，不知苗人經(jīng)大創(chuàng)之余，邊隅綏靖。況兵革之患，至古而然，即中土能獨(dú)免呼。今圣朝在御，德洋恩博，聲教四訖，四海沐時(shí)，雍風(fēng)動(dòng)之，休萬民，享太平有道之瑞，隨處皆樂土，九州皆化國(guó)矣，又奚必遠(yuǎn)適異國(guó)，別父母之邦乎。萬一謀之不減，至進(jìn)退維谷，或子孫習(xí)于華移之習(xí)不再傳，而無以自立，終貽異日之悔，又何如安土重遷之為愈耶。

陳法是平壩縣第一位進(jìn)士，被譽(yù)為“理學(xué)名儒”，著有《明辨錄》、《黔論》等。

由于地處內(nèi)陸腹地和開發(fā)較晚，貴州的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展均趕不上中原各省，再加上文化不彰、自信不足，以致外部對(duì)于貴州的認(rèn)知，長(zhǎng)期停留在“天無三日晴，地?zé)o三里平，民無三分銀”的貧窮落后和蒙昧野蠻上?！肚摗烽_宗明義地指出：這是造成沒有到過貴州的文人士大夫，將貴州視為畏途（畏黔）和一些雖生長(zhǎng)在貴州但不甚了解貴州的黔籍仕宦在外省做官，見識(shí)了中原、江南的繁華富足后，亦多不愿再回歸鄉(xiāng)里（去黔）的根本原因。

找到文人士大夫“畏黔”和“去黔”的癥結(jié)后，《黔論》對(duì)貴州的人口素質(zhì)是這樣剖析的：造成黔人聞見不廣的“陋”、局量偏淺的“隘”、任性使氣的“傲”、不通世務(wù)的“暗”、不合時(shí)宜的“呆”的原因，是貴州客觀環(huán)境的影響所致。在指出陋可文之、隘可擴(kuò)之、傲可抑之、暗可通之的同時(shí)。獨(dú)具慧眼的看到黔人不合時(shí)宜的“呆”，是一種應(yīng)該長(zhǎng)期保守的品質(zhì)，莫讓不隨流俗的本分，變成了趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧的見解，可謂十分獨(dú)到。接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)居住貴州可以享受的八種便利進(jìn)行闡述：一是物產(chǎn)豐富，物價(jià)便宜；二是沒有太大的水旱災(zāi)害；三是冬無嚴(yán)寒、夏鮮酷暑、氣候宜人；四是風(fēng)俗簡(jiǎn)樸實(shí)在；五是舉人銓敘，一科揀選；六是風(fēng)景優(yōu)美，賞心悅目；七是山多林木，養(yǎng)生葬死沒有遺憾；八是無山不洞，可以躲避戰(zhàn)亂。從這字字無閑筆的“五病”、“八便”的字里行間，不難看出作者對(duì)貴州觸手可摸的厚重鄉(xiāng)情。

在聚焦“五病”、“八便”的基礎(chǔ)上，《黔論》對(duì)如何提高黔人的素質(zhì)開出了藥方，大意是改變貴州貧窮落后的面貌要從孩子抓起。子弟到了讀書的年齡，應(yīng)該在父兄和塾師的指導(dǎo)下懂得長(zhǎng)幼尊卑的禮儀，任性使氣的“傲”就會(huì)隨著長(zhǎng)大而消弭。進(jìn)學(xué)堂后讓孩子博覽經(jīng)史子集，經(jīng)常與良師益友講習(xí)討論，則見識(shí)不廣的“陋”可化為博聞多識(shí)。多讀前代大儒的理學(xué)之書，將儒家經(jīng)義與探究名理的學(xué)問爛熟于心；讀古今名臣顯宦的傳記以開拓心胸視野，則局量偏淺的“隘”可以變得海納百川。如有親戚在外為官作吏，可以讓孩子跟從游學(xué)于通都大邑，經(jīng)常會(huì)見宿儒縉紳，聆聽他們的議論，日閱邸報(bào)，留心世事，則不通世務(wù)的“暗”，就會(huì)變成心明眼亮，通權(quán)達(dá)變。樸拙實(shí)在而不欺詐虛偽；謹(jǐn)慎自律而不隨波逐流的“呆”，是貴州人心地單純，性情直率的本色，應(yīng)長(zhǎng)期保守而不丟失。因?yàn)橐灾问?，則實(shí)心敬業(yè)；以之事上，則直道忠誠(chéng)；這是生長(zhǎng)在層巒疊嶂的大山深處的黔人，因沒有奢華富麗以亂其本性，故本心容易滿足；沒有過多交游應(yīng)酬的虛禮客套，故能夠耿介不移。如果能夠去掉陋、隘、傲、暗這“四病”而保守本色，那還有什么事情是貴州人做不到的。

文化自覺是對(duì)本地區(qū)歷史發(fā)展的深刻洞察和正確把握；文化自信是對(duì)本民族精神的指引?！肚摗冯m是為規(guī)勸其弟陳浩“安土重遷”而寫的家書，但其通過對(duì)黔人“五病”和黔地“八便”的客觀評(píng)價(jià)；對(duì)癥下藥的文之、擴(kuò)之、抑之和通之，以及辯證分析黔人的“呆”等務(wù)實(shí)文字，指出只要黔人守住自己的長(zhǎng)處，克服短處，黔地一樣是福鄉(xiāng)樂土的觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)年具有積極意義，即使在今天看來，仍然具有一定的借鑒價(jià)值。

（責(zé)任編輯/黃莎莎）