《愚公移山》三讀

■首 陽

《愚公移山》三讀

■首 陽

愚公移山這則古老的寓言，是中華民族不屈不撓、鍥而不舍精神的生動闡釋。自從毛澤東以此為題作了講演，愚公移山就被賦予了嶄新的含義，成為中國共產黨人表現堅韌不拔、不懈奮斗精神的典型用語，成為鼓舞中國人民改造山河、自力更生的動員口號。愚公故鄉(xiāng)山西，在革命和建設時代，在改革開放的偉大實踐中，處處躍動著愚公的身影。

中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了?，F在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？

這是毛澤東1945年6月11日于延安，在中國共產黨第七次全國代表大會閉幕式上所作講演中的一段話。講演共六段，這段話為第三段中的后半段，占全文篇幅的四分之一。雖然僅有412個字符，但它卻是七大的結論，是七大形成的近百萬字的文獻中的點睛之筆。講演在1951年收入《毛澤東選集》第三卷時，標題冠名《愚公移山》，成為全中國家喻戶曉的杰作，更被中國共產黨及其領導下的人民奉為自力更生、改造中國的精神圭臬。

一讀——講演的追溯

毛澤東作《愚公移山》講演時，在場的代表共有752人，代表著全國121萬黨員。毛澤東的講演令現場的每一個人激動不已，終生難忘。半個多世紀過去了，參加過七大的太行、王屋山區(qū)（晉冀魯豫邊區(qū)、晉察冀邊區(qū)）的代表們依然記得當時的情形。

時任一二九師司令部機要科科長楊國宇在日記中記載：七大閉幕那天下午，選舉產生了中央委員會后，毛澤東“講到愚公說：‘我雖之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也’。他記得很熟，每講一句，即舉手掰一個指頭。當講到現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義，中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座大山。全國人民一齊起來挖這兩座大山，一定會挖掉的。全場代表沒有一個不受感動的，長時間鼓掌不息。”

時任屯留中心縣委書記高揚文回憶：“在會議期間，最使我驚訝的是，毛主席是用最通俗易懂的語言，闡述了最深奧的理論問題、最復雜的思想問題和政策問題。講話中警句連篇，幽默而又十分恰當的比喻經常出現，不但使代表們加深了對報告和講話的理解，而且越聽情緒越高。毛主席是帶著感情講話的，有時娓娓而談，有時慷慨激昂，當講到蔣介石消極抗日積極反共，陰謀消滅共產黨時，則厲聲怒斥。毛主席講話的藝術，可以說達到了爐火純青的地步?！?/p>

世人皆知，毛澤東是在七大閉幕式上，向全黨發(fā)出“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的號召時講起愚公移山寓言的。但不為大眾所知的是，在此49天前即七大開幕的第二天，毛澤東就在大會上講過這個寓言。當時，他講到“就是只剩一條槍，我們也要打到底的。只要我們手里還有一條槍，我們被打倒了，就把槍交給我們的兒子，兒子再交給孫子”，接著，他便第一次講述愚公移山：

有一個愚公移山的故事，說在山西有一座太行山和一座王屋山，現在這兩座山比較矮，從前比較高，不大好走路。有一個人名叫愚公，是一個很笨的老頭，在他附近還住著一個老頭名叫智叟，是一個很聰明的老頭。有一天他們兩個人吵起架來了，為什么吵架呢？因為愚公要把太行山、王屋山移掉，帶著他的兒子孫子挖山、挑土。那個聰明的老頭就告訴他不必挖了，太行山、王屋山這樣高，怎么能挖掉呢？愚公說：這兩座山雖然高，但是我死了還有兒子，兒子死了還有兒子的兒子，兒子的兒子死了還有兒子的兒子的兒子，父而子，子而孫，孫孫子子，子子孫孫無盡，而山是不會再增高的。后來，有一個神仙為愚公的精神所感動，報告了上帝，上帝就派人把山移走了！這個故事是書上講的，并不是我編造的。

據七大代表們回憶，毛澤東講完這個寓言故事后還說：“如果我們這一代人完不成這個任務，就把這個任務交給我們的兒子”。當時全場寂靜、嚴肅，然后是熱烈的鼓掌。在太行山指揮抗日的八路軍總司令朱德，于毛澤東講話后，即講到：我和國民黨頑固派談判時說，“你們知道不知道，我們現在的書記不是陳獨秀，而是毛澤東??！”并且向大會鄭重宣示：“我們這一代人就是要把中國革命搞勝利，這一任務用不著交給我們的兒子?！?/p>

毛澤東到底講過多少遍“愚公移山”？據現在公開發(fā)表的黨的文獻和親耳聆聽者的回憶，僅在黨的第七次全國代表大會上，毛澤東就至少講過三遍：在口頭政治報告里、在結論里、在閉幕詞里。1945年5月31日，毛澤東《在中國共產黨第七次全國代表大會上的結論》中就講到：“同志們！我多次講愚公移山的故事，就是要大家學習愚公的精神，我們要把中國反革命的山挖掉！把日本帝國主義這個山挖掉！”這就是說，毛澤東講愚公移山的故事，并非只是在會議閉幕式上才講的，而是在歷時50天的七大會議一開始、會議進行中就反復講過的。關于七大的特點，經典的表述是“團結的大會，勝利的大會”。然而，這一經典用語60多年來被廣泛地用于各種各樣會議的評述中。有鑒于毛澤東在七大自始至終都在講“愚公移山”，或許我們還應在表述上加注一句：“七大是全黨同志樹立和發(fā)揚了愚公移山堅定信念的大會！”

毛澤東還在哪一年講過“愚公移山”？根據史料，我們知道毛澤東早在七大的七年前、1938年4月30日抗大第三期第二大隊畢業(yè)典禮上，就對即將開赴太行山等地的干部們講過：要學習愚公挖山的精神，把帝國主義、封建主義和資本主義三座大山統(tǒng)統(tǒng)移掉。晉察冀邊區(qū)的代表李德仲回憶，毛澤東在七大之后，“‘愚公移山’問題也是每會都講，所以使大家的思想非常清楚。當時估計到，奪取東北有許多困難，有一個蘇聯，還有日本的殘余勢力，日本在東北統(tǒng)治了14年之久，奪取東北不是很容易！在敵后還有戰(zhàn)爭，國民黨還要反共，在這種情況下，為取得東北的勝利，就要發(fā)揚‘愚公移山’的精神?！?/p>

這樣的追溯，并不能說明毛澤東最早和最后講述愚公移山的時限。然而，這足以證明熟諳中國歷史文化，青年時就立志要“改造中國與世界”，中年時把取得全國的勝利比作萬里長征的第一步，晚年時仍大力倡導學習“愚公移山，改天換地”的大寨精神的毛澤東，在領導中國革命和建設的一生中，其“愚公移山”之志是終生不渝的！

動員了全國的老百姓，立下愚公移山志，敢教日月換新天——就是毛澤東講述這個寓言的目的。

二讀——深邃的比喻

愚公移山對人對神所彰顯出的巨大感召力，使古今中外許多悲壯瑰麗的神話傳說黯然失色、望塵莫及。

古希臘有“西西弗斯推石上山”的神話傳說。西西弗斯得罪了諸神，不愿下地獄但卻接受了神對他的懲罰——日復一日地推著巨石上陡山，巨石每當快被推到山頂時便會滾落下來，于是，他只好重新開始，就這樣周而復始地過著悲壯而又荒誕不經的生活。愚公則是不服從天帝的安排，欲率一代又一代子孫挖山不止，“而山不加增，何苦而不平？”揭示了以“無限”必然戰(zhàn)勝“有限”的真理，是人最終戰(zhàn)勝了神。

《圣經》中有“出埃及記”的故事。摩西作為神的化身引領以色列人出埃及逃離苦地，是棄故地而另擇家園，是神的救贖，為的是讓人們信神。愚公的故事則證明人的命運掌握在人的手中，只有自救然后才能神救之。更重要的是，愚公不是棄故園而尋新址，不是機會主義和逃跑主義，而是直面現實解決問題，為既有家園開辟出“指通豫南，達于漢陰”的康莊大道，目的在于改造家園、建設家園！

即使與“后羿射日”、“精衛(wèi)填海”、“夸父追日”等中國古代寓言相比，“愚公移山”在彰顯一種精神、表示一種決心、抒發(fā)一種愿景上，也更具有現實的可操作性。所以，人們更愿意把它稱為故事。盡管故事的結局出現了天神的幫助，也無損于愚公的精神和形象，因為是人的力量讓神“懼其不已”、“帝感其誠”，這與封建迷信有著本質區(qū)別，是對人的肯定與贊揚。

列寧說過，再好的比喻對于現實也是不完全準確的。但是，流傳千百年的“愚公移山”一經毛澤東的講解，世人驚奇地發(fā)現，對于中國共產黨的奮斗及其領導的人民大眾所面臨的形勢、任務、目的，再沒有比它更貼切、更生動、更深邃的比喻了，社會現實和神話故事竟如此相似乃爾，以至于讓毛澤東本人都要特意聲明“這個故事是書上講的，并不是我編造的”：

現實的困境——“懲山北之塞，出入之迂”?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產黨以山西山地為依托建立了晉察冀、晉冀魯豫、晉綏三大根據地。山西既是抗敵的前線，又是身處重圍的敵后方，共產黨的根據地遭受著掃蕩、燒殺、封鎖，敵人使用的就是“囚籠戰(zhàn)術”。當時，毛澤東就講過：我們有九十多萬軍隊，但不是集中的，而是分割的，打麻雀戰(zhàn)；我們根據地有九千多萬人口，但也不是一整塊，也是被分割的；我們的敵人還很強大，有強大的日本帝國主義，還有國民黨，這兩個敵人不是一個類型的，一個守著我們的前門，一個守著后門。在七大正式會議上，毛澤東更明確地講到：我們現在好像坐牢一樣，前門是日本人守著，后門是蔣介石守著，“有人講兩面作戰(zhàn)怎么得了？他們要搞兩面作戰(zhàn)，我們有什么辦法，我只好準備這一著?！惫伯a黨遇到和愚公一樣的難題，被“太行、王屋二山”擋著。

歷史的使命——“聚室而謀”，“畢力平險”。在講演中，毛澤東說到“中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山?！薄霸纭痹诤螘r？1918年4月，毛澤東和幾名同學聚于長沙蔡和森家中成立了新民學會，確立了“改造中國與世界”的辦會方針。1921年7月，毛澤東和來自五湖四海的其他12個同志，代表著全國50余位共產主義者，相聚于上海的一間閣樓秘室，確立了中國共產黨要打倒帝國主義和封建主義，贏得國家獨立、人民解放的奮斗宗旨。1923年8月，中國共產黨在《對于時局之主張》中批評當時社會上有人希望借助列強的力量來改變中國的面貌、建立獨立的國家是一種“懶惰取巧依賴外力”的錯誤觀念，指出“創(chuàng)造獨立的國家，建設革命的政府，端賴吾民自力，真能艱苦奮斗而成”。發(fā)揚愚公移山的精神，是中國革命的艱苦環(huán)境和困難條件所決定的。在七大預備會上，毛澤東回顧了黨的歷史，指出：“這二十四年我們就是這樣走的：七年是從建黨到北伐戰(zhàn)爭，十年國內戰(zhàn)爭，八年抗日戰(zhàn)爭。我們黨嘗盡了艱難困苦，轟轟烈烈，英勇奮斗。從古以來，中國沒有一個集團像共產黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事?！痹诤诎等缗偷陌敕饨?、半殖民社會里，要改造中國與世界，就只能像愚公一樣畢力平險，這成為中國共產黨一條別無選擇的道路。

奮斗的方法——“子孫荷擔”，“叩石墾壤”。七大的路線是“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，在我黨的領導下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國?！泵珴蓶|是這樣強化代表們對這條路線的理解的：這里有一個司令官問題、一個隊伍問題、一個敵人問題。并且稱，這種三要素，在“政治、軍事、經濟、文化，總之當前的各個革命任務，都是這樣一種性質，各個革命力量都是這樣一種性質。”愚公移山的寓言恰好形象地說明了這三要素：司令官是愚公，隊伍是家人子孫、鄰人，敵人是大山。對于挖掉“兩座大山”，毛澤東對當時黨內外、國內外的形勢有著清醒估計，在對光明前途充滿信心和決心的同時，更表現出強烈的憂患意識。他曾列舉出17種可能遇到的嚴重困難，做好了防患于未然和戰(zhàn)勝困難的充分思想準備。他強調指出，光有先鋒隊的“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”是不夠的，“還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利?！?/p>

實現的目標——“指通豫南，達于漢陰”。解放戰(zhàn)爭，正是中國共產黨要走出大山爭天下了。劉（伯承）鄧（小平）大軍十三萬余人出太行，強渡黃淮，向大別山進軍；陳（賡）謝（富治）率八萬太岳子弟兵南渡黃河進軍豫西。他們與從山東出擊的陳（毅）粟（裕）大軍互為犄角，逐鹿中原，拉開了人民解放軍戰(zhàn)略進攻的大幕。捷報傳來，轉戰(zhàn)在陜北靖邊小河村的毛澤東與周恩來、任弼時等喜笑顏開。然而，在新華社要發(fā)表《迎接勝利》的社論時，毛澤東特意把題目修改為“努力奮斗，迎接勝利”，并在內文中增加了三段話，強調“前進的道路上還會有困難，我們一定要正視這些困難，寧可作長期打算，不要有速勝論。有困難，我們一定要克服，也一定可以克服?！泵鎸磳崿F“指通豫南，達于漢陰”的大好形勢，他反復強調，處處要從全面長期著想，這一點非常重要，“說五年，用不著講出來，還是講準備長期奮斗，五年到十年甚至十五年，而不能像蔣介石那樣先說幾個月消滅我們，又說幾個月，現在又說才開始。”告誡全黨全軍不忘愚公移山的長期奮斗。

寓言中還有，家庭成員的“獻疑”，讓毛澤東講起了黨內民主生活、黨員的共性與個性；智叟的“笑而止之”，讓毛澤東講起了怎樣應對來自國內外、黨內外的困難；“帝感其誠”的幫忙，讓毛澤東講起了如何對待外援和事物由漸變到突變的運動規(guī)律等等。正是毛澤東讓我們第一次發(fā)現，這個寓言對現實政治運動有著如此多的對應觀照，而毛澤東對現實問題的洞徹分析，又讓我們發(fā)現這個寓言對他本人的思想啟示是多么重大。

此《愚公移山》非彼“愚公移山”也！毛澤東的講演汲古納今，把他的《愚公移山》詮釋熔鑄成一篇史詩，謳歌了中華民族勤勞智慧勇敢的優(yōu)秀品德，貫穿了人民是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀，表達了中國共產黨人改天換地的決心，闡明了群眾路線是我們的根本政治路線，強調了先鋒隊必須有高度的自覺性。中國革命和建設的長期而艱巨、偉大而光榮的使命，中國共產黨及其領導下的人民大眾的奮斗史，都印證著并將永遠證明著：愚公移山所蘊藏和彰顯出的自力更生、改造山河、不怕犧牲、艱苦奮斗的革命英雄主義精神，是中國共產黨人的政治本色，是中國共產黨為實現遠大理想和目標所必須擔負的職責。

三讀——當代的愚公

“愚公移山”豐富的現實主義元素，經毛澤東深中肯綮、縱橫捭闔的闡述生發(fā)，愈益征服了現實生活中的人們。就連毛澤東明確提到的愚公“住在華北”、“在山西”，也引起人們不竭的考證。

許多的人把愚公的故鄉(xiāng)認定在河南省濟源市，而且還考證出歷史上確有其人其事，愚公原名叫“呂三太”。2005年6月，首都理論界紀念《愚公移山》發(fā)表60周年，河南省、濟源市領導都出席會議并作為來自愚公故鄉(xiāng)的代表講話；與此同時，中共河南省委舉行了隆重的紀念大會。2007年，河南省投入巨資在濟源市開機拍攝30集大型神話電視連續(xù)劇《愚公移山》。當地以此為文化品牌，大力進行文化產業(yè)開發(fā)，收到良好的社會影響和經濟效益。這是人們依照寓言來行事的，沒有錯。寓言故事原就說得明白：太行、王屋二山“本在冀州之南，河陽之北”——今河南濟源。但是，經過愚公移山后，太行、王屋二山已經“一厝朔東，一厝雍南”——現在晉東南。河南現在太行山南麓，濟源市也只有王屋山一半，他們是“指通豫南，達于漢陰”，算中原地區(qū)了，而太行、王屋二山北麓的山西就成了“北山愚公”。若這樣膠柱鼓瑟地解讀寓言，就會得出結論，河南濟源是“愚公故里”，山西就是“愚公家鄉(xiāng)”。舉國來看，也只有山西的地理形勝符合北山愚公家居的原貌。

爭論愚公的家鄉(xiāng)在哪里，意義似乎并不大。寓言是一種創(chuàng)作，是用假想的事跡來說明某種哲理，從而達到教育或諷喻目的的文學作品。無論其主題多么瑰麗、情節(jié)多么復雜、演繹多么逼真，說到底，它們只是試圖對歷史和現實作一番合理的解釋，宣傳一種思想，張揚一種精神?！疤猩健?、“王屋山”、“愚公”、“智叟”等在愚公移山中，原本就是一種觀念的符號和代名詞，它們的內涵和外延會因時、因事、因人的變化而變化。正如“太行山”，整個抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，它在毛澤東筆下都是華北抗戰(zhàn)的支點、根據地、老區(qū)的代名詞；而在他的《愚公移山》中，又把“太行、王屋”形象地喻為是帝國主義和封建主義壓在中國人民頭上的兩座大山，甚至具體到就是指“日本帝國主義和國民黨”，非挖掉不可。四個多月后，1945年10月17日，毛澤東在《關于重慶談判》的報告中說：“太行山、太岳山、中條山的中間，有一個腳盆，就是上黨區(qū)。在那個腳盆里，有魚有肉，閻錫山派了十三個師去搶。我們的方針也是老早定了的，就是針鋒相對，寸土必爭。這一回，我們‘對’了，‘爭’了，而且‘對’得很好，‘爭’得很好。就是說，把他們的十三個師全部消滅?！边@時的“太行山”又復歸為我們守望的神圣家園。

愚公移山只存在一個爭論，即是學愚公“叩石墾壤”，還是學智叟“笑而止之”？而智叟住在水陸交通方便的“河曲”，愚公卻要“面山而居”。顯然，愚公移山是針對諸如身陷重圍而欲求解放、誓爭出路的人們提出的命題，與住“河曲”的智叟無涉！

今天，從地理上看，太行山、王屋山只擋住了山西“指通豫南，達于漢陰”的出路。依照寓言，這是天帝讓神仙背來的山，是神仙們把問題和困難堆在了山西的家門口，山西人別無選擇，只有做“當代愚公”一條出路了。

山西人民不愧為愚公的后代，在革命戰(zhàn)爭年代，他們“父送子、妻送郎，母親叫兒打東洋”，產生了偉大的“太行精神”。這是國家和民族處于危亡的關鍵時刻，中國共產黨人領導太行兒女展現的勇敢頑強、不畏艱難的革命英雄主義精神，是在極其艱苦的條件下展現的百折不撓、艱苦奮斗的精神，是為人民利益展現的勇于犧牲、樂于奉獻的精神。憑著這種精神，中國人民挖掉了帝國主義和封建主義兩座大山。

山西是一個愚公式的英雄輩出的地方：勞動模范李順達、郭玉恩、武侯梨、申紀蘭等在戰(zhàn)爭年代就成立了解放區(qū)最早的勞動互助組，接著，又建立起全國最早的農業(yè)合作社，成為“組織起來”的模范，矗立起不向荒山和貧困低頭的西溝精神；陽高縣人民保持水土、綠化荒山，毛澤東高興地寫下《看，大泉山變了樣子！》一文，又有了大泉山精神。在山西這塊土地上，愚公們形成了“比學趕幫超”、“一幫一，一對紅”接力賽的英雄勞模文化產生機制。1951年，在出省參觀的火車上，新晉勞模陳永貴向金牌英雄李順達拜師請教，李順達聯系實際大談學習“愚公移山”的經驗。這讓常給別人講“愚公移山”的陳永貴又踏層峰望眼開，創(chuàng)造出了中國農民的奇跡，被周恩來總理總結成為“堅持政治掛帥、思想領先的原則，自力更生、艱苦奮斗的精神，愛國家、愛集體的共產主義風格”的大寨精神。李順達爭先恐后地帶領著22名全國勞動模范來大寨取經，提出：農業(yè)學大寨，干部學永貴！毛澤東聽了山西省委第一書記陶魯笳關于大寨的匯報后，高興地說：“窮山溝里出好文章。唐朝時你們山西有個大學問家柳宗元，他在我們湖南零陵縣作過官，那里也是個窮山區(qū)，他在那里寫過許多好文章?！?/p>

山西人民是在與時俱進地弘揚著愚公移山精神，是在鍥而不舍的實踐中豐富著愚公移山精神內涵。在改革開放的現代化建設中，產生了開鑿“掛壁公路”、走出大山的錫崖溝精神；產生了“一張藍圖繪到底，一代接著一代干”改善生態(tài)環(huán)境的右玉精神；產生了全省人民踴躍捐款打通娘子關、步向高速發(fā)展致富路的太舊精神；產生了十幾年如一日治理渣山，被譽為“當代愚公”的李雙良精神。無數的愚公正在把山西建造成為一個“頭朝京津、手牽東西、腳跨中原”的現代化巨人。

人是要有一點精神的。寫過“多少事，從來急”、“一萬年太久，只爭朝夕”、“安得倚天抽寶劍，將汝裁為三截”詩句的毛澤東如此鐘愛愚公移山，是因為這個古代寓言揭示了人類在從必然王國走向自由王國時，不可避免地要有一個艱苦嬗變過程的真理。毫無疑問，《愚公移山》所倡導的是對勤勞智慧勇敢的中華民族精神的發(fā)揚與光大，同時，它又是與時俱進、發(fā)展生長著的民族魂。在時間狀態(tài)上，它是指過去時、進行時、未來時；在空間狀態(tài)上，它適應于一切不愿遭受物質和精神領域束縛、壓迫的人們。

1973年，來自大洋彼岸的墨西哥總統(tǒng)埃切維利亞，在周恩來總理的陪同下參觀大寨。大寨的精神在哪里？社員們選擇了一處又長又高的坡面，用石灰寫下了碩大無比的八個字“愚公移山，改天換地”！埃切維利亞感慨地說：“我們今天來大寨，看到了你們這樣巨大的成績，看到了精神力量。大寨不僅是你們新中國的榜樣，也是第三世界的榜樣，也是墨西哥的榜樣?！?/p>

說到底，愚公移山精神就是一種求生存、爭解放、謀發(fā)展的精神，它是中國人民貢獻給全人類的一種優(yōu)良品質，對正致力于民族偉大復興的中國人民有著特殊的永恒意義！