秩序與混沌的對(duì)立統(tǒng)一：語(yǔ)言學(xué)形式主義與功能主義再解讀*

陳勁松

(東北電力大學(xué)，吉林 132012)

秩序與混沌的對(duì)立統(tǒng)一：語(yǔ)言學(xué)形式主義與功能主義再解讀*

陳勁松

(東北電力大學(xué)，吉林 132012)

語(yǔ)言學(xué)存在著形式主義和功能主義兩大流派，在認(rèn)識(shí)論角度上形成對(duì)立。文章從語(yǔ)言作為獨(dú)立存在的本體這個(gè)假設(shè)出發(fā)，借用自然科學(xué)最基本的定律，嘗試對(duì)形式主義與功能主義進(jìn)行重新闡釋，從而為語(yǔ)言學(xué)方法提供一個(gè)超越人文主義的更加廣闊的科學(xué)視角。

秩序和混沌；語(yǔ)言的熵；語(yǔ)言的波粒二象性

This paper strives to approach formalism and functionalism by placing them into the purely scientific domain. In this respect, language is assumed to be an independent ontological being that could be free from our faculty and understood by being treated like any other world experiences. The objective is to re-interpret the incoherence of formalism and functionalism and offer the possibility of unifying them.

1 引言

語(yǔ)言學(xué)研究在西方一直與哲學(xué)和科學(xué)密切相連，前者探討語(yǔ)言與世界的關(guān)系，后者提供語(yǔ)言研究方法。作為最高的知識(shí)體系，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是語(yǔ)言學(xué)研究方法的最早源泉，為現(xiàn)代理性主義提供了兩大思維方式：先驗(yàn)主義(apriorism) 和經(jīng)驗(yàn)主義(experientialism)。二者幾千年以來(lái)一直影響學(xué)術(shù)界和思想界，成為對(duì)立的兩大流派。“經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義①雖然都有唯心和唯物之分,但它們?cè)谪瀼馗髯缘慕?jīng)驗(yàn)論和唯理論原則上是保持一致的,并在這一點(diǎn)上始終保持對(duì)立態(tài)勢(shì)”。(陳勇 2003)先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義分別派生出形式主義語(yǔ)言學(xué)和功能主義語(yǔ)言學(xué)兩大對(duì)立流派。形式主義認(rèn)為語(yǔ)言是獨(dú)立的邏輯體系，可以高度形式化，通過(guò)推導(dǎo)方式就可以預(yù)測(cè)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和意義；功能語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為語(yǔ)言離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)用功能主義代替經(jīng)驗(yàn)主義，重視歸納，認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意義應(yīng)參照語(yǔ)言所處的環(huán)境，而非自主體系。兩種認(rèn)識(shí)論在語(yǔ)言學(xué)研究上很自然的分成兩大流派，對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的理解和闡釋有較大分歧，構(gòu)成了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)重要的互補(bǔ)學(xué)說(shuō)。因此，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是要找到一種新的超越人文和形式邏輯的認(rèn)識(shí)方法，從更開(kāi)闊的視角理解語(yǔ)言學(xué)的二元對(duì)立思想，并且建立一種體系，使對(duì)立的觀念融合，其中一種認(rèn)識(shí)方法就是自然主義的認(rèn)識(shí)論：把語(yǔ)言簡(jiǎn)化理解成客觀經(jīng)驗(yàn)，用最基本的科學(xué)方法進(jìn)行闡釋。

2 語(yǔ)言體系秩序和混沌的本體解讀: 科學(xué)方法上的嘗試

形式主義和功能主義的區(qū)別對(duì)應(yīng)于先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立，動(dòng)因在于對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的理解和判斷所產(chǎn)生的差異。如果把語(yǔ)言作為獨(dú)立的客觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)待,也就是作為一個(gè)抽象但我們感官能夠感知到的獨(dú)特的社會(huì)和心理意義上的存在，語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)論就可以超遠(yuǎn)傳統(tǒng)意義上人文主義和形式邏輯的理解方式，而轉(zhuǎn)向自然主義，把語(yǔ)言作為自然體系的一個(gè)部分，用純科學(xué)(物理學(xué)和化學(xué))的方法來(lái)理解。自然主義在某種意義上是經(jīng)驗(yàn)主義的代名詞，字面上來(lái)自希臘語(yǔ)physis，其中一個(gè)含義就是指對(duì)應(yīng)于主觀世界的客觀世界，即自然。自然主義對(duì)后世現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起到重大作用?！暗?6、17世紀(jì)時(shí)，伽利略等人開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代自然科學(xué)的復(fù)興，這些巨人大都采用自然主義的哲學(xué)觀”。( 李俠 2006)自然主義認(rèn)為，自然是可以獨(dú)立于我們主觀世界的，并且通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)(主要是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué))作用于我們的頭腦，并形成知識(shí)和判斷。自然主義代表人物為美國(guó)20世紀(jì)有影響的哲學(xué)家奎因，在其“自然化認(rèn)識(shí)論”(naturalized epistemology)中，奎因主張用本質(zhì)自然主義代替合作自然主義，把一切現(xiàn)象歸為自然現(xiàn)象，并且通過(guò)感知得到。也就是事物源于“感官作用, 通過(guò)定義環(huán)境來(lái)認(rèn)知?！?(Gregory 2008:8)

自然主義對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度應(yīng)與對(duì)待其他自然現(xiàn)象一致。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)言也可以作為客觀經(jīng)驗(yàn)存在(比如我們?cè)诟兄f(shuō)話者所制造的話語(yǔ)時(shí))，并且通過(guò)感官(如聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng))理解和判斷。所有這一切需要實(shí)證主義方法的介入，包括觀察、實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)等經(jīng)驗(yàn)主義過(guò)程。語(yǔ)言作為客觀經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該使用純粹的科學(xué)方法來(lái)解讀。語(yǔ)言不僅是純粹的符合形式邏輯的規(guī)則體系，也是適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的可變系統(tǒng)，可兼用物理學(xué)意義上的秩序(order)和混沌(chaos)描述，并且具有熱力學(xué)意義上熵(entropy)的過(guò)程。在文章的語(yǔ)境下語(yǔ)言的科學(xué)過(guò)程建立在如下假設(shè)：自然語(yǔ)言除了作為心智產(chǎn)品和交流工具之外，同時(shí)也可以作為自主的知識(shí)體系存在。既然是自主的知識(shí)體系，就應(yīng)該分享人類知識(shí)體系的共同特征，受制于核心的“自然法則”②(law of nature)。在這個(gè)層面上，也就是說(shuō)語(yǔ)言的本體更適合通過(guò)科學(xué)思維方法進(jìn)行認(rèn)識(shí)，原因是科學(xué)方法本身就是把語(yǔ)言放在更大的知識(shí)體系當(dāng)中，而不是僅限于人文學(xué)科。在這一點(diǎn)上，人類的所有知識(shí)都可以理解為自然知識(shí)，或者說(shuō)人文知識(shí)也具備自然屬性，當(dāng)然也包括語(yǔ)言知識(shí)。語(yǔ)言除了作為思辨和認(rèn)識(shí)的工具之外，也可以是客觀經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)部分，是觀察和實(shí)驗(yàn)的對(duì)象。語(yǔ)言不僅可以提供科學(xué)的概念和標(biāo)準(zhǔn)，本身也可以用這些參數(shù)來(lái)衡量界定。既然語(yǔ)言是本體存在，就應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)式的，而不僅僅是純理性的批判工具。語(yǔ)言的本體存在實(shí)際上回答語(yǔ)言是什么，“語(yǔ)言學(xué)在這個(gè)意義上就是追問(wèn)語(yǔ)言擁有什么樣的存在方式和本質(zhì)”。(葉起昌 2011)答案就是語(yǔ)言是客觀存在方式，兼有自然屬性，可以用物理學(xué)對(duì)待世界的方式來(lái)理解。

2.1 語(yǔ)言：世界層次性的一面鏡子

語(yǔ)言作為心智產(chǎn)品和交際工具，充分映射了我們對(duì)客觀世界的知識(shí)和信仰。在這一方面，我們可以參照認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，即語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)式的，和所反映的世界之間存在很大程度上的一致性。語(yǔ)言是由我們對(duì)世界的理解所構(gòu)建，同時(shí)反過(guò)來(lái)影響我們對(duì)世界的理解。

人類知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展至今已經(jīng)成為一套豐富的思想體系，形成了高度分工的專業(yè)學(xué)科，包括哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。除了知識(shí)體系所涉及到的應(yīng)用方面之外，這些領(lǐng)域更多體現(xiàn)的是人的信仰，反映人們的認(rèn)知習(xí)慣，通過(guò)知識(shí)體系展示。歸納起來(lái)，文章認(rèn)為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論無(wú)外乎映射了五個(gè)世界的知識(shí)和信仰。它們從低到高分別是物理世界、化學(xué)世界、生物世界、社會(huì)世界和意識(shí)世界。這五個(gè)世界可以相互轉(zhuǎn)化，相互聯(lián)系，存在一個(gè)熱力學(xué)意義上的熵從低到高持續(xù)增大的過(guò)程。換句話說(shuō)，物理世界最趨向秩序，意識(shí)世界最趨向混沌。所以語(yǔ)言在體現(xiàn)世界層次方面也存在很大程度上從秩序到混沌的一個(gè)過(guò)程，也就是熵的過(guò)程，而這種過(guò)程與語(yǔ)言本身的特性保持一致。

2.2 語(yǔ)言的熵

根據(jù)上文所述，語(yǔ)言符合熱力學(xué)第二定律，即熵的定律。套用熱力學(xué)術(shù)語(yǔ)，文章提出“語(yǔ)言的熵”(linguistic entropy)的概念，定義為“語(yǔ)言體系逼近秩序的程度”。語(yǔ)言的熵充分解釋了秩序和混沌的互補(bǔ)性，暗示語(yǔ)言是一個(gè)不確定的自主體系，存在從規(guī)則到不規(guī)則的相互轉(zhuǎn)換。此假設(shè)揭示語(yǔ)言的秩序和混沌是一個(gè)程度上相互不斷逼近的過(guò)程，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)趨向簡(jiǎn)化而意義趨向多樣性。

語(yǔ)言學(xué)意義上的熵與物理學(xué)中的熵相比較，其存在方式相對(duì)復(fù)雜，其中一個(gè)原因就是前者是對(duì)后者的反映。因此其存在很大程度上體現(xiàn)了語(yǔ)言和世界的關(guān)系。通常來(lái)說(shuō)確定或不確定的程度與對(duì)應(yīng)的世界有關(guān)。從語(yǔ)義學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言可以折射三個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界、可能世界、想象世界。三分法構(gòu)成了主觀的知識(shí)和信念，而上面對(duì)應(yīng)的五分法構(gòu)成了本體上客觀世界的五種可能性。因此后者可以通過(guò)前者的體現(xiàn)組成有限的可能性，從而使語(yǔ)言形成特有的秩序和混沌構(gòu)成的體系。

語(yǔ)言體系的存在受制于最基本的自然法則，也就是決定上文所提到的約束五個(gè)層次的基本定律。所以在這個(gè)意義上，人類的語(yǔ)言可以被認(rèn)為是整個(gè)世界存在方式的一個(gè)部分，其產(chǎn)生的動(dòng)因就是為了適應(yīng)環(huán)境，而且這種適應(yīng)性在很大程度上是無(wú)意識(shí)過(guò)程，而不是出自語(yǔ)言使用者的主觀意愿選擇。

3 科學(xué)框架下形式主義與功能主義再解讀

語(yǔ)言的本體性可以幫助我們更好地理解形式主義和功能主義的差別，了解雙方在反映語(yǔ)言的屬性和使用方面的互補(bǔ)性，以及它們所反映出的客觀世界以及主觀世界的規(guī)律性。換句話說(shuō)，也就是形式主義所映射的是自然語(yǔ)言系統(tǒng)的秩序特性，而功能主義看到的是語(yǔ)言的混沌屬性。自然語(yǔ)言中秩序和混沌屬性反映了主觀知識(shí)和客觀世界的本體特征，構(gòu)成了哲學(xué)和科學(xué)意義上的知識(shí)、信仰和判斷的來(lái)源。在這一點(diǎn)上，文章假設(shè)語(yǔ)言是一個(gè)由秩序和混沌所組成的既對(duì)立又合作的體系，任何自然語(yǔ)言都是兩種力量形成合力的結(jié)果。參見(jiàn)下圖1：

圖1自然語(yǔ)言=秩序+混沌

圖1中矢量箭頭分別代表秩序和混沌。它們是語(yǔ)言體系中的兩股潛勢(shì)，以競(jìng)爭(zhēng)的方式?jīng)Q定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意義，構(gòu)成了我們所使用的自然語(yǔ)言(natural language)，這也是人類語(yǔ)言區(qū)別于人工語(yǔ)言(artificial language)如計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的本質(zhì)原因?，F(xiàn)實(shí)存在的活的語(yǔ)言既不完全是可以被描述的理想化體系，也不是不確定的隨機(jī)系統(tǒng)，而是兩股力量競(jìng)爭(zhēng)和妥協(xié)的結(jié)果?；煦邕€是秩序并不是非此即彼的選擇，而是個(gè)梯度(scaling)問(wèn)題，什么時(shí)候規(guī)則，什么時(shí)候不規(guī)則，完全取決于語(yǔ)言作為客觀存在的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。

3.1 形式主義與功能主義的淵源和內(nèi)涵

形式主義最早可以追溯到傳統(tǒng)文法，在模仿希臘文和拉丁文基礎(chǔ)之上對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述。其方法為簡(jiǎn)化法(reductive method)，是把語(yǔ)言作為理想化的結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)待。形式主義身受西方先驗(yàn)主義和理性主義的影響，在前者意義上語(yǔ)言知識(shí)是內(nèi)在的，形式是語(yǔ)言核心特征，具有簡(jiǎn)約和明晰的特性，而在后者意義上，語(yǔ)言知識(shí)可以通過(guò)邏輯推理獲得。形式主義身受古希臘完美主義影響，認(rèn)為語(yǔ)言在形式上是自主并且完善的，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)具有普遍性和歸納性。50年代以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)仍然繼承了形式主義這個(gè)脈絡(luò)，只不過(guò)是從關(guān)注語(yǔ)言行為轉(zhuǎn)到語(yǔ)言發(fā)生的機(jī)制。生成學(xué)派繼續(xù)采用形式邏輯的研究方法，但與傳統(tǒng)句法不同的是，轉(zhuǎn)換生成學(xué)派用“短語(yǔ)結(jié)構(gòu)”(phrase structure)代替“句子”作為語(yǔ)言的基本單位。不論是結(jié)構(gòu)主義還是生成主義，都毫無(wú)例外地把語(yǔ)言作為孤立的體系進(jìn)行形式化的分析，因此是脫離經(jīng)驗(yàn)(語(yǔ)境和文化)的。

與形式主義相對(duì)應(yīng)的功能主義身受人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)文化的作用。從認(rèn)識(shí)論角度，功能主義是經(jīng)驗(yàn)主義在語(yǔ)言學(xué)中的表達(dá)式，同時(shí)也接受了理性主義的思維方式，但更注重歸納而不是演繹。他們認(rèn)為語(yǔ)言是活的并且是有機(jī)的，與語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境密切相連，因此是經(jīng)驗(yàn)式的。從語(yǔ)言學(xué)角度，功能主義繼承了分析哲學(xué)的精髓，強(qiáng)調(diào)邏輯實(shí)證方法，也就是語(yǔ)言不僅能被推導(dǎo)，更重要的是能在現(xiàn)實(shí)中得到驗(yàn)證。功能主義作為一個(gè)廣義范疇等同于實(shí)證語(yǔ)言學(xué)，即把普通人實(shí)際所使用的語(yǔ)言作為研究對(duì)象，并在統(tǒng)計(jì)篩選后得出結(jié)論；而狹義上的功能主義主要指弗斯-韓禮德體系。語(yǔ)言被解釋為互動(dòng)的人際交匯系統(tǒng)，所以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是可變的，變化目的是為了滿足不同的人際需要?！巴ǔ?lái)說(shuō)，話語(yǔ)行為更加準(zhǔn)確地說(shuō)是人際互動(dòng)：也就是一種交換，意味著給予等同于接受，接受等同于給予”。(Halliday 1985: 68) 韓禮德的表述暗示語(yǔ)言是人際系統(tǒng)，是“人擇過(guò)程”(artificial selection)。功能主義假設(shè)語(yǔ)言是人類交際經(jīng)驗(yàn)的反映，是服務(wù)各種人際功能的工具，伴隨著個(gè)體融入社會(huì)和文化的需要而產(chǎn)生，因此語(yǔ)言是可變的和可適應(yīng)的(對(duì)應(yīng)語(yǔ)境)。

作為對(duì)立的兩大認(rèn)識(shí)流派，形式主義和功能主義在對(duì)語(yǔ)言的知識(shí)和判斷上存在較大分歧。第一是語(yǔ)言知識(shí)的來(lái)源，形式主義強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)可以獨(dú)立存在，尤其是心智主義(如喬姆斯基學(xué)派)認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)是內(nèi)省的，不言自明的。“例如，我們可以這樣想，有這樣一個(gè)語(yǔ)言器官，它是我們頭腦當(dāng)中的一個(gè)部分，可以生成接受客觀經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言知識(shí)”。 (Chomsky 2001: 4)而功能主義恰恰相反，認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，了解語(yǔ)言必須了解其生成的環(huán)境。第二在研究方法上不同，前者強(qiáng)調(diào)形式化，認(rèn)為語(yǔ)言是簡(jiǎn)化的規(guī)則系統(tǒng)；而后者認(rèn)為不能簡(jiǎn)化，因?yàn)檎Z(yǔ)言是可變系統(tǒng)，只能依據(jù)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言進(jìn)行歸納。兩者的對(duì)立是傳統(tǒng)的邏輯二元論(adignorantium)在語(yǔ)言學(xué)中的體現(xiàn)，因?yàn)槎紡?qiáng)調(diào)語(yǔ)言的區(qū)別，而沒(méi)有注意到語(yǔ)言是一個(gè)連貫的對(duì)立體系，語(yǔ)言形式與功能作為秩序和混沌的表達(dá)方式共同決定語(yǔ)言的產(chǎn)生和使用。

3.2 形式與功能：語(yǔ)言的波粒二象性

形式主義與功能主義的對(duì)立也就是認(rèn)為形式與功能不能兼容，但事實(shí)上兩者不僅能兼容，而且只有同時(shí)存在才能構(gòu)成自然語(yǔ)言。實(shí)際上，形式主義和功能主義對(duì)應(yīng)近代物理學(xué)意義上的兩種思維方式：原子思維和量子思維，統(tǒng)稱波粒二象性(particle-wave duality)。原子思維(atomism)用粒子作比喻，認(rèn)為物質(zhì)是由基本粒子構(gòu)成，粒子具有獨(dú)立存在的離散性(discrete)；量子思維(quantum)比喻物質(zhì)是一個(gè)整體，像波一樣具有連續(xù)性(continuous)和擴(kuò)散性(diffusible)。

形式主義是典型的原子思維方式，不論是結(jié)構(gòu)主義還是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，毫無(wú)例外地用粒子概念描述語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。最典型的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)理論毫無(wú)疑問(wèn)來(lái)自結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，結(jié)構(gòu)主義顧名思義認(rèn)為語(yǔ)言是由“結(jié)構(gòu)”組成的，最早可以追溯到索緒爾思想。結(jié)構(gòu)主義傾向認(rèn)為自然語(yǔ)言應(yīng)是一套符合邏輯的線性序列和有層次的上下位關(guān)系的系統(tǒng)，具有簡(jiǎn)化和可推導(dǎo)的特性。語(yǔ)言是規(guī)則的邏輯序列并且表達(dá)上下位層次關(guān)系，也就是索緒爾所提到的“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”。語(yǔ)言的原子特性基于因果論(causality)，受制于牛頓科學(xué)意義上的決定論(determinism)：語(yǔ)言的使用可以被推導(dǎo)和歸納，同時(shí)可以進(jìn)一步演繹，這也是任何語(yǔ)言中語(yǔ)法存在的基礎(chǔ)。原子思維以傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為代表，主張語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特性。完整的語(yǔ)言單位為句子，像化學(xué)結(jié)構(gòu)一樣進(jìn)行成分分析(componential analysis)，大的單位包涵小的單位，最小可以切分到音素，并且每一個(gè)語(yǔ)言層次結(jié)構(gòu)都受相應(yīng)的規(guī)則制約。

功能主義為量子思維方式，指語(yǔ)言的不確定性(indeterminacy)的方面，所代表的語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)論主要體現(xiàn)在以社會(huì)和文化為本的各種語(yǔ)言學(xué)流派中。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言的意義是連續(xù)和擴(kuò)散的結(jié)果，也就是語(yǔ)言不是自主體系，而應(yīng)與其存在的世界發(fā)生聯(lián)系。連續(xù)的語(yǔ)言意義構(gòu)成上下文(co-text)，組成超越句子的文本如篇章或話語(yǔ)；而語(yǔ)言的擴(kuò)散性使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)境③發(fā)生聯(lián)系，也就是意義在語(yǔ)境中擴(kuò)散傳播。語(yǔ)言的連續(xù)性和擴(kuò)散性導(dǎo)致意義的不確定性，其中一個(gè)例子就是為了適應(yīng)語(yǔ)境而導(dǎo)致的語(yǔ)言表達(dá)的多樣性，基于相同述題結(jié)構(gòu)的不同語(yǔ)用措辭是為了意義在語(yǔ)義場(chǎng)中更好地?cái)U(kuò)散。

語(yǔ)言的波粒二象性從純自然的角度很好地理解了語(yǔ)言的產(chǎn)生和使用，描述了語(yǔ)言作為知識(shí)體系存在對(duì)立性的動(dòng)因。二象性從自然科學(xué)角度解釋了形式與功能存在，并且從熱力學(xué)角度解釋了二者可以兼容的原因，說(shuō)明了自然語(yǔ)言是由形式與功能構(gòu)成的動(dòng)態(tài)體系，二者以競(jìng)爭(zhēng)的方式?jīng)Q定現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言。形式與功能的統(tǒng)一如圖2：

圖2自然語(yǔ)言=形式+功能

4 結(jié)束語(yǔ)

自然語(yǔ)言的秩序和混沌屬性是語(yǔ)言作為客觀經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)果，同時(shí)也是觀察主體和觀察客體之間相互作用的結(jié)果，因此具有哲學(xué)和科學(xué)的雙向意義。在哲學(xué)上，語(yǔ)言的自然主義為我們提供了新的認(rèn)識(shí)方法，強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)主義的重要性；而在科學(xué)上，我們可以從本體出發(fā)，掌握客觀語(yǔ)言世界的自然屬性。語(yǔ)言的秩序和混沌屬性是自然語(yǔ)言作為獨(dú)立的客觀存在所表現(xiàn)的運(yùn)作方式，是作為觀察者，也就是語(yǔ)言使用者所觀察的結(jié)果，可以作為語(yǔ)言知識(shí)的信仰，知識(shí)和判斷依據(jù)存在。秩序和混沌兩大屬性解釋了形式主義和功能主義方法論的基本原理，反映的是語(yǔ)言體系的本體特征，因此應(yīng)成為語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要概念。該假設(shè)基于這樣一個(gè)前提：人類既是語(yǔ)言的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，同時(shí)也是語(yǔ)言的觀察者和實(shí)驗(yàn)者。因此語(yǔ)言作為本體并不能完全獨(dú)立于我們的心智、社會(huì)和文化，而應(yīng)和這些因素密切相連，構(gòu)成了獨(dú)特的社會(huì)和心理意義上的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。

注釋

①陳勇所提到理性主義即先驗(yàn)主義的其中一個(gè)版本。

②在文章意義上，主要指現(xiàn)代物理學(xué)意義上的原子理論和量子理論以及達(dá)爾文的環(huán)境適應(yīng)論。

③在文章的話語(yǔ)環(huán)境下，是一個(gè)廣義上的概念。除了語(yǔ)用學(xué)所強(qiáng)調(diào)的微觀意義上的話語(yǔ)環(huán)境之外，也包括宏觀上的語(yǔ)言所依賴的文化環(huán)境。

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ARe-interpretationofFormalismandFunctionalismfromPhilosophicalandScientificPerspectives

Chen Jing-song

(Northeast Dianli University, Jilin 132012, China)

order and chaos； linguistic entropy；particle-wave duality of language

*本文系吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“形式+功能：語(yǔ)言學(xué)‘統(tǒng)一’理論模型構(gòu)建”(吉教科文合字[2007]第140號(hào))的階段性成果。

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2011-06-21

【責(zé)任編輯薛恩奎】