自然語(yǔ)言生成的哲學(xué)探索*
——論語(yǔ)言的生物性、語(yǔ)言與心腦關(guān)系以及語(yǔ)言生成機(jī)制

武冬艷

(洛陽(yáng)師范學(xué)院, 洛陽(yáng) 471022)

自然語(yǔ)言生成的哲學(xué)探索*
——論語(yǔ)言的生物性、語(yǔ)言與心腦關(guān)系以及語(yǔ)言生成機(jī)制

武冬艷

(洛陽(yáng)師范學(xué)院, 洛陽(yáng) 471022)

本文探討自然語(yǔ)言的生物性、語(yǔ)言和心智、大腦之間的關(guān)系，并且闡述有關(guān)語(yǔ)言生成機(jī)制的主要理論的發(fā)展?fàn)顩r。本文提出思維不是由語(yǔ)言決定的，而是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行傳輸，語(yǔ)言是連接心智與環(huán)境之間的橋梁，人類要表達(dá)自我才是語(yǔ)言進(jìn)化的動(dòng)因。

語(yǔ)言的生物性; 心智; 語(yǔ)言生成機(jī)制; 認(rèn)知科學(xué)

17世紀(jì)法國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家笛卡爾(Rene Descartes)提出身心二元論，認(rèn)為靈魂是獨(dú)立于身體之外的物質(zhì)實(shí)體。后人在笛卡爾二元論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了語(yǔ)言的天賦論思想，即語(yǔ)言是人類的天賦，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。美國(guó)學(xué)者沃爾夫提出“語(yǔ)言相對(duì)論原則”(linguistic relativity principle)，認(rèn)為思維相對(duì)于語(yǔ)言而存在，“現(xiàn)代科學(xué)的世界觀是根據(jù)西方印歐語(yǔ)言的基本語(yǔ)法特征概括而成的。語(yǔ)言影響了科學(xué)”。 (沃爾夫 2001: 220)Steven Pinker 在《語(yǔ)言本能》中談到語(yǔ)言的多樣性，指出傳統(tǒng)英語(yǔ)世界對(duì)語(yǔ)言的偏見。(Steven Pinker 1994:25)從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的角度看，笛卡爾的二元論和沃爾夫假說(shuō)都是錯(cuò)誤的。生物學(xué)家克里克說(shuō)，“你，你的喜悅、悲傷、記憶和抱負(fù)，你的本體感覺和自由意志，實(shí)際上都不過(guò)是一大群神經(jīng)細(xì)胞以其相關(guān)分子的集體行為”。(克里克 2007:3)克里克從生物科學(xué)的角度指出人類的各種情感、思維與大腦之間的關(guān)系，他說(shuō)“你不過(guò)是一大群神經(jīng)元而已”。(克里克 2007:3)Pinker批評(píng)了對(duì)語(yǔ)言的偏見，指出黑人語(yǔ)言并不比白人語(yǔ)言落后。(Steven Pinker 1994:34-37)本文探討自然語(yǔ)言的生物性、語(yǔ)言與心智、大腦的關(guān)系，并且闡述有關(guān)語(yǔ)言生成機(jī)制的若干理論的發(fā)展?fàn)顩r。

1 語(yǔ)言的生物性

人類語(yǔ)言具有人類作為高智商動(dòng)物的典型生物特性，這一論點(diǎn)在諸多學(xué)科內(nèi)已經(jīng)得到了認(rèn)可。塞爾認(rèn)為，“我們的世界觀的基本想法是，人類和其他高等動(dòng)物像其他有機(jī)體一樣，都是生物種類的一部分”(塞爾 2005:78)。對(duì)于人類語(yǔ)言的起源問(wèn)題，生物學(xué)界存在著兩種進(jìn)化論的觀點(diǎn)：一種是“不間斷假說(shuō)”；另一種是“間斷假說(shuō)”。前者認(rèn)為人類和動(dòng)物的進(jìn)化在生物上是不間斷的，語(yǔ)言上也應(yīng)該是不間斷的。生物學(xué)家萊納本格認(rèn)為，不同的物種因大腦結(jié)構(gòu)的不同而形成了對(duì)于各自生活空間的認(rèn)知的不同，腦的生理形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能也為物種設(shè)置了各具自身特點(diǎn)的潛在的范圍，同時(shí)也設(shè)置了不可逾越的門檻。比如貓學(xué)不了狗搖尾巴，也學(xué)不會(huì)狗叫。(Lenneberg 1967:21)各種動(dòng)物感知的世界是不同的，各種動(dòng)物的能力和它的物種特征也是不同的。比如蚊子的嗅覺就極端靈敏，而人是不具備這種靈敏的嗅覺的。人的眼睛的進(jìn)化也是很有缺陷的，如視網(wǎng)膜上有盲點(diǎn)，比不上某些動(dòng)物的視覺能力，由此科學(xué)家們提出了生物進(jìn)化的間斷假說(shuō)。人類作為一種高智商的動(dòng)物，有其自身特有的生物學(xué)性質(zhì)，而語(yǔ)言就是其中的一種生物特質(zhì)。對(duì)于語(yǔ)言是否是人類特有的稟賦依然有爭(zhēng)議，有些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是人類特有的，其他動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言能力。而一些生物學(xué)家則認(rèn)為動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言，人類的語(yǔ)言是由動(dòng)物的語(yǔ)言逐漸進(jìn)化而來(lái)的。(?？藸査?2005:87)在后一種觀點(diǎn)中也有不同的看法，持有不間斷假說(shuō)的人認(rèn)為，語(yǔ)言是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐漸進(jìn)化演變而來(lái)的，而支持間斷假說(shuō)的人認(rèn)為，人類的語(yǔ)言只是符合人類這一特殊物種的需要，人類語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則根植于大腦，它不是人類智能的頂峰，而是一種生物本能。(Steven Pinker 1994:24)萊納本格指出，不同物種具有自身特點(diǎn)，語(yǔ)言也是如此，比如鳥類擁有各種豐富的叫聲，鳥通過(guò)各種叫聲來(lái)表達(dá)意義和傳遞信息。一些鳥對(duì)聲音的模仿能力很強(qiáng)，比如鸚鵡能夠模仿人聲，而狗或貓等其他動(dòng)物卻不能模仿人聲，這說(shuō)明一些鳥類的發(fā)聲器官和聽力能力都很發(fā)達(dá)，這是其特有物種的生物本能。

人類語(yǔ)言具有人類——高智商物種的生物本能的特征。那么，人類的語(yǔ)言是否是生物界最高級(jí)、最復(fù)雜的語(yǔ)言？生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，按腦的體積和軀體之間的相對(duì)比例，人腦是所有動(dòng)物中最大的。人腦的發(fā)達(dá)給了人類很強(qiáng)的認(rèn)知功能，這種認(rèn)知功能能夠讓人們學(xué)習(xí)、記憶、理解、分析各種問(wèn)題。人類的認(rèn)知功能無(wú)疑是生物界最高能力，是任何一種動(dòng)物所不能比擬的，而人類的語(yǔ)言是聯(lián)系人類心智與環(huán)境(體外和體內(nèi)環(huán)境)的橋梁。可以說(shuō)人類的心智有多復(fù)雜，語(yǔ)言就有多復(fù)雜。

2 語(yǔ)言與大腦、心智關(guān)系

人類語(yǔ)言具有典型的生物性，是人類進(jìn)行心理表達(dá)的工具。因此，語(yǔ)言與大腦、心智之間有著密不可分的關(guān)系。生物學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言與大腦、心智之間的關(guān)系從不同角度進(jìn)行研究。

生物學(xué)家首先通過(guò)嬰兒的哭聲和笑聲來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。哭聲和笑聲是嬰兒最早發(fā)出的聲音，也被稱為“語(yǔ)言前階段”的表現(xiàn)。嬰兒通過(guò)這兩種不同的聲音來(lái)表達(dá)自身的需求和感受?？蘼暫托β暿菋雰哼M(jìn)行自我表達(dá)的直接途徑，是嬰兒最初的一種語(yǔ)言形式。隨著現(xiàn)代影像技術(shù)的發(fā)展，已知胎兒在母親子宮內(nèi)就應(yīng)經(jīng)具有一定的語(yǔ)言識(shí)別能力和表達(dá)能力，胎兒在子宮內(nèi)就能夠通過(guò)哭和笑的動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的感覺。從生物學(xué)的角度看，人天生就具有語(yǔ)言能力，這種語(yǔ)言能力存在于基因當(dāng)中，伴隨著性染色體進(jìn)行生物遺傳。這也就解釋了嬰兒為何可以在短短的一兩年內(nèi)很快掌握一門語(yǔ)言，可以說(shuō)這種語(yǔ)言能力是一種生命的特性，也就是本能所致。

在胎兒發(fā)育的早期，大腦的神經(jīng)元就開始成長(zhǎng)，胎兒的大腦在身體占有1/3以上的比例，多胞胎胎兒可以在營(yíng)養(yǎng)不足的情況下自動(dòng)調(diào)整血液流向，以減少身體各部分的血流量來(lái)滿足大腦所需的養(yǎng)分。生物學(xué)家對(duì)胎兒的這種生理反應(yīng)大為震驚，生物在自然選擇的過(guò)程中可以本能地保護(hù)最為重要的器官。大腦在生物進(jìn)化的過(guò)程中對(duì)人而言無(wú)疑是最至關(guān)重要的器官。語(yǔ)言與大腦和思維之間有著密切的關(guān)系。胎兒的大腦在母體內(nèi)迅速成長(zhǎng)，其生長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)肢體的成長(zhǎng)。伴隨著大腦的發(fā)展，語(yǔ)言能力的發(fā)展也在嬰兒早期就有了相當(dāng)規(guī)模。就聽力而言，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，胎兒很早就具備了聽力能力，能夠分辨出子宮內(nèi)羊水的流動(dòng)聲和外界的一些聲音。嬰兒很早就具有辨音能力，能夠分辨出輔音的清濁的差別。兒童在獲得母語(yǔ)的過(guò)程中充分展示出語(yǔ)言的先天能力，這種語(yǔ)言能力在早期(1-3歲)就已經(jīng)具備。語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵期假說(shuō)可以解釋大腦的成長(zhǎng)速度和語(yǔ)言的習(xí)得是成正比的。兒童智力的發(fā)展和語(yǔ)言的獲得是相輔相成的過(guò)程。從母語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程可以看出，大腦和心智的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)許多成年人的想象，語(yǔ)言能力的發(fā)展展示出大腦運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展。

語(yǔ)言與思維之間有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言不僅僅是交流的工具，更是思維表達(dá)的工具。喬姆斯基在他的《語(yǔ)言與心智》中談到語(yǔ)言與心智和大腦之間的密切關(guān)系。他提出，語(yǔ)言是心智的鏡子，是表明心智存在的最直接證據(jù)?！靶睦恚罱K是大腦中的體現(xiàn)?！?徐烈炯 1988:19)他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)最終要為探究人腦的奧妙作出貢獻(xiàn)。心理學(xué)家對(duì)人的感知能力從心理學(xué)角度進(jìn)行了分析，如榮格在《人格類型》中就提出人類有兩種截然不同的感知方式：一種稱為“感覺”(senses)，另一種稱為“直覺”(intuition)。感覺型精神活動(dòng)過(guò)程是人通過(guò)五種感官來(lái)直接意識(shí)到事物，這一過(guò)程可以不需要語(yǔ)言的表達(dá)。比如人們對(duì)顏色、圖像、聲音的感知可以不需要借助語(yǔ)言。兒童在沒(méi)有掌握物體類的名稱，如衣服、植物、器皿等以前，就能夠?qū)D片上各種不同的衣服、植物、器皿等按類歸成一堆。這說(shuō)明嬰兒很早就具備感知能力，對(duì)于這一類感覺型精神活動(dòng)并不須要依賴語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。另一種感知方式是直覺，通過(guò)無(wú)意識(shí)地綜合各種想法和聯(lián)系來(lái)對(duì)外部世界進(jìn)行感知，如進(jìn)行高層次的原創(chuàng)藝術(shù)等。這種直覺型的精神活動(dòng)也可以不須要借助語(yǔ)言來(lái)完成。而人類的心智活動(dòng)，指的是大腦有意識(shí)的思維活動(dòng)，即主要是以概念、判斷和推理分析形式而進(jìn)行的思維活動(dòng)，是需要語(yǔ)言來(lái)協(xié)同完成的，這種有意識(shí)的思維活動(dòng)是人類進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知的最主要的過(guò)程。語(yǔ)言與心智和環(huán)境的關(guān)系可以用下圖來(lái)表示：

語(yǔ)言可以被看做是連接心智和外界環(huán)境的橋梁，可以將心理活動(dòng)輸出到環(huán)境中，同時(shí)也可以從環(huán)境中獲取材料。環(huán)境包括體外和體內(nèi)環(huán)境，體外環(huán)境指的是人體以外的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境；體內(nèi)環(huán)境指的是人們所能意識(shí)到的環(huán)境(即意識(shí)到的思維)。思維可以分為“大腦的計(jì)算思維”(不需要語(yǔ)言參與)和“現(xiàn)象學(xué)思維”(意識(shí)到的思維)。(克里克 2007:21)

隨著人們對(duì)大腦、心智和語(yǔ)言的進(jìn)一步研究，有許多新的學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生, 如20世紀(jì)60年代興起的認(rèn)知科學(xué)，標(biāo)志著對(duì)人類智力的研究有了質(zhì)的飛躍。其中的心智哲學(xué)更是和語(yǔ)言哲學(xué)相互呼應(yīng)。近年來(lái)以腦神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)為取向的語(yǔ)言哲學(xué)研究對(duì)人們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言與大腦、心智之間的關(guān)系提出了許多新的見解和理論。“語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征依賴于大腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征，語(yǔ)言學(xué)中談到的表征只不過(guò)是更加基本的，諸如信念、愿望和意向等心智表征的延伸。對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題更加深入的研究依賴于心智能力的研究。”(徐盛桓 2010)喬姆斯基認(rèn)為，目前語(yǔ)言學(xué)之所以被看做一門獨(dú)立的學(xué)科主要是因?yàn)樗靡惶转?dú)特的內(nèi)省心理實(shí)驗(yàn)法。將來(lái)生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)發(fā)展到更高的程度時(shí)，也應(yīng)該采用其他實(shí)驗(yàn)方法來(lái)測(cè)試人腦的語(yǔ)言知識(shí)。到那時(shí)語(yǔ)言學(xué)就不必作為一門獨(dú)立的學(xué)科存在了。(徐烈炯 1988：60)

3 語(yǔ)言生成機(jī)制的理論發(fā)展

自然語(yǔ)言是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。使用有限的材料和規(guī)則可以生成無(wú)限的話語(yǔ)，可以表達(dá)無(wú)限多想要表達(dá)的內(nèi)容，這是語(yǔ)言最大的特點(diǎn)之一。

索緒爾在20世紀(jì)初的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，具有“任意性”和“線條性”。語(yǔ)言的線性特征是索緒爾理論中核心原則之一。

20世紀(jì)50年代，喬姆斯基在《句法結(jié)構(gòu)》中提出，自然語(yǔ)言是一種非有限狀態(tài)語(yǔ)言，其結(jié)構(gòu)并非是線性的，而是層級(jí)的，有深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)。要解釋語(yǔ)言的有限語(yǔ)法的無(wú)限生成機(jī)制就必須從語(yǔ)言的層級(jí)性和遞歸性出發(fā)。語(yǔ)言的層級(jí)性和遞歸性是語(yǔ)言系統(tǒng)的一個(gè)重要特征，而非線性。喬姆斯基還提出，語(yǔ)言生成和大腦的運(yùn)作有著直接的關(guān)系，他提出假說(shuō)：人的大腦中存在著掌管語(yǔ)言的“Language Faculty”或者叫“Language Organ”的某種語(yǔ)言器官，它支配著人們的語(yǔ)言能力。這種器官是和其他器官一樣，在環(huán)境的作用下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)(漸成說(shuō))，從So狀態(tài)發(fā)展為Ss(stable) 穩(wěn)定狀態(tài)。

Initial state————————————————————Stable state

這個(gè)理論能解釋兒童為何可以在較短時(shí)間內(nèi)掌握一門甚至幾門復(fù)雜的語(yǔ)言。兒童習(xí)得母語(yǔ)的過(guò)程先是聽別人說(shuō)話，這就是觀察語(yǔ)言原始材料。過(guò)了兩、三年具備了說(shuō)話的能力，從中起作用的是大腦機(jī)制，兒童獲得語(yǔ)言的過(guò)程可以通過(guò)下圖表示：

喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言獲得機(jī)制是具有高度生成能力的運(yùn)算系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)像數(shù)學(xué)能力一樣是天生的(innate), 是人類基因中攜帶的能夠遺傳的物質(zhì)，并以某種形式存在于大腦中。生成運(yùn)算使用遞歸和合并，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行排列組合，其理論試圖使用一套生成運(yùn)算規(guī)則來(lái)解釋大腦的一些基本運(yùn)作原理和普遍規(guī)律。按照喬姆斯基的原則與參數(shù)框架(Principles and Parameters Framework)，各種語(yǔ)言之間的共性是由少數(shù)普遍原則所決定的。他認(rèn)為語(yǔ)言具有“普遍性”，即一個(gè)能使其成為語(yǔ)言的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是“普遍語(yǔ)法”(universal grammar)。

喬姆斯基的普遍語(yǔ)言學(xué)說(shuō)把語(yǔ)言研究與心智和大腦的研究聯(lián)系在一起，因此被認(rèn)為是第一代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。喬姆斯基試圖使用形式化的語(yǔ)言來(lái)解釋大腦中的語(yǔ)言機(jī)制，其理論以句法研究為核心，提出深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)以及通過(guò)句法結(jié)構(gòu)分析大腦中語(yǔ)言機(jī)制的運(yùn)行原理。他的理論被借鑒使用于計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，把自然語(yǔ)言與機(jī)器語(yǔ)言巧妙地聯(lián)系起來(lái)，是語(yǔ)言學(xué)研究史上的一次里程碑式的研究范式的轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)70年代，在喬姆斯基理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的是范疇更廣的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō)，被稱為第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，其代表人物雷科夫和約翰遜(George Lakoff and Mark Johnson)。Lakoff早年曾跟隨喬姆斯基從事生成語(yǔ)言學(xué)的研究，他在生成學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了自己對(duì)于語(yǔ)言生成的理論，對(duì)推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。Lakoff和Johnson對(duì)認(rèn)知的解釋是，認(rèn)知包括感知、心智、概念、意義、推理、思維、語(yǔ)言等過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，感知與認(rèn)知是密不可分的，認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有體驗(yàn)性，即概念的形成與組織是以人類自身的感知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。(尚國(guó)文 2011)語(yǔ)言研究應(yīng)該從語(yǔ)言與其他認(rèn)知能力之間的關(guān)系入手，語(yǔ)言是在認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的，對(duì)語(yǔ)言的解釋也就是對(duì)語(yǔ)言背后的認(rèn)知機(jī)制的解釋。認(rèn)知最基本的要素包括基本范疇和動(dòng)覺圖式。概念構(gòu)成概念結(jié)構(gòu)，概念結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)促進(jìn)句法的構(gòu)造和語(yǔ)言的形成。因此，句法的研究離不開語(yǔ)義的研究，對(duì)語(yǔ)義的研究才是核心?！安粎⒄照Z(yǔ)義值來(lái)分析語(yǔ)法單位與編寫詞典但不注明詞義一樣是不可取的?！?Langacker 1991:1)

對(duì)喬姆斯基提出的普遍語(yǔ)法(UG)在第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中存在很多爭(zhēng)義， 第二代認(rèn)知科學(xué)更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義，語(yǔ)義不能用客觀主義的真值條件或模型理論來(lái)描寫，意義是一種體驗(yàn)性的心理現(xiàn)象。人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)自人的體驗(yàn)，并以人的感知、動(dòng)覺、物質(zhì)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。(趙彥春 2009)對(duì)語(yǔ)言的解釋離不開對(duì)人類認(rèn)知能力的理解，認(rèn)知具有動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)和模式，是機(jī)器無(wú)法比擬的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門跨學(xué)科的綜合學(xué)科，它綜合心理學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科來(lái)探索思維、語(yǔ)言生成和大腦的奧秘。

4 結(jié)束語(yǔ)

在研究語(yǔ)言的時(shí)候，首先要承認(rèn)語(yǔ)言的生物性，即語(yǔ)言是一種生物本能。語(yǔ)言既不是一種神賜的、人類獨(dú)一無(wú)二的天賦，也不是僅靠后天環(huán)境刺激而形成的。 Steven Pinker說(shuō)：“有人稱其為‘心理的器官’(psychological faculty), 有人認(rèn)為是一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，是一個(gè)計(jì)算的模組(computational module),不過(guò)我自己比較喜歡‘本能’(instinct)這個(gè)名詞”。(Pinker 1994:25)有些生物學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言，只是人類很難理解它們的語(yǔ)言,就如同人們很難理解動(dòng)物的情感和意識(shí)一樣。生物學(xué)家萊納本格強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知功能是因物種而異的，不同物種因認(rèn)知功能各異而有各自的“世界”。喬姆斯基看到了語(yǔ)言的生物性特征，認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于人類基因當(dāng)中的一種天生的能力，他認(rèn)為，人的大腦中存在某種語(yǔ)言器官。萊納本格從生物學(xué)的角度提出了語(yǔ)言是人類認(rèn)知能力的“聚現(xiàn)”(emergence)。(顧曰國(guó) 2010)喬姆斯基認(rèn)為“聚現(xiàn)”就是人類的“語(yǔ)言能力”，它也許是一組遺傳基因編碼等。人的大腦中是否存在著這樣一種“聚現(xiàn)”或叫“語(yǔ)言器官”的機(jī)制還有待科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為語(yǔ)言是交流的工具，過(guò)多地考慮的是語(yǔ)言的交際功能，而疏忽了語(yǔ)言與心智活動(dòng)之間的關(guān)系。本文指出，語(yǔ)言是一種生物能力，伴隨著智力發(fā)展而習(xí)得。思維不是由語(yǔ)言決定的，而是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行傳輸，語(yǔ)言是心智與環(huán)境之間的橋梁。語(yǔ)言與大腦的運(yùn)作、智力的發(fā)展、意識(shí)的形成都有很密切的聯(lián)系。語(yǔ)言的第一功能是個(gè)體進(jìn)行心理表達(dá)的工具，在功能上起到了群體交流的作用，而心理表達(dá)是語(yǔ)言的第一要素。喬姆斯基理論的重要意義在于提出了語(yǔ)言研究的終極目的是揭示人腦的特征，揭示人的知識(shí)的本質(zhì)以及人自身的本質(zhì)。

語(yǔ)言是在認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的，對(duì)語(yǔ)言的解釋有賴于對(duì)認(rèn)知機(jī)制的解釋。有些學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言是后天約定逐漸形成的，而非先天基因攜帶的“生物能力”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)義研究才是至關(guān)重要的，而非語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，他們強(qiáng)調(diào)意義建構(gòu)的研究。意義建構(gòu)的研究有助于人們理解大腦、意識(shí)、心理活動(dòng)和語(yǔ)言之間的關(guān)系以及運(yùn)行機(jī)制。

語(yǔ)言與心智、大腦之間的關(guān)系也有待于人們的進(jìn)一步研究。無(wú)論結(jié)果如何，可以肯定的一點(diǎn)是人類的語(yǔ)言是人特有的能力，要表達(dá)自我才是語(yǔ)言進(jìn)化的動(dòng)因。語(yǔ)言的形成與大腦結(jié)構(gòu)、基因遺傳、后天的環(huán)境和認(rèn)知能力的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，人類對(duì)于宇宙起源、生物進(jìn)化和基因的研究也將有助于解開語(yǔ)言之謎。語(yǔ)言學(xué)研究必須和其他相關(guān)學(xué)科，如認(rèn)知科學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域相結(jié)合，以科學(xué)事實(shí)為依托，才能建立更加完善的語(yǔ)言理論。

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PhilosophicalResearchontheGenerationofNaturalLanguage—OntheBiologicalFeature,Co-relationshipsbetweenLanguage,BrainandMind,andtheGenerativeMechanismofLanguage

Wu Dong-yan

(Luoyang Normal University, Luoyang 471022, China)

This paper discusses the biological feature, co-relationships between language, brain and mind, and summarizes the major development of the extant theories on the generative mechanism of language. The paper points out that mind is not decided by language, but transported via language. Language provides the bridge between mind and environment and expressing oneself is the core reason for language evolution.

the biological feature of language; mind; the generative mechanism of language; cognitive science

*本文系2011年河南省社科聯(lián)調(diào)研項(xiàng)目“語(yǔ)言心智學(xué)說(shuō)在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用”(SKL-2071-1450)和2011年洛陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“自然語(yǔ)言生成的哲學(xué)探索”(2011B178)的階段性成果。

B089

A

1000-0100(2012)02-0015-4

2011-10-12

【責(zé)任編輯王松鶴】