當(dāng)前湘西苗族社會(huì)的“文化網(wǎng)絡(luò)”治理機(jī)制研究*:以湘西花垣縣BL村為例

崔 榕

一、導(dǎo)言

杜贊奇認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)像一張“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，即人們生活在由各種組織、規(guī)范、禮儀、信仰等因素所構(gòu)成的文化網(wǎng)絡(luò)之中。這是一個(gè)天衣無(wú)縫的網(wǎng)絡(luò)。它可以嚴(yán)格約束人們的言行，有效控制著鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序。[1](P3;P10)杜氏提出的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”成為中國(guó)學(xué)者研究鄉(xiāng)村社會(huì)治理的一種重要模式。

作為中國(guó)農(nóng)村的組成部分，湘西苗族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)中同樣也存在著一張權(quán)力的“文化網(wǎng)絡(luò)”，它由民間精英、社會(huì)規(guī)約、民間儀式、民間信仰等多種文化因素組成，在歷史上這些因素相互協(xié)調(diào)、配合，共同發(fā)揮規(guī)范、控制苗族社區(qū)的功能。但是，隨著國(guó)家現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村法治建設(shè)的推進(jìn)，湘西苗族地區(qū)治理中的“文化網(wǎng)絡(luò)”已發(fā)生了很大的變遷。

那么，在當(dāng)前湘西苗族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，這一“文化網(wǎng)絡(luò)”具有哪些治理特征和運(yùn)行規(guī)律?它變遷中苗族社會(huì)治理提供了哪些強(qiáng)大保障?弄清這些問(wèn)題，是當(dāng)前民族地區(qū)充分發(fā)揮“文化網(wǎng)絡(luò)”的治理功能，構(gòu)建民族社會(huì)的治理機(jī)制，維護(hù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定與和諧發(fā)展的重要前提。為此，筆者選取湘西花垣縣BL苗族村寨作為田野調(diào)查地點(diǎn)，重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前湘西苗族社會(huì)傳統(tǒng)“文化網(wǎng)絡(luò)”所生成的治理機(jī)制進(jìn)行了研究。

二、當(dāng)前湘西苗族村寨“文化網(wǎng)絡(luò)”治理機(jī)制主要構(gòu)成及其功能體現(xiàn)

(一)民間精英:鄉(xiāng)村秩序的維護(hù)者

民間精英是鄉(xiāng)村社會(huì)治理中不可或缺的主體，他們?cè)卩l(xiāng)村政治社會(huì)結(jié)構(gòu)中，掌握著一定的話語(yǔ)權(quán)和符號(hào)權(quán)利，能夠調(diào)動(dòng)更多的社會(huì)資源，獲得更多的權(quán)威性價(jià)值分配。在BL村，民間精英類型既包括傳統(tǒng)精英類型，如苗族頭人、宗族族長(zhǎng)和文化能人，也包括現(xiàn)代化建設(shè)和新的發(fā)展機(jī)遇造就的鄉(xiāng)村新型精英類型——農(nóng)村實(shí)用人才。這些民間精英主要以以下方式參與村寨治理

1.解決鄉(xiāng)民糾紛，調(diào)節(jié)人際關(guān)系

筆者對(duì)近兩年BL村民間精英參與調(diào)解村民矛盾糾紛事件情況進(jìn)行了大致統(tǒng)計(jì)，具體情況如下:

次數(shù)事 件參與處理成功率 (%)總數(shù) 參與成功次數(shù)鄰里不和15 13 86.67%婆媳不合14 10 71.43%夫妻不合11 8 72.73%山林、田地劃界問(wèn)題53 42 79.25%13 11 84.62合計(jì)

可見(jiàn)，他們對(duì)于村里糾紛能夠進(jìn)行有效地參與和處理，調(diào)解的總成功率接近80%。目前，在BL村調(diào)解糾紛事件中，民間精英參與方式呈現(xiàn)出以下新的特點(diǎn):

第一，國(guó)家正式權(quán)力與民間精英非正式權(quán)力形成力量互補(bǔ)。改革開(kāi)放以前，民間精英受到國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的排擠與抵制，一般情況下極少正式參與村內(nèi)事務(wù)的管理。而在改革開(kāi)放以后，為了更好地維護(hù)基層和諧的發(fā)展環(huán)境，國(guó)家除了采取現(xiàn)代法治外，開(kāi)始主動(dòng)嘗試通過(guò)協(xié)調(diào)或妥協(xié)的方式，充分借用湘西苗族社會(huì)中的民間精英，處理鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系，來(lái)維護(hù)鄉(xiāng)村的公序良俗。由于“正式行政權(quán)力”選擇與村里的民間精英合作，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力與文化的有機(jī)結(jié)合，使得權(quán)力在實(shí)施過(guò)程中，不僅具有很強(qiáng)的正當(dāng)性和權(quán)威性，而且也變得更加符合情理，讓村民們易于接受與信服。因此，他們?cè)诰S護(hù)鄉(xiāng)村秩序、傳達(dá)國(guó)家意志等工作上往往“比那些不為村民接受、單單由上級(jí)指派的體制精英來(lái)得更容易，也更有效率”[2]。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)前國(guó)家基層政權(quán)的調(diào)整中，BL村的民間精英的身份和地位得到了重新認(rèn)識(shí)，其所發(fā)揮的治理功能也日漸凸現(xiàn)。村民們反映，現(xiàn)在村干部經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)村里的“頭人”處理問(wèn)題，“只要‘頭人’出面，90%的問(wèn)題都能解決?！?/p>

第二，新型精英開(kāi)始充當(dāng)村民矛盾的調(diào)解者。以往，“族長(zhǎng)”、“寨主”等傳統(tǒng)精英深諳村落權(quán)力運(yùn)作的游戲規(guī)則，是民間權(quán)威和村落非正式權(quán)力中心。因此，在調(diào)解村民矛盾沖突方面，主要由他們來(lái)出面解決。但目前，新型精英——農(nóng)村實(shí)用人才也開(kāi)始參與其中。村民們反映，現(xiàn)在村里發(fā)生糾紛，他們除了向村鎮(zhèn)干部和德高望重的長(zhǎng)老們反映情況外，還會(huì)和村里“土專家”、“田秀才”等實(shí)用人才商議處理辦法。農(nóng)村實(shí)用人才的參與，往往會(huì)促使這些事件得到及時(shí)有效地解決。

對(duì)于農(nóng)村實(shí)用人才在調(diào)解矛盾中所發(fā)揮的作用，筆者從村民以及村鎮(zhèn)干部對(duì)農(nóng)村實(shí)用人才的評(píng)價(jià)中得到了證實(shí)，他們普遍認(rèn)可農(nóng)村實(shí)用人才的處理方式。例如，村民WDF反映:

他們是我們寨子里的“香餑餑”，哪家要是有什么矛盾，他們出來(lái)很管用，我們都聽(tīng)他們的，哪家有“罵娘”扯皮的，只要他們出面解決，問(wèn)題百分百都能解決，沒(méi)有一個(gè)敢倔的。

村干部WBS也承認(rèn):

農(nóng)村實(shí)用人才的確在解決村里糾紛中發(fā)揮了重要的作用，我們有時(shí)要解決村里的難題時(shí)，還專門請(qǐng)他們出馬幫忙解決，辦事效果很明顯。

農(nóng)村實(shí)用人才這一突出作用，也得到了政府部門的肯定，認(rèn)為他們是“農(nóng)村和諧使者”，由他們協(xié)助黨委、政府向群眾宣傳黨的路線、方針、政策，調(diào)解社會(huì)矛盾，能起到事半功倍的效果。

農(nóng)村實(shí)用人才之所以可以發(fā)揮這樣的作用，主要有以下原因:一是這些在現(xiàn)代性背景下崛起的新型精英，是農(nóng)村生產(chǎn)力因素中最先進(jìn)、最活躍的組成部分。其身分特征與傳統(tǒng)型精英有明顯不同:若傳統(tǒng)型精英是以名望、地位、特定文化中的位置乃至明確的自我意識(shí)為前提;而新崛起的現(xiàn)代型精英則因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的成功而在鄉(xiāng)村具有廣泛的影響力。[3]他們既能實(shí)現(xiàn)個(gè)人致富，又能改變村里的窮困面貌，這種杰出才能和獨(dú)特魅力，讓村民們佩服、信任。二是在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系上，農(nóng)村實(shí)用人才與村民們之間具有現(xiàn)代科層式的關(guān)系。農(nóng)村實(shí)用人才建立農(nóng)產(chǎn)品基地，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?jīng)營(yíng)，大多數(shù)村民都成了其雇員，在這種經(jīng)濟(jì)體制下，村民們理應(yīng)服從農(nóng)村實(shí)用人才的管理。三是與傳統(tǒng)精英一樣，農(nóng)村實(shí)用人才不僅熟悉村里的村規(guī)民約、鄉(xiāng)俗禮節(jié)等文化規(guī)范，而且對(duì)村里每家每戶的情況，甚至對(duì)每一個(gè)人的性格，他們都相當(dāng)了解。正因?yàn)槿绱耍?dāng)村里發(fā)生矛盾、沖突時(shí)，他們會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，游刃有余地采取相應(yīng)的處理辦法。

2.組織村寨文化活動(dòng)，傳承苗族傳統(tǒng)文化

文化是村民的情感歸依和心靈家園，也是村寨產(chǎn)生凝聚力的重要資源。文化精英在宣傳、傳承村寨文化的同時(shí)，也增強(qiáng)了村民之間的情感認(rèn)同。在BL村，影響力較強(qiáng)的文化精英共有5名，年齡均在60歲以上。他們對(duì)苗族傳統(tǒng)文化充滿感情，在村寨歷史、文化的講述以及對(duì)習(xí)俗規(guī)則的解釋方面具有很強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)。

“村莊本身具有一種正面的評(píng)價(jià)機(jī)制，即具有制造生活意義的能力?！盵4](P247)近年來(lái)，隨著國(guó)家民族文化保護(hù)政策和公共文化服務(wù)體系建設(shè)的實(shí)施，BL村對(duì)于民族文化活動(dòng)也越來(lái)越受到重視，參與苗族文化活動(dòng)也隨之成為村民們重要的生活內(nèi)容，這為村寨的文化精英提供了施展才能的機(jī)會(huì)。如WHS(66歲)告訴筆者，他現(xiàn)在的生活一直處于“忙碌的狀態(tài)”，“本寨和外面寨子組織活動(dòng)要請(qǐng)我，旅游景區(qū)文化設(shè)計(jì)要請(qǐng)我，苗族椎牛儀式要請(qǐng)我，不懂的地方都要請(qǐng)教我?！睆乃恼勗捴泻苋菀撞煊X(jué)出其內(nèi)心的歡悅與滿足，這種生活狀態(tài)讓自己的價(jià)值與意義在村寨中得到了極大的體現(xiàn)，其出任“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”的主要?jiǎng)訖C(jī)仍然“是出于提高社會(huì)地位、威望、榮耀并向大眾負(fù)責(zé)的考慮，而不是為了追求物質(zhì)利益?！盵5](P4)

以前BL村由于沒(méi)人“牽頭”，村寨的文化活動(dòng)開(kāi)展較少，村民的生活平淡。面對(duì)外來(lái)多元文化的“入侵”，村寨生產(chǎn)地方性價(jià)值能力較弱。但是，近年來(lái)，在村寨“文化能人”的努力下，村寨的文化活動(dòng)逐漸開(kāi)展起來(lái)，村寨組建了苗鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)、舞龍隊(duì)等文藝團(tuán)體，這些文藝團(tuán)體構(gòu)建和鞏固了村寨新的生活意義。除了經(jīng)常外出參加表演外，BL村還多次主辦湘西苗族傳統(tǒng)節(jié)日“趕秋”活動(dòng)。在為村寨贏得榮譽(yù)的同時(shí)，也給村民帶來(lái)了前所未有的自豪感和充實(shí)感，拉近了村民之間的距離，促進(jìn)了村民的團(tuán)結(jié)與合作，且村民的文化主體意識(shí)也得到了重新喚醒，使傳承與發(fā)展民族文化成為村民重要的生活價(jià)值取向，有效避免了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人主義與消費(fèi)主義對(duì)他們生活全方位的占據(jù)。

3.帶動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)村寨的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

經(jīng)濟(jì)繁榮是新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)之一，也是當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理的主要內(nèi)容。在BL村，新型精英不僅在調(diào)解村民矛盾沖突方面發(fā)揮著重要作用，而且還擔(dān)當(dāng)著帶領(lǐng)廣大村民脫貧致富，促進(jìn)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。

第一，新型精英促進(jìn)村寨生產(chǎn)方式的改變。BL村以前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)較為單一，主要是種植水稻、玉米等傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品，人們的思想觀念保守，生活水平較低，在現(xiàn)代化發(fā)展中處于劣勢(shì)。近年來(lái)，該村的新型精英通過(guò)引進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品，實(shí)行規(guī)?；?jīng)營(yíng)，使得該村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大改變，出現(xiàn)專業(yè)化、規(guī)?；陌l(fā)展趨向。不僅如此，該村新型精英在個(gè)人獲得較好經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還招募和吸納了85名村民，增加了他們的經(jīng)濟(jì)收入，有力地促進(jìn)了村民生活質(zhì)量的改善和提高。

第二，新型精英促進(jìn)了村民知識(shí)水平和思想觀念的改變?？萍紝?shí)踐與創(chuàng)新精神是新型精英的獨(dú)特品質(zhì)。BL村的新型精英在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，一方面，他們敢于將自己的田地作為最新科技的“試驗(yàn)田”，在廣大農(nóng)戶面前起到示范帶頭作用;另一方面，他們敢于突破傳統(tǒng)觀念的束縛，大膽對(duì)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)行改進(jìn)或創(chuàng)新，為農(nóng)村增產(chǎn)增收起到了重要的作用，為村民提供了一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展農(nóng)業(yè)的活生生的樣式，極大地觸動(dòng)了村民的思想觀念。在調(diào)查中，村民LXT(47歲)為筆者談到了他在技術(shù)或思想上的“收獲”:

以前搞農(nóng)業(yè)只曉得勤扒苦做，沒(méi)有想過(guò)種田還要現(xiàn)代技術(shù)。他們 (農(nóng)村實(shí)用人才)頭腦靈活，有知識(shí)，經(jīng)常教我們?nèi)绾畏N植新品種，如何管理。以前我們種地主要是為了自給自足，沒(méi)想過(guò)可以靠農(nóng)產(chǎn)品賺錢。但是，他們見(jiàn)識(shí)廣，路子多，搞規(guī)?；a(chǎn)，做‘訂單式農(nóng)業(yè)’，發(fā)家致富了。他們讓我們開(kāi)了眼界。

目前，在這些新型精英的資助和鼓勵(lì)下，已有12名村民已開(kāi)始“單干”，嘗試發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)。

第三，新型精英推動(dòng)了新農(nóng)村公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。BL村的農(nóng)村實(shí)用人才發(fā)家致富后開(kāi)始回報(bào)社會(huì)，不僅扶持廣大百姓興業(yè)，而且還積極投入村寨里的公益事業(yè)，對(duì)村容村貌進(jìn)行改造，努力為村民們營(yíng)建一個(gè)整潔舒適的生活環(huán)境。例如，2008年村寨整修道路，有6名新型精英出資，每人捐款3萬(wàn)元，共計(jì)18萬(wàn)元。2009年，村寨進(jìn)行水渠配套工程建設(shè)，吳天龍帶頭發(fā)動(dòng)群眾捐資10萬(wàn)余元，義務(wù)投工600余工日，完成了村寨水渠工程，可以實(shí)現(xiàn)600余畝稻田旱澇保收。在新型精英的支持與參與下，BL村的村容村貌有了很大的改善。

(二)還儺愿:鄉(xiāng)村秩序的文化表達(dá)

在BL村，還儺愿是一項(xiàng)十分隆重的儀式活動(dòng)。該儀式可以增強(qiáng)社會(huì)道德規(guī)范的權(quán)威，鞏固民族成員對(duì)文化邊界的持守，能有效維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

第一，還儺愿是BL村村民廣泛參與的儀式活動(dòng)，在村民生活中占據(jù)著重要的地位。近年來(lái)，BL村的村民在秋收之后就會(huì)開(kāi)始籌辦還儺愿儀式。一些村民表現(xiàn)積極，經(jīng)常會(huì)帶頭出資選購(gòu)道具行頭、推薦演員、編排節(jié)目等。儀式舉行時(shí)，村寨里的男女老少歡聚一堂，對(duì)儀式中的人物扮相、臺(tái)詞和故事情節(jié)等津津樂(lè)道。在談到儺戲時(shí)，村民WSG(42歲)興奮地說(shuō):

還儺愿在我們寨子里是一件極為隆重的事情，我們都很喜歡。每次只要是舉行這樣的活動(dòng)，我們都會(huì)主動(dòng)捐款。其中，儺戲表演最好看，看的人都很多，每次戲場(chǎng)子都被會(huì)人圍得滿滿的，他們的表演也很精彩，經(jīng)常逗得我們哈哈大笑。

在還儺愿儀式當(dāng)中，村民們的投入、捐助、觀看和談?wù)摰龋兄谛纬梢跃酆?、團(tuán)結(jié)為價(jià)值取向的社會(huì)環(huán)境，而這種的社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的行動(dòng)也起到了約束作用。這種約束是微觀的個(gè)體行為秩序形成的基礎(chǔ)，宏觀社會(huì)環(huán)境正是通過(guò)其對(duì)個(gè)體行動(dòng)所施加的一定的約事，確保了整個(gè)宏觀社會(huì)過(guò)程的有序運(yùn)行。[6](P316－326)在關(guān)注村寨公共事務(wù)氛圍之下，村民之間的感情得到了交流，和諧團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系得到了不斷加強(qiáng)和鞏固。

第二，還儺愿儀式是村寨爭(zhēng)取、維護(hù)村寨良好榮譽(yù)的機(jī)遇。為了讓外來(lái)的客人對(duì)村寨留下好印象，BL村每一次還儺愿的舉行都顯得十分慎重。村干部和村里精英努力動(dòng)員村民打掃場(chǎng)院，組織排演節(jié)目，村民們也主動(dòng)配合村寨活動(dòng)安排，以和善的態(tài)度來(lái)接待客人。有村民反映:

還儺愿時(shí)，我們都會(huì)幫著搬運(yùn)演出器材、出工修路、招待客人等等，主要是為了寨子的這個(gè)活動(dòng)能夠舉辦得更加出色，讓客人對(duì)我們寨子留下好的印象。我們要盡力給寨子爭(zhēng)光，而不能給寨子丟丑。

因此，還儺愿儀式的舉行，有利于加強(qiáng)地方性規(guī)范，讓村民們更為注意自己的言行，共同維護(hù)村寨的尊嚴(yán)和名聲，從而也強(qiáng)化了村民的村寨認(rèn)同感和歸屬感。

第三，BL村苗族村民在還儺愿儀式中象征性地引入“國(guó)家”，以在鄉(xiāng)村治理中尋求國(guó)家的“在場(chǎng)”。

首先，神壇的布置加進(jìn)了國(guó)家的符號(hào)。在儀式中引入“國(guó)家”，是湘西苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗。例如民國(guó)時(shí)期，湘西苗族的神壇對(duì)聯(lián)中就有這樣的內(nèi)容:“黃金殿上巍巍主，白玉階前蕩蕩臣”、“灑掃禮門迎圣駕，展開(kāi)儀路接君王” 等。其中“主”、“圣駕”、“君王”作為國(guó)家權(quán)力的象征，已被苗族民間引入儀式中。如今，BL村還儺愿儀式仍然沿襲著這樣的傳統(tǒng)，在對(duì)聯(lián)中有這樣的詞句:“國(guó)基鑄定千秋固，泰斗昭輝萬(wàn)代寧，民擁憲法行善道，安居樂(lè)業(yè)謝皇恩”。如果說(shuō)此前還只是以“君王”等象征符號(hào)隱約地表達(dá)對(duì)國(guó)家的尊崇，現(xiàn)在則直接將國(guó)家請(qǐng)進(jìn)了儀式中，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家力量對(duì)苗族社會(huì)的延伸，從其對(duì)聯(lián)中可以看出BL村村民希望在鄉(xiāng)村秩序中得到國(guó)家權(quán)威的有力保障。

其次，儀式中各路神仙的出場(chǎng)是對(duì)國(guó)家治理功能的模擬與表達(dá)。在還儺愿儀式中，各路神仙，如探子、先鋒、開(kāi)山、和尚等都會(huì)登臺(tái)亮相，通過(guò)獨(dú)白與演唱，來(lái)介紹自己的特殊能耐。

人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為，儺戲中的神是帝國(guó)官僚的化身;鬼是人們不喜歡的危險(xiǎn)的陌生人的超自然的代表。神、鬼表達(dá)的是農(nóng)民對(duì)他們的社會(huì)世界的階級(jí)劃分。[8](P147－148)同樣，BL村儺戲中的眾神也可視為是對(duì)國(guó)家或國(guó)家官員的投影。歲月雖已變遷，但BL村苗民在儺戲中仍然上演著驅(qū)魔趕鬼的故事，這些故事或符號(hào)與以文字記載的國(guó)家意識(shí)形態(tài)關(guān)系極為密切，表達(dá)出人們對(duì)國(guó)家的持久依賴，希望能夠借助于國(guó)家威力，來(lái)完成為村寨禳病祛鬼、增添福祉的心愿。

再次，還儺愿儀式是對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)運(yùn)作的模擬與象征性的操演。芮馬丁曾指出:“中國(guó)社會(huì)中的儀式，……反映了政治對(duì)宗教儀式的深刻影響，同時(shí)反應(yīng)了民間對(duì)政治交流模式的創(chuàng)造?！盵9](P149)同樣，BL村儺戲中的各位神仙與國(guó)家機(jī)構(gòu)也應(yīng)存有象征比擬關(guān)系，這些角色的分工實(shí)際上是對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的運(yùn)作的模擬，是國(guó)家形象在民間文化場(chǎng)域中的特殊表現(xiàn)。BL村以通俗易懂的戲劇形式將國(guó)家“拉到”人們的生活當(dāng)中，“實(shí)現(xiàn)”了國(guó)家對(duì)苗族政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面進(jìn)行管理的愿望。

(三)民間信仰:村民的生存策略和邏輯

民間信仰是湘西苗族解除生活憂患的一種重要策略，當(dāng)?shù)孛耖g有“三十六神，七十二鬼”之說(shuō)。雖然在1949年后，特別是在20世紀(jì)60－70年代受到過(guò)強(qiáng)烈沖擊和嚴(yán)厲批判，但是湘西苗族一直以來(lái)以各種方式堅(jiān)守著這一份傳統(tǒng)，從未真正放棄過(guò)。

在BL村，客老司SSD較為詳細(xì)地介紹了他目前常做的36堂法事①法事名稱遵照講述者的發(fā)音記錄，筆者按法事的治理功能進(jìn)行了大致分類。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下:

1.有關(guān)人際關(guān)系處理的法事:“土排”;“比考”;“巖魚”;“巖堂”;“卻勾柔”。

2.有關(guān)生產(chǎn)事務(wù)的法事:“燒田坎紙”;“攻牛游”;“謝土”。

3.有關(guān)病情處理的法事: “了鬼洞”; “神經(jīng)愿”;做“五鬼”、“了鬼端”; “扒高度”; “廣頭”;“鬼悟”;“五給忙角”;“五給咔從”;比露”;“露道”。

4.有關(guān)村寨事務(wù)處理的法事:還儺愿;“保東齋”;“倒火場(chǎng)”;“喜斗洞”;求雨。

5.有關(guān)家庭事務(wù)處理的法事:“洗屋”;“殤亡鬼”;“求子愿”;“吃齋的儺愿”;求財(cái);“修得悔”;“架路邊橋”;“架天橋”;“接龍”;“架橋”;“全空”;“做天狗”;“隔殤亡鬼”。

可見(jiàn)，神靈信仰與他們的生活緊密相聯(lián)，無(wú)論遇到什么困難或需要，他們都有向神靈祈望幫助的心理定勢(shì)。盡管BL村的民間信仰是一種非科學(xué)的世界觀，但是，它的客觀作用不可低估，它為村民提供了一種公認(rèn)的價(jià)值取向和生活規(guī)則，使人的行為有底線和有畏懼。

目前，在我國(guó)的許多鄉(xiāng)村社會(huì)里，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊下，人們被商業(yè)戾氣所襲擾、裹挾，鄉(xiāng)村社區(qū)共有的信仰正被摒棄。然而，沒(méi)有信仰約束的鄉(xiāng)村社會(huì)是危險(xiǎn)可怕的，“一旦村莊社會(huì)中的人們不再受到內(nèi)心力量和外力道德力量的約束，則任何不可理喻甚至喪盡天良的事情都有可能發(fā)生。”[10](P232)而在BL村的情況卻恰好相反。獨(dú)特的民間信仰為村民生活提供了多樣的公共服務(wù)，不僅調(diào)節(jié)了人際關(guān)系，加強(qiáng)了地方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的力量，避免了村寨社會(huì)道德的失守，而且也關(guān)照到了政府所難以觸及的地方，成為政府管理的有益補(bǔ)充。因此，BL村村民對(duì)村寨信仰傳統(tǒng)的恪守和執(zhí)著，在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值多元化背景下更顯難能可貴。

(四)習(xí)慣規(guī)約:鄉(xiāng)村秩序維持的界線

習(xí)慣規(guī)約是湘西苗族社會(huì)中維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)行社會(huì)控制的主要手段之一。這些規(guī)約有成文的，也有不成文的約定俗成的規(guī)矩，但不管哪種形式，都起到了整飭民風(fēng)、預(yù)防失范的功能。目前，BL村村民生活中主要還保留著以下習(xí)慣規(guī)約:

1.合款

合款是湘西苗族以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的一種組織形式。湘西苗族聚居區(qū)，曾長(zhǎng)期保留“合款”組織，并具有強(qiáng)大的凝聚力。1949年以后，由于村級(jí)行政機(jī)構(gòu)與法規(guī)制度逐漸建立與完善，合款組織的部分功能被基層政府組織所取代，其存在的必要性大大減少。

在BL村，村民們?cè)谀壳叭粘Ｉ町?dāng)中，有時(shí)也動(dòng)用“合款”形式:一是在秋收時(shí)，他們會(huì)制訂款約，以維護(hù)秋收秩序;二是與鄰界村寨發(fā)生山林、田地糾紛時(shí)，村寨里的老人會(huì)出面組織“合款”，以求在與對(duì)方交涉時(shí)更具優(yōu)勢(shì)。

除了上述情形以外，村民們更多地是將“合款”作為一種地方性知識(shí)對(duì)外講述，且在有意識(shí)地“放大”其組織功能。村民們之所以如此，是因?yàn)樵诋?dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，他們?nèi)源嬗袘n患意識(shí)，他們希望通過(guò)突出“合款”這一民族文化資源，來(lái)形成威懾力，防范村寨利益受到外界侵害。

2.鄉(xiāng)規(guī)民約

鄉(xiāng)規(guī)民約是湘西苗族村寨傳統(tǒng)的治理方式。民國(guó)期間，國(guó)家政權(quán)雖試圖在湘西苗族地區(qū)推行國(guó)家司法管理，但在實(shí)踐上，它卻未能成功廢除地方治理的傳統(tǒng)規(guī)則，建立起“正統(tǒng)”的執(zhí)法和監(jiān)察渠道。因此，鄉(xiāng)規(guī)民約仍然是鞏固湘西苗族地區(qū)治理秩序有效手段。如1919年，鳳凰縣都良由苗寨為了維護(hù)水井衛(wèi)生，就立下護(hù)井石碑[11](P278－279)，1949年以后，國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)對(duì)民族地區(qū)的有效管理，并沒(méi)有強(qiáng)行取消民族地區(qū)合理的傳統(tǒng)規(guī)約。因此，至今湘西苗寨還延續(xù)著制訂鄉(xiāng)規(guī)民約的習(xí)俗。

目前，BL村常常借用鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)維持村寨的生活、生產(chǎn)秩序。鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)定:村里出現(xiàn)偷盜、破壞生產(chǎn)及作風(fēng)不良等行為，要求肇事者殺1頭豬、罰交100斤米、100斤酒，用以安排全體村民一頓飯食。吃完之后，召開(kāi)村民大會(huì)，要求肇事者向全體村民作檢討，并安排兩場(chǎng)電影。

村干部是BL村鄉(xiāng)規(guī)民約的主要制定者和執(zhí)行者，他們?cè)趨f(xié)調(diào)國(guó)家法規(guī)與鄉(xiāng)規(guī)民約的關(guān)系上顯得十分謹(jǐn)慎:一方面注重與國(guó)家權(quán)力積極配合，盡量促使村寨鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)成為國(guó)家法規(guī)的有效補(bǔ)充;另一方面在解決糾紛方式上，講究規(guī)約優(yōu)先原則，國(guó)家權(quán)威是備用資源和最后底線。

雖然，鄉(xiāng)規(guī)民約在內(nèi)容上越來(lái)越受國(guó)家法律的影響，但是相對(duì)于國(guó)家法律，鄉(xiāng)規(guī)民約具有特定的治理原則及管轄范圍，其處理事情的方式更符合村寨習(xí)俗，結(jié)果容易讓人接受。因此，在近兩年BL村的糾紛事件處理中，鄉(xiāng)規(guī)民約均發(fā)揮了重要作用，其權(quán)威性得到了大多數(shù)村民的認(rèn)可與尊重。

3.飲血息訟

湘西苗族敬畏鬼神，深信神靈在人間的超凡力量和咒語(yǔ)的靈驗(yàn)，當(dāng)遇到是非曲直難以分辨或是被冤枉無(wú)法自白的情況下，苗民通常求助于鬼神來(lái)裁定。其中，最常見(jiàn)的形式就是去天王廟或土地廟“唱血酒”賭咒。如清嚴(yán)如熤在《苗防備覽·風(fēng)俗上》中就記載有:

遇冤忿不能白，必造諸天王廟，設(shè)誓刺貓血滴酒中，飲以盟心，謂之“吃血”?！淙霃R，則膝行股栗，莫敢仰視。理屈者，逡巡不敢飲，悔罪而罷。

民國(guó)時(shí)，此種決斷是非的方式仍很盛行，“苗民兩造爭(zhēng)端，是非莫辨遇冤不能自白，即至天王廟吃血設(shè)盟，無(wú)論大小訟案，當(dāng)可立決。”[12](P480)

1949年以后，國(guó)家全面主導(dǎo)著社會(huì)轉(zhuǎn)型和民間社會(huì)生活的樣式，湘西各地的天王廟、土地廟作為“封建殘余”而被摧毀，人們遇到民事、刑事糾紛，一般也會(huì)尋求政府力量解決，“喝血酒”的情況明顯減少。但是，國(guó)家權(quán)力并未完全消除村寨的傳統(tǒng)規(guī)則，“喝血酒”在BL村還是以隱形的方式存在。不過(guò)，為了躲避國(guó)家的阻攔和懲罰，村民們一般會(huì)選擇在晚上進(jìn)行該儀式，程序也更為簡(jiǎn)略:在見(jiàn)證人面前，雙方“賭咒，喝血酒，摔碗”，然后立即散開(kāi)。

1978年以后，為了恢復(fù)民間社會(huì)的活力，國(guó)家權(quán)力開(kāi)始有意識(shí)進(jìn)行回收，政治環(huán)境也日益寬松。在這種情況下，BL村又重建了“天王廟”和土地廟，“喝血酒”又一次成為村民們常用的解決糾紛方式。有村民反映:

我們寨子一直有“喝血酒”的習(xí)慣，最近的一次發(fā)生在2006年。有兩家發(fā)生了矛盾，他們就到天王廟去“喝血酒”摔碗賭咒。之后，他們就不吵架了，都等著“賭咒”顯靈。

可見(jiàn)，在當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，BL村的村民們還在運(yùn)用“喝血酒”的方式來(lái)處理日常糾紛，雖然賭咒后果難以查驗(yàn)，但它實(shí)現(xiàn)了村民們對(duì)“無(wú)訟”傳統(tǒng)的尊重和鄉(xiāng)村禮治秩序的維護(hù)。

三、思考與啟示

第一，湘西苗族“文化網(wǎng)絡(luò)”機(jī)制在不同的歷史背景下一直延續(xù)其旺盛的生命力。自從中國(guó)被卷入現(xiàn)代化的歷史宿命之后，國(guó)家政權(quán)就曾試圖斬?cái)噜l(xiāng)村社會(huì)中的“文化網(wǎng)絡(luò)”，對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)行直接管制。然而，“20世紀(jì)國(guó)家政權(quán)拋開(kāi)、甚至毀壞文化網(wǎng)絡(luò)以深入鄉(xiāng)村社會(huì)的企圖注定是要遭到失敗的?！盵13](P4)這一結(jié)論在民國(guó)國(guó)家政權(quán)向湘西苗族鄉(xiāng)村滲透、擴(kuò)張的實(shí)踐中得到了證實(shí)。1949年至1978年期間，國(guó)家的權(quán)力雖然深入到了社會(huì)底層，取得的管理效果也十分突出，但是對(duì)鄉(xiāng)村的治理方式卻過(guò)于嚴(yán)厲與僵硬，鄉(xiāng)村社會(huì)又缺失了活力與個(gè)性。

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)主體的多元化和利益的分化，湘西苗族社會(huì)矛盾也逐漸增加。為了促進(jìn)民間社會(huì)健康和諧的發(fā)展，國(guó)家政府開(kāi)始調(diào)整治理方式，在運(yùn)用自身的能量時(shí)，也開(kāi)始征用民間社會(huì)中傳統(tǒng)的治理資源，其中最具效力的治理資源之一就是鄉(xiāng)村中“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。于是，當(dāng)前湘西苗族地區(qū)傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)治理機(jī)制又重新煥發(fā)了生機(jī)，其社會(huì)控制功能得到了充分發(fā)揮。

第二，在國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代法治建設(shè)過(guò)程中，湘西苗族社會(huì)對(duì)其傳統(tǒng)的治理方式進(jìn)行了靈活、有效地調(diào)適，實(shí)現(xiàn)了苗族社會(huì)治理模式的再建構(gòu)。湘西苗族一方面主動(dòng)順隨和接納國(guó)家的意愿與倡導(dǎo)，讓“國(guó)家在場(chǎng)”，使社會(huì)主義法治成為其實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的主要手段;另一方面，他們也并不丟棄自己的文化傳統(tǒng)，仍然延續(xù)著其“文化網(wǎng)絡(luò)”治理機(jī)制，并且發(fā)揮了獨(dú)特效力。湘西苗族“文化網(wǎng)絡(luò)”的鋪陳，不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家公共權(quán)力運(yùn)行與地方性利益的動(dòng)態(tài)平衡，避免了當(dāng)前社會(huì)急劇變革和多元文化價(jià)值對(duì)湘西苗寨地方性規(guī)范和村民本體性價(jià)值的沖擊，有效地保護(hù)了苗族村寨的內(nèi)聚性，而且也為苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)建了一個(gè)傳承和發(fā)展的完整“場(chǎng)域”。

第三，民族地區(qū)傳統(tǒng)“文化網(wǎng)絡(luò)”的延續(xù)，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)具有重要的啟示意義。社會(huì)主義法治的要義自然是國(guó)家法主導(dǎo)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的塑造，但是“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備?！盵14](P58)也就是說(shuō)，它需要與鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序的契合和互動(dòng)。同時(shí)，田野調(diào)查也顯示，國(guó)家法并非容納不了民族社會(huì)中的“小傳統(tǒng)”。民族社會(huì)中傳統(tǒng)的“文化網(wǎng)絡(luò)”機(jī)制，是重要的社會(huì)管理資源，若能正確認(rèn)識(shí)和理性利用，完全可以成為社會(huì)主義法治建設(shè)的有力補(bǔ)充和有益資源，而并非一定是社會(huì)主義法治進(jìn)程的障礙。因此，國(guó)家需要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理方式，可以從民族社會(huì)獲得合法性，與民間力量一道來(lái)整合社會(huì);兩者保持良性的溝通與合作，互動(dòng)相補(bǔ)，更有利于民族社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。

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