海南族群關(guān)系在黎族服飾上的表現(xiàn)

胡娟，陳魯

海南族群關(guān)系在黎族服飾上的表現(xiàn)

胡娟，陳魯

從服飾的差異方面分析了古代海南島上不同族群的遷徙與融合情況。著重比較了海南黎族內(nèi)部不同方言區(qū)婦女服飾的差異。認(rèn)為服飾存在的差異表明海南原住族群未能充分整合，同時(shí)也反映了黎族族群關(guān)系的復(fù)雜性。

族群關(guān)系；海南島；黎族；黎族服飾

對(duì)于少數(shù)民族的研究，服飾的表征是重要的參照。少數(shù)民族的服飾是一部“穿在身上的史書(shū)”。在很多少數(shù)民族的族群中，從嬰孩到老者的服裝都反映著族群發(fā)展的歷史。在民族的遷徙與發(fā)展過(guò)程中，服飾成為不同族群的鮮明標(biāo)識(shí)和象征符號(hào)，而一些族群百年不換裝的堅(jiān)定信念又體現(xiàn)著他們對(duì)祖先的認(rèn)同。面對(duì)今天海南島的原著居民——黎族，我們同樣可以看到服飾所呈現(xiàn)的深刻而又特殊的文化話語(yǔ)。

一、服飾中的海南古代族群信息

今天的海南社會(huì)是由不同地區(qū)的族群遷徙并融合而成的?，F(xiàn)代考古在海南三亞落筆洞遺址，發(fā)現(xiàn)了最早遷徙到海南島的“三亞人”。從那時(shí)起至今，海南島已經(jīng)經(jīng)歷了一萬(wàn)多年的歷程。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在海南史前時(shí)期，與其臨近的華南大陸和東南亞地區(qū)早已有人類(lèi)繁衍生息，海南雖是四面環(huán)海，自然環(huán)境獨(dú)立，但與大陸沿海水路暢通。華南大陸上，發(fā)現(xiàn)了距今14.8萬(wàn)年前和12萬(wàn)年前的廣東肇慶市封開(kāi)縣的 “封開(kāi)人”以及曲江的“馬壩人”。在與海南島隔海相望的馬來(lái)半島和印度尼西亞群島上，150萬(wàn)年前也已經(jīng)有人類(lèi)活動(dòng)?！对浇^書(shū)·越地傳》對(duì)于南方百越人熟悉水性也早有記載：“水行而山處，以船為車(chē)，以楫為馬，往如飄風(fēng)，去責(zé)難從?！焙Ｄ蠉u在“三亞人”之后到海南有文字記載的歷史之前這8000多年時(shí)間內(nèi)，又有正馬來(lái)人、矮黑人、甌越人、駱越人、儋耳人等多支族群在不同時(shí)間、從不同地方遷入海南島。漢武帝元封元年（公元前110年）在海南開(kāi)始設(shè)置儋耳、珠崖郡，這是中央封建王朝首次將海南島納入行政版圖。之后，除了漢人向海南遷徙，還有俚、疍、回、苗等族群的遷入。

由史前到漢武帝時(shí)，這些族群先民的遷徙流動(dòng)，有些在當(dāng)時(shí)已經(jīng)創(chuàng)造出很高的文明，在這個(gè)過(guò)程中服飾自然而然的和他們一起相伴而走。

研究者從今天馬來(lái)人和黎族的文化對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，正馬來(lái)人與海南黎族有很多相同和相似的文化特征。20世紀(jì)初，克魯伯比較發(fā)現(xiàn)，黎族與馬來(lái)人在25種文化特質(zhì)上相同或類(lèi)似，其中樹(shù)皮布、種棉、無(wú)邊帽、織彩棉布、戴梳、紋身與紡織服飾相關(guān)。凌純聲又補(bǔ)充了24種相同或相似的文化特質(zhì)，其中貫首衣是兩者皆有的服飾文化特質(zhì)。周偉民、唐玲玲通過(guò)對(duì)馬來(lái)人和黎族文化的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，黎族穿的裙子和馬來(lái)西亞的紗籠很相似，黎族的織染法與馬來(lái)族相同；白沙黎族有一種紋身與婆羅洲的古馬來(lái)人的達(dá)雅克族十分相似［1］。

我國(guó)古代南方百越中的一支族群駱越人，居住在今廣西南部、西南部的邕江及左、右江流域，由于其文明程度高于其他族群，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大并擴(kuò)張到海南島。相對(duì)于百越族的其他族群，駱越人較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明階段。公元前110年，漢人眼中的海南島已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明階段。《漢書(shū)·地理志》記載：“武帝元封元年，略以為儋耳、珠崖郡……男子耕農(nóng)，種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績(jī)?！薄懊窠苑既鐔伪唬┲醒霝樨烆^。”這里服飾所傳遞的文明信息與中原的差異較大。

生活在嶺南地區(qū)的儋耳人也遷入海南?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北胊國(guó)，皆在郁水南，郁水出湘陵（入）南海?！庇羲诮駨V西南部，是《山海經(jīng)》記載儋耳人的居住地。漢武帝元封元年設(shè)立九郡，其中珠崖、儋耳在海南島。由此可以看出，在此之前儋耳人已經(jīng)從嶺南地區(qū)遷入海南島，儋耳郡是因儋耳人居住于此而設(shè)置。

儋耳人獨(dú)特的風(fēng)俗在服飾上表現(xiàn)突出。郭璞注《山海經(jīng)》曰：“鏤離其耳，分令下垂以為飾，即儋耳也?！睎|漢人楊孚《異物志》記載：“儋耳，南方夷，生則鏤其頰，皮連耳匡，分為數(shù)支，狀如雞腸，累累下垂至肩?！薄稘h書(shū)·武帝紀(jì)》應(yīng)劭注釋?zhuān)骸百俣?，種大耳。渠率自謂王者耳尤緩，下肩三寸?！庇袑W(xué)者提出“儋耳”是儋耳人大耳朵垂肩，那么早期的儋耳人的耳朵真有如此之大嗎？周去非《嶺外代答》記載：“儋耳，今昌化軍也。自昔以為其人耳長(zhǎng)至肩，故有此號(hào)。今昌化曷嘗有大耳哉！蓋南番及黎人，人慕佛像好，故作大環(huán)以墜其耳，俾下垂至肩。實(shí)無(wú)益于耳之長(zhǎng)，其竅乃大寸許”。儋耳其實(shí)是指儋耳人佩戴的特大耳環(huán)垂墜其耳。今天海南島黎族中的哈方言地區(qū)婦女的大耳環(huán)依然存在，“它是由10個(gè)直徑為14-20厘米的環(huán)制成。各環(huán)的端部做成鉤狀而互相扣上，10個(gè)環(huán)構(gòu)成的環(huán)束有更小的黃銅或銀環(huán)（直徑3厘米）扎起來(lái)，穿在耳上?！保?］女子一般從5歲開(kāi)始掛耳環(huán)，每長(zhǎng)一歲加一個(gè)。有的掛到耳洞裂開(kāi)后，又重新鉆耳洞，有的一個(gè)耳朵耳洞有四五個(gè)之多。由于長(zhǎng)期佩戴這種耳環(huán)，年老時(shí)耳朵就被拉扯很長(zhǎng)，甚至拉裂。人們因?yàn)榕宕魅绱硕喽抑氐亩h(huán)，行走、勞作都不方便，于是把耳環(huán)翻蓋在頭頂上，形似戴帽子?！袄枧?，每耳多至十八銅圈，圈徑五六寸，兩耳穿孔大盈寸，各銅圈于耳前后另用小圈束之置于頭上，望之如戴銅絲帽然。”

到了東漢之初，俚人南遷海南島，并在三國(guó)至南朝時(shí)期封建王朝的征討過(guò)程中，斷斷續(xù)續(xù)遷入海南。南朝馮冼時(shí)期是俚人大量遷入的時(shí)期。隋唐時(shí)期，馮冼家族勢(shì)力逐漸轉(zhuǎn)移到海南，其中必然帶動(dòng)俚人的遷徙。海南成為俚人的主要活動(dòng)區(qū)域，而繼續(xù)留在桂東、桂南地區(qū)的俚人逐漸演變成僮族，后改為壯族。

在今天海南島北部的臨高、儋州、澄邁、瓊山、?？谑薪嫉仁锌h，生活著一群語(yǔ)言上接近壯族的族群，由于在臨高縣境內(nèi)就被稱(chēng)為“臨高人”。他們講一種稱(chēng)為“村話”的語(yǔ)言?！按逶挕迸c廣西壯語(yǔ)比較，語(yǔ)音系統(tǒng)和壯語(yǔ)基本相同，語(yǔ)法差別甚微，詞匯特別是基本詞匯有一半左右相同或基本相同［3］。

語(yǔ)言學(xué)者根據(jù)上述的對(duì)比分析，認(rèn)為“村話”屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支壯語(yǔ)方言的一種。清人徐淦在《瓊山縣志》中，稱(chēng)這種村話為“西江黎語(yǔ)，似廣西梧州等處土音”。這說(shuō)明廣西壯族的祖先來(lái)到海南島繁衍，在和黎族人民友好往來(lái)的過(guò)程中相互學(xué)習(xí)交流，在氏族族群融合后，壯族先民的圖騰意識(shí)、審美心理以及巫術(shù)信仰，對(duì)黎族本土文化產(chǎn)生了很大的影響。壯族古老的信仰當(dāng)中崇奉蛙神。在黎族各個(gè)方言區(qū)的織錦上，用繡、織等手法體現(xiàn)了不同形態(tài)的蛙紋樣和蛙人紋樣。另外，壯族先民認(rèn)為自己氏族部落和蛇有超自然的血緣親屬關(guān)系，廣西桂西便有岑家的祖先源于蛇的傳說(shuō)。相傳美女蛇看到天下兵荒馬亂，民不聊生，決心為天下生個(gè)小子，培成大器，力主乾坤。便與野貓交配，次年小子降生。這小子便是赫赫有名的岑三爺［4］。

關(guān)于蛇生貓養(yǎng)的傳說(shuō)，反映出壯族曾有過(guò)奉蛇為祖的思想意識(shí)，也是以蛇為圖騰。關(guān)于黎人的族源，據(jù)《古今圖書(shū)集成·職方典·瓊州府》記載：定安縣故老相傳，雷攝蛇卵在黎山中，生一女，號(hào)為黎母，食山果為糧，巢林為居。歲久，交趾蠻過(guò)海采香，因與結(jié)配，子孫眾多，開(kāi)山種糧。這個(gè)族源傳說(shuō)中，黎族祖先與外來(lái)人通婚，他們的始祖與蛇關(guān)系密切，蛇也是黎族的圖騰?！独枳迳鐣?huì)歷史調(diào)查》中關(guān)于對(duì)保亭第三區(qū)毛道鄉(xiāng)的調(diào)查中，根據(jù)毛道抗班村王老滿和文團(tuán)村王文福的口述材料，發(fā)現(xiàn)其中《姐弟迷路》《五妹和南蛇》這兩則都是關(guān)于蛇與人的傳說(shuō)。另外，毛枝鄉(xiāng)毛枝大村的王老秀講述的傳說(shuō)中，《人和蛇結(jié)婚》與毛道的基本相同。東方縣東方村美孚黎人口口相傳的《勾花的傳說(shuō)》，其中以女性為歌頌的對(duì)象，婦女在母系氏族崇高的社會(huì)地位與蛇圖騰聯(lián)系起來(lái)，變成了蛇女祖先的傳說(shuō)。圖騰傳說(shuō)是圖騰動(dòng)物人格化，都是動(dòng)物與人的形象連接在一起。黎族學(xué)者梅偉蘭到東方縣東方村調(diào)查當(dāng)?shù)刈诮虇?wèn)題，當(dāng)?shù)氐淖诮讨鞒终摺案癜唾悺毕蛩v述了當(dāng)?shù)厝藢?duì)蟒蛇的崇拜，有冒犯和傷害它時(shí)以藤條代替蛇的贖罪儀式，這個(gè)儀式表現(xiàn)了對(duì)蛇的敬畏。黎族先民將蛇抽象成紋樣織進(jìn)筒裙。保亭縣毛道鄉(xiāng)和毛大枝鄉(xiāng)王貴民與王國(guó)民之妻所描述的筒裙圖案花紋中，有一款花帶上兩種花紋之間的隔線，呈水波紋狀，就是蛇花。蛇花在筒裙中多用于分割線。

除了較為明顯的蛙紋、蛇紋，壯錦中的背帶心織錦、掛包織錦、花?？楀\和部分被面花邊織錦上的圖案和黎錦筒裙中的裙帶邊也有相似之處。黎錦中經(jīng)常出現(xiàn)的四方連續(xù)，從小到大幾個(gè)菱形或四方形相套，周?chē)袖忼X形裝飾，與壯錦背帶心織錦圖案相似（如圖1、圖2）。

圖1 壯族背帶心織錦

圖2 黎族筒裙圖案（張樹(shù)臣藏品）

壯錦中出現(xiàn)最多的八角花、小梅花圖案，海南三亞收藏聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)張樹(shù)臣先生收藏的黎族美孚方言東方市江邊鄉(xiāng)的頭巾中也有出現(xiàn)，分別是由八個(gè)三角形組合而成，小梅花則是以五個(gè)小圓點(diǎn)組合而成。從織造方法來(lái)看，壯錦中花?？楀\的數(shù)紗織造法表現(xiàn)出經(jīng)紗緯紗錯(cuò)落虛實(shí)的圖案，和黎族哈方言樂(lè)東縣千家鄉(xiāng)、昌江縣王下鄉(xiāng)的筒裙圖案極為相似，壯錦中被面花邊織錦中的回文，在黎族筒裙和男子衣服的對(duì)襟處均有出現(xiàn)（如圖3至圖6）。

圖3 壯族被面花邊織錦

圖4 黎族筒裙圖案（張樹(shù)臣藏品）

圖5 壯錦八角花

圖6 頭巾上的八角花（張樹(shù)臣藏品）

黎錦圖案豐富，與壯錦有著密切的關(guān)系。但是，我們不能就此推論黎族先民就是壯族先民。黎錦圖案是原住先民對(duì)外來(lái)文化的吸收和豐富，是自己對(duì)外在事物的感悟和理解上進(jìn)行的一種綜合和加工。俄國(guó)美學(xué)家鮑列夫指出：“在藝術(shù)中，符號(hào)就是思想的具體感性基礎(chǔ)的袒露。”黎錦的圖案既有外來(lái)文化的遺留，又有黎族先民自我感情的表露。

二、黎人族群島內(nèi)流動(dòng)及整合中服飾的異化

海南島地勢(shì)呈橢圓形，中南部以高山和熱帶雨林為主，其外是丘陵，再外為海濱。史前人類(lèi)族群的流動(dòng)是由島內(nèi)山區(qū)走向海濱、海灣等平坦松軟適合農(nóng)業(yè)種植的地方。新石器中期，人們開(kāi)始從平地向內(nèi)陸的丘陵和臺(tái)地遷移。秦漢時(shí)期，漢人遷入及漢武帝在海南設(shè)置儋耳、珠崖兩郡和十六縣時(shí)，人們集中住在大河入?？冢纬闪恕巴夤賰?nèi)土”的布局。隋唐之后，隨著中央王朝在海南省重新全面恢復(fù)郡縣，漢人居住在沿海地區(qū)，黎人向內(nèi)陸退縮。到了宋代，熟黎的融入為島內(nèi)的人口帶來(lái)了新的變化，出現(xiàn)了“生黎”和“熟黎”的分化。《嶺外代答》卷二之“海外黎蠻”條載：“海南有黎母山，內(nèi)為生黎，去州縣遠(yuǎn)，不供賦役；外為熟黎，耕省地，供賦役，而各以所邇，隸于四軍州。”生黎是海南史前時(shí)期就遷徙過(guò)來(lái)的原住族群，從漢武帝以來(lái)一直未被納入封建郡縣中。關(guān)于熟黎則有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是本南、恩、藤、梧、高、化等地，即嶺南的雷州半島、粵西、桂南、桂東一代。宋人范成大《桂海虞衡志》記載：“熟黎，舊傳本南、恩、藤、梧、高、化人，多王、符二姓，言語(yǔ)皆六處鄉(xiāng)音，因從征至者，利其山水田地，占時(shí)其間?！绷硪环N說(shuō)法，認(rèn)為是來(lái)自湖廣、福建地區(qū)的漢人?！稁X外代答》中載：“熟黎，多湖廣、福建之奸民也?！痹谶w徙過(guò)程中，湖廣、福建漢人以及俚人融合在一起。從居住格局上看，從外到內(nèi)依次為漢人、熟黎、生黎。熟黎居住在生黎與漢人之間，熟黎的群體中也有漢人，他們?cè)诖箨懢徒邮芸たh制的統(tǒng)治，遷徙到海南島后同樣接受封建郡縣制管理。

今天的黎族內(nèi)部，按照方言可以分為五個(gè)支系：哈黎、杞黎、潤(rùn)黎、美孚黎和加茂黎。這個(gè)格局的形成是原住族群、駱越人、俚人以及宋代的生、熟黎之間完成的整合。在這個(gè)整合過(guò)程中，語(yǔ)言和民族心理形成了一定的共同基礎(chǔ)。當(dāng)代從語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)角度的研究發(fā)現(xiàn)，文明程度較高的駱越人，在黎人族群內(nèi)部的整合過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，五個(gè)方言區(qū)除了加茂方言外，彼此可以完全通話。但是，族群整合也有其不徹底性和松散性，各族群在婚嫁、生產(chǎn)、服飾上都表現(xiàn)出了較大的差異性。在此，以婦女服飾為例來(lái)說(shuō)明服飾的異化表現(xiàn)。

黎族婦女的傳統(tǒng)服飾皆為上衣下裙。各大方言區(qū)都保留著這個(gè)傳統(tǒng)的樣式。哈方言人口最多，分布最廣，因居住地域和生活環(huán)境和服飾的差異而有許多內(nèi)部的自稱(chēng)，主要有“羅活”、“抱懷”、“哈應(yīng)”。 羅活婦女的上衣，開(kāi)胸、長(zhǎng)袖、無(wú)領(lǐng)、無(wú)紐，衣服下擺前長(zhǎng)后短。有常服和盛裝之分，以服飾花紋圖案來(lái)進(jìn)行區(qū)別。其中小方言抱由、抱曼婦女，上衣下擺處有銅鈴和流蘇，有些在衣后下擺中心綴小白珠或小鈴鐺，下穿不及膝筒裙，頭戴織花頭巾。抱懷婦女平時(shí)穿長(zhǎng)袖圓領(lǐng)、開(kāi)胸有紐、藍(lán)黑色上衣，衣襟袖口處鑲藍(lán)色邊飾，下穿及踝的長(zhǎng)筒裙。哈應(yīng)婦女平時(shí)穿長(zhǎng)袖黑色低領(lǐng)對(duì)襟，上衣有三四個(gè)布紐扣，下穿長(zhǎng)至小腿中部的寬筒裙。

居住在瓊中縣什運(yùn)鄉(xiāng)、五指山水滿鄉(xiāng)和陵水縣大里鄉(xiāng)的杞方言地區(qū)的婦女，服飾基本相同，上衣長(zhǎng)袖開(kāi)胸?zé)o紐，有一排裝飾性的金屬紐扣，衣服下擺邊緣和袖口多用白色鑲邊，下穿及膝筒裙，圖案紋樣鮮艷。五指山合畝地區(qū)，婦女上衣為黑色或藍(lán)色，對(duì)襟低領(lǐng)有紐，下穿不及膝筒裙。保亭、陵水部分地區(qū)，婦女上衣多為素色，高領(lǐng)斜襟鑲邊，以布紐扣系合。

潤(rùn)方言是本地方言，婦女服飾上衣為黑色或藍(lán)色，長(zhǎng)袖，V型或U型領(lǐng)，也就是貫頭衣，用紅布包邊，或用綠、白色珠子鑲嵌作為裝飾，衣下是用白布做底的雙面繡。婦女下身著26-30cm極短筒裙，花紋精細(xì)，工藝復(fù)雜。賽方言地區(qū)婦女上衣為淺藍(lán)、深藍(lán)或黑色，長(zhǎng)袖右衽高領(lǐng)，純色包邊，并從衣領(lǐng)向右斜排，有距離不等的布紐扣。筒裙分四個(gè)部分縫合，裙頭裙身以細(xì)線裝飾，在裙身帶和裙尾織精美紋樣。由于裙子寬大，穿著時(shí)在腰部翻折。美孚方言地區(qū)，婦女上衣為黑色長(zhǎng)袖開(kāi)胸，對(duì)襟無(wú)紐，衣領(lǐng)為黑色或紅色方布，側(cè)縫袖邊均有布條鑲嵌；下身穿筒裙，長(zhǎng)到腳踝，而且寬大，由五幅織好的布拼接。筒裙常采用扎染，“結(jié)花黎”指的就是美孚婦女在經(jīng)線上扎結(jié)，再進(jìn)行織染的特殊的染纈方法。

裝飾品做為服飾的一個(gè)重要組成部分也呈現(xiàn)異化，與各方言地區(qū)服裝的搭配相得益彰。除前面所講哈方言婦女的大耳環(huán)外，還有月形項(xiàng)圈，頭上插成扇形的發(fā)簪等。潤(rùn)方言地區(qū)的骨簪特點(diǎn)鮮明。史圖博《海南島民族志》指出：“婦女的發(fā)簪是骨質(zhì)，雕刻圖案用黑色描畫(huà)出來(lái)，依據(jù)圖案形式可分為兩類(lèi)：?jiǎn)稳讼窈碗p人像（男性）。如果拿來(lái)跟東南亞文化圈中很多相類(lèi)似的人像以及人像所持的武器如盾、弓做比較，也許可以歸納出研究有關(guān)海南島土著居民與東南亞民族關(guān)系的極其重要的結(jié)論?！狈椀牟町?，表明海南原住族群未能充分整合，也反映了黎族族群關(guān)系的復(fù)雜性。

三、結(jié)語(yǔ)

不同族群的服飾在款式、色彩、印染和織繡圖案方面呈現(xiàn)的差異，反映著不同族群的集體意識(shí)，這種集體意識(shí)是對(duì)祖先的敬畏與幻想。服飾用它特殊的語(yǔ)言記錄下了許多神話與傳說(shuō)，增強(qiáng)了民族的記憶與凝聚力。海南的族群信息千百年來(lái)通過(guò)服飾得以傳達(dá)，這些文化的密碼投射在與身相隨的衣裝上，代表了家庭、宗族、血親的象征，同時(shí)也為我們研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要資源。

[1]趙全鵬.海南社會(huì)問(wèn)題研究[M].海南出版社，2008.

[2]王建成，王翠娥.海南民族文物[M].海南出版社，2008.

[3]蔡汝棟.淺談所謂“生黎”與“熟黎”的不同族屬[J].廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1983（2）.

[4]梅偉蘭.試論黎族的蛇圖騰崇拜[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（2）.

TS941.12

A

1673-1999（2012）15-0132－04

胡娟，女，碩士，海南大學(xué)三亞學(xué)院（海南三亞572022）藝術(shù)分院教師；陳魯，男，碩士，浙江嘉興學(xué)院（浙江嘉興314001）工業(yè)設(shè)計(jì)教師。

2012-04-17