大學(xué)生內(nèi)隱自尊的價(jià)值取向

寧雅童施旺紅徐金芳

大學(xué)生內(nèi)隱自尊的價(jià)值取向

寧雅童①施旺紅△徐金芳

目的 對(duì)自尊的價(jià)值取向問(wèn)題進(jìn)行了測(cè)量和研究,即大學(xué)生在能力和道德價(jià)值取向上內(nèi)隱自尊效應(yīng)的差異。方法 采用Inquist心理軟件編制的內(nèi)隱聯(lián)想實(shí)驗(yàn)(I mplicit A ssociation Test),對(duì)88名在校大學(xué)生自尊的能力和道德兩方面的價(jià)值取向進(jìn)行測(cè)量,并比較不同性別的能力和道德取向間的差異。結(jié)果 ①道德取向和能力取向的內(nèi)隱聯(lián)想實(shí)驗(yàn)均產(chǎn)生了 IA T效應(yīng)(d1 =1.24,d2=0.64);②道德取向的內(nèi)隱自尊效應(yīng)與能力取向的內(nèi)隱自尊效應(yīng)差異顯著(t=2.613,P＜0.05);③能力內(nèi)隱自尊效應(yīng)與道德內(nèi)隱自尊效應(yīng)在性別上均存在顯著差異(t1=-2.148,df=45,P＜0.05;t2=-2.190,df=41,P＜0.05)。結(jié)論 道德內(nèi)隱自尊效應(yīng)要優(yōu)于能力內(nèi)隱自尊效應(yīng)。在東方文化的背景下,內(nèi)隱自尊效應(yīng)明顯,尤其體現(xiàn)在男性方面,即無(wú)論是道德還是能力方面都傾向于對(duì)自我持有積極地評(píng)價(jià),但其強(qiáng)度仍不如西方人。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué);內(nèi)隱聯(lián)想實(shí)驗(yàn);內(nèi)隱自尊;價(jià)值取向

自尊主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我價(jià)值(self-worth)和自我能力(self-competence)方面的情感體驗(yàn),屬于自我系統(tǒng)中的情感成分,具有評(píng)價(jià)的意義。即自尊就是對(duì)自我的一種評(píng)價(jià)性和情感性體驗(yàn)[1-2]。內(nèi)隱自尊是相對(duì)于外顯自尊提出的,這種對(duì)應(yīng)關(guān)系直接來(lái)源于近年來(lái)內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知與外顯社會(huì)認(rèn)知的對(duì)比性研究。Greenwald與Banaji發(fā)表了《內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知:態(tài)度、自尊與刻板印象》一文,正式提出了內(nèi)隱自尊的概念[3],認(rèn)為內(nèi)隱自尊是人們?cè)趯?duì)與自我相關(guān)或自我無(wú)關(guān)的客體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的一種態(tài)度表現(xiàn),而這種態(tài)度是無(wú)法通過(guò)內(nèi)省的方式被意識(shí)到的。內(nèi)隱自尊的提出使人們對(duì)自尊的理解由意識(shí)層面深入到無(wú)意識(shí)層面。Greenwald與Banaji將內(nèi)隱自尊作為一個(gè)重要的內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知概念進(jìn)行闡述:內(nèi)隱自尊是人們?cè)趯?duì)與自我相關(guān)或自我無(wú)關(guān)的客體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的態(tài)度表現(xiàn),而這種態(tài)度是無(wú)法通過(guò)內(nèi)省的方式所意識(shí)到的[3]。內(nèi)隱自尊現(xiàn)象通常表現(xiàn)為對(duì)自我和與自我相關(guān)的客體的過(guò)高評(píng)價(jià),對(duì)于與自我無(wú)關(guān)得客體則不會(huì)產(chǎn)生這種效應(yīng)。本研究來(lái)源于自我呈現(xiàn)(self-resentation)研究領(lǐng)域。將自尊劃分為能力和價(jià)值2個(gè)維度,有能力感的人不一定具有價(jià)值感,而有價(jià)值感的人也未必有強(qiáng)的能力感,缺少其中任何一個(gè)都不是真正意義上的自尊。本研究旨在探討中國(guó)人在能力自我與道德自我中是否存在偏好,即中國(guó)人能力自尊效應(yīng)與道德自尊效應(yīng)是否存在差異。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象 第四軍醫(yī)大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西安交通大學(xué)、西安理工大學(xué)的在校學(xué)生共96名,其中男生50名,女生46名,年齡范圍18～24歲。所有被試均熟悉計(jì)算機(jī)操作。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)篩選,最終納入數(shù)據(jù)分析的為88名被試,其中男42名,女46名。

1.2 方法

1.2.1 評(píng)定工具 內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)(I A T),這是基于Greenwald等提出的內(nèi)隱認(rèn)知系統(tǒng)測(cè)量技術(shù)而發(fā)展的一種內(nèi)隱自尊測(cè)驗(yàn),有研究表明內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)是目前測(cè)量?jī)?nèi)隱自尊的最好方法[4]。采用Inquisit編制實(shí)驗(yàn)程序,實(shí)驗(yàn)材料的呈現(xiàn)、被試反應(yīng)及結(jié)果計(jì)分均在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行。國(guó)內(nèi)外采用I A T進(jìn)行的研究在數(shù)據(jù)處理時(shí)都采用傳統(tǒng)的計(jì)算方法。但由于其計(jì)算方法有許多缺陷,Greenwald等人提出了新的計(jì)算方法,即注重計(jì)算內(nèi)隱效應(yīng)值-d值(d=均值差/標(biāo)準(zhǔn)差)。具體做法是,首先剔除反應(yīng)時(shí)大于10000m s的反應(yīng);如果有被試一個(gè)任務(wù)中有10%以上次數(shù)的反應(yīng)時(shí)小于300m s及對(duì)錯(cuò)誤率超過(guò)20%的被試也予以剔除[5]。對(duì)于每一個(gè)任務(wù)內(nèi)錯(cuò)誤的反應(yīng),其反應(yīng)時(shí)用正確反應(yīng)的平均反應(yīng)時(shí)加600m s代替,數(shù)據(jù)篩選之后對(duì)不相容部分和相容部分的反應(yīng)時(shí)分別求平均。然后用不相容任務(wù)與相容任務(wù)的反應(yīng)時(shí)之差除以這兩個(gè)任務(wù)的所有反應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)差得到一個(gè)商數(shù)d(內(nèi)隱自尊效應(yīng)的指標(biāo))。為使結(jié)果適于作進(jìn)一步的統(tǒng)計(jì)分析,還對(duì)指標(biāo)中采用的反應(yīng)時(shí)作對(duì)數(shù)轉(zhuǎn)換,每一組的前2次測(cè)試不納入分析。

1.2.2 研究方案 從Inquisit官方網(wǎng)站上選取表達(dá)能力與道德兩方面的詞頻較高的詞語(yǔ)。鑒于本研究中自尊主要涉及道德和能力兩方面,因此對(duì)內(nèi)隱自尊的測(cè)量也將從這兩方面展開。這樣,本研究中測(cè)量?jī)?nèi)隱自尊的內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)( IA T)包括2個(gè),一個(gè)是道德性評(píng)價(jià)的 I A T1,一個(gè)是能力性評(píng)價(jià)的IA T2,采用的自我詞和非我詞相同,但目標(biāo)詞不同,目標(biāo)詞均篩選自研究中常用的詞匯。

1.2.2.1 自我-非我詞的選取 自我詞包括:我、自己、俺、自個(gè)、本人;非我詞包括:他、人家、別人、外人、他人。

1.2.2.2 屬性詞(A ttributive words)的選取 道德性評(píng)價(jià)的IA T1中目標(biāo)詞積極詞:寬容,忠貞,誠(chéng)實(shí),謙虛,正直,慷慨,善良,孝順,禮貌,廉潔;消極詞:虛偽,懶惰,歹毒,自私,下流,卑鄙,無(wú)恥,放蕩,貪婪,奸詐;能力性評(píng)價(jià)的I A T2中目標(biāo)詞積極詞:智謀,聰明,機(jī)智,能干,靈巧,高效,敏銳,卓越,聰慧,睿智;消極詞:愚蠢,遲鈍,笨拙,無(wú)能,呆板,粗笨,呆傻,傻瓜,蠢笨,笨蛋。

1.3 統(tǒng)計(jì)處理 所得的數(shù)據(jù)先按照Greenwald等人的規(guī)范進(jìn)行數(shù)據(jù)篩選,最終采用SPSS16.0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。對(duì)于兩組間的數(shù)據(jù)比較采用t檢驗(yàn),對(duì)樣本進(jìn)行Pearson相關(guān)分析。

2 結(jié) 果

2.1 內(nèi)隱自尊效應(yīng) 表1顯示,被試在兩個(gè) IA T中的不相容反應(yīng)時(shí)均長(zhǎng)于相容反應(yīng)時(shí),當(dāng)把自我詞同積極的詞歸為一類,即進(jìn)行相容的歸類時(shí),平均反應(yīng)時(shí)較短,反應(yīng)快;相反,當(dāng)把自我詞同消極的詞歸為一類,即進(jìn)行不相容的歸類時(shí),反應(yīng)時(shí)較長(zhǎng),反應(yīng)慢。被試在道德取向的評(píng)價(jià)時(shí),傾向于將自己歸為道德高尚的人,在能力取向的評(píng)價(jià)時(shí),傾向于將自己歸為能力強(qiáng)的人。即無(wú)論是道德類還是能力類的評(píng)價(jià)詞,被試更傾向于將自我與積極地詞匯聯(lián)系在一起。分別對(duì)2個(gè)I A T的相容部分和不相容部分的反應(yīng)時(shí)進(jìn)行配對(duì)t檢驗(yàn),結(jié)果顯示,無(wú)論I A T1還是I A T2,內(nèi)隱自尊效應(yīng)在0.05水平上均非常顯著。這表明,自我詞所激活的自我態(tài)度為積極肯定的。

表1 I A T1與I A T2測(cè)試數(shù)據(jù)經(jīng)對(duì)數(shù)轉(zhuǎn)換后比較結(jié)果(±s)

表1 I A T1與I A T2測(cè)試數(shù)據(jù)經(jīng)對(duì)數(shù)轉(zhuǎn)換后比較結(jié)果(±s)

注:＊＊P＜0.01

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表1中亦顯示,I A T1中被試的內(nèi)隱自尊效應(yīng)要高于IA T2中被試的效應(yīng),接著分別計(jì)算二者的效應(yīng)大小(effective size):d1=1.24,d2=0.64。結(jié)果顯示,2個(gè)I A T實(shí)驗(yàn)的效應(yīng)差異較大,道德取向的內(nèi)隱自尊效應(yīng)遠(yuǎn)高于能力取向的內(nèi)隱自尊效應(yīng),對(duì)2種內(nèi)隱自尊效應(yīng)進(jìn)行配對(duì)t檢驗(yàn),結(jié)果顯示,道德內(nèi)隱自尊與能力內(nèi)隱自尊差異顯著(t=2.613,P＜0.05)。表明中國(guó)人在價(jià)值取向方面更傾向于道德高尚,而與外國(guó)人的價(jià)值觀念存在一定的差異,有國(guó)外研究表明,外國(guó)人對(duì)能力的高低更為注重。

通過(guò)對(duì)能力與道德二者內(nèi)隱自尊效應(yīng)的相關(guān)分析發(fā)現(xiàn),道德的內(nèi)隱自尊效應(yīng)的大小(d值)與能力的內(nèi)隱自尊效應(yīng)的大小無(wú)明顯相關(guān)(r=0.274,P=0.087),說(shuō)明這兩者是相互獨(dú)立的2個(gè)維度,不會(huì)相互影響。

2.2 性別差異的比較 對(duì)男女性別方面的分析,見表2。

表2 男女性別在I A T1和I A T2中的內(nèi)隱自尊效應(yīng)的差異比較(±s)

表2 男女性別在I A T1和I A T2中的內(nèi)隱自尊效應(yīng)的差異比較(±s)

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男性無(wú)論在道德還是能力取向方面,內(nèi)隱自尊效應(yīng)的d值都要高于女性,這點(diǎn)可能與我國(guó)男性要承擔(dān)更多的社會(huì)角色和責(zé)任有關(guān)。對(duì)內(nèi)隱自尊效應(yīng)在性別水平上的獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)中,發(fā)現(xiàn)性別在道德取向的內(nèi)隱自尊效應(yīng)和能力取向的內(nèi)隱自尊效應(yīng)中均差異顯著(t1=-2.148,df=45,P＜0.05;t2 =-2.190,df=41,P＜0.05)。同時(shí)也看到,女性無(wú)論在道德還是能力水平上的d值均小于男性,這與表1反應(yīng)一致,即男性在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任感及使命的方面要比女生具備更多的壓力,從而導(dǎo)致他們的內(nèi)隱自尊效應(yīng)明顯高于女性。由于,受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,無(wú)論是男性還是女性,在道德水平上的內(nèi)隱自尊都要高于能力水平,這與國(guó)外研究男性能力水平的內(nèi)隱自尊高有差異。

3 討 論

3.1 兩種內(nèi)隱自尊效應(yīng)均顯著且與國(guó)外研究有差異 內(nèi)隱自尊效應(yīng)指出,個(gè)體自我評(píng)價(jià)的傾向,在潛意識(shí)中多數(shù)人都有意接受成功的結(jié)果,而失敗的結(jié)果則不愿意接受。換言之,即被試都傾向于把自我詞和積極的刺激詞歸為一類,在被試的自我圖式中,自我與積極的詞語(yǔ)聯(lián)系更為緊密。從實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出,道德內(nèi)隱自尊效應(yīng)與能力內(nèi)隱自尊效應(yīng)均顯著,并且道德內(nèi)隱自尊效應(yīng)與能力內(nèi)隱自尊效應(yīng)存在顯著差異。Greenwald等于2000年作了類似研究[6-7],其研究中內(nèi)隱自尊的效應(yīng)大小分別為1.46和1.38,與本研究中的結(jié)果有較大差異,這大概是東西方文化差異所導(dǎo)致。因?yàn)樗麄兪且晕鞣酱髮W(xué)生為被試而我們是以中國(guó)大學(xué)生為被試,西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)體,鼓勵(lì)人們個(gè)性張揚(yáng),而東方大學(xué)生則更強(qiáng)調(diào)集體,做人應(yīng)謙卑、內(nèi)斂,以致在無(wú)意識(shí)中西方個(gè)體對(duì)自我的評(píng)價(jià)更高一些。楊中芳認(rèn)為,中國(guó)人對(duì)自我的評(píng)價(jià)是偏低的,并且認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)人自我評(píng)價(jià)偏低這一現(xiàn)象的主要原因有:首先,社會(huì)不容許個(gè)體過(guò)分夸張自我的價(jià)值;其次,中國(guó)人評(píng)價(jià)自我是社會(huì)取向的,而社會(huì)比較的標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)是可望不可及的;第三,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”,即不斷地檢討自己,以求進(jìn)步。有關(guān)自我注重(self-regard)的跨文化研究也表明,東方文化下的個(gè)體對(duì)自我的評(píng)價(jià)不如西方的積極[8]。

3.2 兩種內(nèi)隱自尊效應(yīng)的性別差異分析 男性的道德和能力內(nèi)隱自尊水平均要明顯高于女性,且差異顯著?？傮w而言,男性被試無(wú)論是在道德取向的內(nèi)隱聯(lián)想實(shí)驗(yàn)中的效應(yīng)還是在能力取向類的內(nèi)因聯(lián)想實(shí)驗(yàn)中的效應(yīng)都要高于女性被試。這點(diǎn)也體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的深刻影響,男人就應(yīng)該頂天立地,無(wú)論是道德修養(yǎng)還是能力都要高,而女性則要遵循三從四德,為人妻母,因此女性的道德感要高于能力,雖然時(shí)代在進(jìn)步,但傳統(tǒng)文化的影響依然存在于我們的社會(huì)當(dāng)中,潛移默化影響著我們每一個(gè)人。男性和女性的道德存在的差異在一定程度上是社會(huì)文化決定的。男性側(cè)重將正義作為道德價(jià)值重心,女性更側(cè)重將關(guān)懷作為道德價(jià)值重心。社會(huì)文化對(duì)性別的影響,尤其是進(jìn)入父系氏族后社會(huì)文化對(duì)女性的壓抑。在以男性為中心的傳統(tǒng)文化中,明確地規(guī)定了“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)角色的分工,在這種文化熏陶下,女性過(guò)著“大門不出,二門不邁”的家庭主婦式生活。在這種以社會(huì)共同認(rèn)同的文化氛圍的規(guī)范下,溫順、體貼和服從成為東方女性必備的美德。但無(wú)論男女的道德方面有何種差異,對(duì)于我國(guó)人群,都是道德至上的。而能力方面,在對(duì)我國(guó)大學(xué)生就業(yè)相關(guān)的研究中也看出,女性大學(xué)生就業(yè)滿意度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性,而就業(yè)恰恰是反映一個(gè)人能力高低的直接途徑,也許正是因?yàn)檫@樣的原因?qū)е屡栽谀芰Ψ矫娴淖宰鹦?yīng)低于男性。這也導(dǎo)致我國(guó)女性在能力內(nèi)隱自尊效應(yīng)較低的原因之一,傳統(tǒng)文化對(duì)于女性的道德感的重視要遠(yuǎn)勝于男性,例如“女子無(wú)才便是德”這樣的認(rèn)識(shí)至今仍對(duì)我們產(chǎn)生影響。對(duì)于女性能力內(nèi)隱自尊效應(yīng)低的原因仍需進(jìn)行研究。

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The Value Orientation of I mplicit Self-esteem of College Students.

N ing Yatong,S hi W anghong,X u J inf ang.T he Fourth M ilitary M ed ical U niversity,X i’an710032,P.R.China

Objective To study and measure the two aspects of the value orientation of self-esteem-ability and morality. M ethods U sing the Implicit A ssociation Test made w ith Inquisit psychological software.A total of 88 studentswere assessed on self-esteem s depends on ability and morality aspects,while comparing the deference between gender and value orientation of selfesteem-ability and morality.Results ①Both value orientation of ability self-esteem and value orientation of morality self-esteem produced I A T effects(d1=1.24,d2=0.64);②There was a significant difference between morality-oriented implicit self-esteem effect and that of ability-oriented(t=2.613,P＜0.05);③There were significant gender differences in ability of implicit selfesteem effect and morality of implicit self-esteem effect(t=-2.148,-2.190;P＜0.05).Conclusion Morality-oriented implicit selfesteem effect should be superiorw ith that of ability-oriented.In oriental culture, implicit self-esteem is evident,especially presented by males,which is to say that they are inclined to have a positive assess ment of them selves,though they are not as opt im istic as western people.

Exper imental psychology;I A T;I mplicit self-esteem;V alue orientation

2012-03-25)

① 中國(guó).第四軍醫(yī)大學(xué)心理學(xué)教研室研究生(西安) 710032 E-mail:kristy-nongyatong@yahoo.com.cn

△通訊作者E-mail:267268916@qq.com