城鎮(zhèn)化對三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響

董素云

(重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶萬州 404000)

城鎮(zhèn)化對三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響

董素云

(重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶萬州 404000)

城鎮(zhèn)化對社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是廣泛而復(fù)雜的，而對傳統(tǒng)文化的影響往往是漸進(jìn)且不易被人察覺的。隨著三峽地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，造成了三峽地區(qū)民族傳統(tǒng)文化不斷消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷消亡，傳統(tǒng)文化的傳承面臨后繼無人的嚴(yán)酷現(xiàn)狀。如何在三峽民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)和傳承，已經(jīng)成為社會科學(xué)和民族文化研究領(lǐng)域必須面對的一個重要課題。

城鎮(zhèn)化; 三峽民族地區(qū); 傳統(tǒng)文化

城鎮(zhèn)化(Urbanization)，又稱為城市化、都市化，一般是指人口向城鎮(zhèn)(市)集中，城鎮(zhèn)數(shù)量不斷增加、規(guī)模不斷擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸以農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主，農(nóng)村生活方式向城市生活方式轉(zhuǎn)變的過程。20世紀(jì)80年代以來迅速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，對我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，城鎮(zhèn)化問題也開始受到社會各界的廣泛關(guān)注。

三峽地區(qū)城鎮(zhèn)化對三峽地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的影響歷來是學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。但是，城鎮(zhèn)化對遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的三峽農(nóng)村地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響問題，還沒有得到學(xué)者們足夠的關(guān)注和重視。鑒于此，本文對此作些探討。

一、城鎮(zhèn)化對三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要影響

三峽民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)代三峽人共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，曾經(jīng)給三峽人提供了豐富的精神食糧，也是現(xiàn)在以及未來三峽地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會得以發(fā)展的原動力。20世紀(jì)80年代以來迅速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化建設(shè)，加上后來的三峽移民，給該地區(qū)的傳統(tǒng)文化造成了前所未有的沖擊。

1.青壯年大量外流，傳統(tǒng)文化后繼無人

事實(shí)上，近代開始，在一系列的中外不平等條約的作用下，長江沿岸城市、口岸先后成為對外通商口岸城市，從這時(shí)開始，三峽周邊包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)的青年就開始緩慢地向外流動。城鎮(zhèn)化對三峽沿江及內(nèi)陸縱深地區(qū)農(nóng)村的沖擊和影響是深遠(yuǎn)的。三峽少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)家經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)家的現(xiàn)實(shí)生活逐步商品化。在此進(jìn)程中，農(nóng)民尤其是青壯年農(nóng)民離村外出是非常普遍的。《武昌縣農(nóng)村調(diào)查統(tǒng)計(jì)表說明書》一書對武昌周邊農(nóng)村的農(nóng)民離村外出的現(xiàn)象作了解釋:“不僅壯年勞動力，即一般勞動力都離村了，因此招致了勞動力的缺乏。如武昌縣洪山，二十年來約減少了百分之三十。因而在平時(shí)還好，到了農(nóng)忙期，勞力便大感缺乏。例如武昌縣內(nèi)各地方，以及于全國，均發(fā)現(xiàn)大略相同的現(xiàn)象。其結(jié)果，使農(nóng)業(yè)工資的增高與季節(jié)的變動增大?！保?］

20世紀(jì)80年代以來的城鎮(zhèn)化發(fā)展，導(dǎo)致三峽民族地區(qū)的農(nóng)民外出務(wù)工成為較普遍的社會現(xiàn)象。近三年來，據(jù)筆者在重慶萬州恒合土家族鄉(xiāng)、地寶土家族鄉(xiāng)、忠縣磨子土家族鄉(xiāng)的社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這三個鄉(xiāng)青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)打工，還有不少在重慶主城區(qū)從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長的達(dá)五十多歲;筆者2009年7月對恒合鄉(xiāng)八一村100戶農(nóng)家外出務(wù)工人員分布情況的抽樣調(diào)查結(jié)果如表1所示。其中外出務(wù)工人員共110人，約占100戶農(nóng)家總?cè)丝?75人的29.37%。

表1 恒合鄉(xiāng)八一村農(nóng)家外出務(wù)工人口年齡與性別分布

從上表可以看出，在外出務(wù)工的人員中，青壯年勞動力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務(wù)工總?cè)藬?shù)的84.5%，而且隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢。農(nóng)村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國當(dāng)前社會工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的勞動力的自然趨利選擇，是勞動力由勞動報(bào)酬低的行業(yè)和地區(qū)向勞動報(bào)酬高的行業(yè)和地區(qū)流動的一種必然趨勢，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農(nóng)村青壯年勞力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)的大量外流，在為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供大量的廉價(jià)勞動力的同時(shí)，不可避免地會導(dǎo)致農(nóng)村主要勞動主體的幼化、老化趨勢，其對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展必然會造成一定程度的負(fù)面影響，這對于經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)本來就十分脆弱的三峽少數(shù)民族地區(qū)，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區(qū)傳統(tǒng)文化賴以生存的地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)入侵，許多本地傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。由于青壯年勞動力的大量流失和長期脫離農(nóng)村，三峽地區(qū)的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統(tǒng)戲劇，宜昌燈調(diào)、豐都七星鑼、龍船調(diào)、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動號子、哭嫁歌和甘寧鼓樂等傳統(tǒng)音樂以及許多傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨無人繼承、無人知曉，隨時(shí)可能消亡的危險(xiǎn)境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉(xiāng)調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，年齡在60歲以上的老人大部分都會唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個別的會唱民歌，其它的人偶爾能聽懂一些，但并不能歌唱。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裰v，他們對學(xué)習(xí)民歌關(guān)鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學(xué)藝。自20世紀(jì)80年代末以來，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統(tǒng)文化技藝根本找不到年輕人來學(xué)習(xí)。年輕人不再喜歡本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，他們的觀點(diǎn)是“老古董，不喜歡!”

2.城鎮(zhèn)化造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破壞

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及消費(fèi)市場向三峽內(nèi)陸民族地區(qū)的滲透和擴(kuò)展，周邊農(nóng)村少數(shù)民族的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。其中，基本生活消費(fèi)品中的現(xiàn)代電視、電腦等現(xiàn)代電子產(chǎn)品以及生產(chǎn)資料中城市貨的比例發(fā)生急劇增長。尤其是最近四五年來，鐵路、高速公路的大量建設(shè)，中國各種價(jià)格低廉的電子產(chǎn)品的極大豐富，許多三峽民族地區(qū)(如重慶酉陽、秀山、萬州、彭水等)的交通越來越便捷，外出務(wù)工接觸的現(xiàn)代消費(fèi)品越來越多，這些現(xiàn)代消費(fèi)品已經(jīng)成為了三峽民族地區(qū)農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的主要組成部分。

現(xiàn)代消費(fèi)品的流行首先開始于這些地區(qū)的城鎮(zhèn)，然后向鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村滲透，并在第一個的示范效應(yīng)下快速擴(kuò)展。以洗衣機(jī)和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽等地區(qū)農(nóng)村家庭還沒有這種電器產(chǎn)品，但自2006年，恒合鄉(xiāng)八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺洗衣機(jī)開始，短短兩年間，其它家庭陸續(xù)也將洗衣機(jī)買回家或從外地運(yùn)回家，到2008年末，洗衣機(jī)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中便已經(jīng)變得非常普遍了;2008年，磨子鄉(xiāng)李氏一學(xué)生升入大學(xué)，其用親戚給予的獎金購買了第一臺筆記本電腦，在他之后，磨子鄉(xiāng)一些家庭紛紛給小孩買電腦，電腦在這些農(nóng)村的高中、大學(xué)生中便很快開始流行起來。

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的大面積流行，導(dǎo)致了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。一方面極大地提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化、現(xiàn)代化的程度;另一方面，也導(dǎo)致了原有地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分崩離析甚至消亡。原有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的消亡，必將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，失去可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰(zhàn)。例如現(xiàn)代信息產(chǎn)品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴(kuò)展，眼界更加開闊，但同時(shí)隨著新產(chǎn)品而來的現(xiàn)代城市生活習(xí)慣和習(xí)俗，又導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗、民歌、傳統(tǒng)戲劇等傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步邊緣化，甚至在很多場合顯得不合時(shí)宜。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)居住地域消失，傳統(tǒng)文化逐漸失去原有生存土壤

隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加上近十年來的三峽移民，三峽民族地區(qū)原居民的生活地域發(fā)生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設(shè)，一百多萬移民離開原來的生活居所，就地后移或遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng);另一方面，許多少數(shù)民族青壯年，長期遠(yuǎn)離傳統(tǒng)居住地在外務(wù)工或者永遠(yuǎn)離開原居住地到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城或城市重新定居。隨著這種越來越普遍的人口流動和遷移，傳統(tǒng)的少數(shù)民族居住場景發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)文化原有的生存土壤和社會環(huán)境逐漸消失，傳統(tǒng)文化難以繼續(xù)生存與發(fā)展。

對于三峽民族地區(qū)而言，當(dāng)其處于非常封閉狀態(tài)下時(shí)，傳統(tǒng)文化很有市場。而現(xiàn)在，外來的、現(xiàn)代化的、新的文化消費(fèi)品種日益增長，他們不再滿足以往的傳統(tǒng)民間文化形式的需求，而熱衷于追求時(shí)髦、時(shí)尚的文化生活方式，如電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等?，F(xiàn)如今，一方面是民族地區(qū)的許多年輕人外出打工，到了新的生活區(qū)域，他們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化場景:兒時(shí)圍在火堆旁聽老人講神話故事、唱民歌，民族節(jié)日時(shí)的祭拜、聚餐等活動都與他們無關(guān)了。相反的，在新的社會場景中，“現(xiàn)代生活方式”、“現(xiàn)代娛樂方式”是主流?，F(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化原有的生存環(huán)境逐漸喪失。如服飾是少數(shù)民族最具特色的文化內(nèi)容之一，據(jù)萬州五橋移民區(qū)一位老人講:“我們原來幾個老鄰居經(jīng)常在一起織布、染布的，還一塊哼點(diǎn)老歌(土家家民)，講點(diǎn)故事什么的，大家你幫我，我?guī)湍悖荒曜笥业臅r(shí)間，基本上一人能做好整套服裝的，可現(xiàn)在我們原來的傳統(tǒng)民居已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在我們住在高樓里，原來熟悉的鄉(xiāng)鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個老姐妹再也沒在一塊做服裝了?！痹诤愫?、地寶、磨子三個民族鄉(xiāng)調(diào)查過程中，筆者只在一個86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。

4.城鎮(zhèn)化帶來的科技、信息等現(xiàn)代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統(tǒng)文化的傳承方式難以與之抗衡

長期以來，長江以及支流是長江沿岸城市聯(lián)系的天然通道，在促進(jìn)長江流域物流、人流方面起著重要作用。近代以來，尤其是中國自20世紀(jì)80年代以來快速的城鎮(zhèn)化，出現(xiàn)了越來越多的現(xiàn)代通訊設(shè)施，BP機(jī)、手機(jī)、電腦等的廣泛應(yīng)用，這些現(xiàn)代通訊工具把各類信息包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，甚至意識觀念、時(shí)尚、風(fēng)俗，非常快速地送到三峽廣大農(nóng)村地區(qū)，包括處于內(nèi)陸深處的少數(shù)民族農(nóng)村，并對當(dāng)?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生重要影響。

當(dāng)20世紀(jì)80年代后期，電視在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)后，每天播送時(shí)事消息、社會經(jīng)濟(jì)新聞，鄰近各地都競相購買電視，磨子鄉(xiāng)小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專門從重慶市主城區(qū)買了本村第一臺電視機(jī)。當(dāng)時(shí)的電視機(jī)比較笨重，有八十來斤重，但由于能及時(shí)觀看到山區(qū)外的市場情況、時(shí)事新聞，因此深受人們喜愛。當(dāng)本世紀(jì)現(xiàn)代手機(jī)、電腦在三峽內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國內(nèi)的連國外的各種新聞事務(wù)也能及時(shí)了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風(fēng)尚和新習(xí)俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現(xiàn)代文化的韻味，當(dāng)?shù)厝藗兌计刚垬逢?duì)主唱，歌唱內(nèi)容都是當(dāng)代流行歌曲。這些現(xiàn)代文化通過手機(jī)、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個角落、每一個體中，這些人群又通過現(xiàn)代通訊工具快速地在各個村廣泛傳播開來，其傳承手段、傳播速度是傳統(tǒng)文化所無法比擬的。而傳統(tǒng)文化傳承手段主要通過師傅帶徒弟、口傳心授等傳統(tǒng)傳承方式，這種傳承方式不管是在時(shí)間還是在速度以及便利程度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)代通訊工具。這也是現(xiàn)代流行文化快速普及，而傳統(tǒng)文化逐漸消失的重要原因。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

20世紀(jì)80年代以來，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，一方面，推動了我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的全面繁榮，并使廣大城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內(nèi)陸深處的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的難題，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著快速消失的危險(xiǎn)。如何保護(hù)好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區(qū)少數(shù)民族面前的一個重大問題，也是政府與社會共同需要考慮的重要問題。

第一，完善傳統(tǒng)文化保護(hù)管理制度，從制度上強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在城鎮(zhèn)化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業(yè)意識的沖擊，結(jié)果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開發(fā)與建設(shè)，這對民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開發(fā)利用與進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行嚴(yán)格的管理和保護(hù)，使它們得以完整保存。如果是前者，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，卻失掉了用經(jīng)濟(jì)無法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國利民?！霸诿绹鬟M(jìn)運(yùn)動中，美國人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來不再狩獵、說著英語的印第安人沒有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數(shù)增多，文化生態(tài)對于一個獨(dú)特民族的重要性由此可見一斑。”［2］

因此，三峽民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展和現(xiàn)代發(fā)展一定要吸取美國西進(jìn)運(yùn)動中的教訓(xùn)。一方面，要對城鎮(zhèn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)。另一方面，要注重對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，要根據(jù)國家制定的相關(guān)制度，建立起嚴(yán)格的評審標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)認(rèn)定辦法，逐步形成國家級和省、市、鄉(xiāng)等各層次保護(hù)體系。在此基礎(chǔ)上，逐漸建立起各民族聚居區(qū)內(nèi)國家鄉(xiāng)和省、市級文化遺產(chǎn)保護(hù)示范單位，并明確其相應(yīng)的管理責(zé)任和權(quán)力，充分利用多種手段對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行真實(shí)而全面的調(diào)查與整理，建立多種類別的文化遺產(chǎn)檔案。

第二，加強(qiáng)三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)。由于三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化有著自身的獨(dú)特性和民族性，保護(hù)這樣的文化需要專業(yè)人士來做。然而，目前三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化研究專家學(xué)者較多，但專業(yè)人員很少，尤其是那些瀕危遺產(chǎn)的專業(yè)人士更少。要讓這些民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得保護(hù)，必須盡快培養(yǎng)文化傳承者、研究者以及專業(yè)管理者等專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)從兩方面著手:一方面，在三峽少數(shù)民族內(nèi)部挑選合適的人員就地培訓(xùn)。另一方面，利用學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和一批專家學(xué)者，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家及技術(shù)人員，對內(nèi)自覺地承擔(dān)保護(hù)職責(zé)，對外則與國外學(xué)者站在同一平臺上進(jìn)行交流對話。在此方面，三峽民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)與三峽地區(qū)高校通力合作，在各民族聚居區(qū)建立保護(hù)實(shí)踐基地，在保護(hù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。

第三，建立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承人制度?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量青壯年都離開原居住地，這讓我國目前的傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承后繼無人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導(dǎo)致許多影響少數(shù)民族世世代代的非物質(zhì)遺產(chǎn)無人繼承。三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化要得到有效的傳承，當(dāng)?shù)卣捅仨毟鶕?jù)當(dāng)?shù)厍闆r，制定一些辦法，建立起文化遺產(chǎn)傳承人制度。在鄉(xiāng)、縣、市各級政府的幫助下，從三峽各少數(shù)民族中選拔、培養(yǎng)、建立一支職業(yè)傳承人隊(duì)伍。這方面既可以從日本、韓國獲取經(jīng)驗(yàn)，也可向貴州、云南等地學(xué)習(xí)［3］。國內(nèi)有學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)傳承人保護(hù)提出了許多建議，值得我們學(xué)習(xí)。如，李磊提出的三種保護(hù)方式:一是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用合同法和民事侵權(quán)法保護(hù)其權(quán)利，二是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種知識產(chǎn)權(quán)法律制度保護(hù)其權(quán)利，三是民族文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種行政資源保護(hù)其權(quán)利［4］。

第四，為傳統(tǒng)文化構(gòu)建社會環(huán)境和教育環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化有場景可以承載。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能存活下來的一個重要條件就是社會與人文環(huán)境。但城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得三峽民族地區(qū)現(xiàn)今的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)快速消失，其中一個重要原因就是缺乏社會場景與教育環(huán)境。因此，要注重三峽民族優(yōu)秀文化生存環(huán)境的創(chuàng)造。一是要通過社會宣傳、社會教育的方式，在三峽民族地區(qū)廣泛開展民族傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)將這些文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為圖、文、聲、像保存，如電視節(jié)目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數(shù)民族在內(nèi)的三峽內(nèi)陸廣大社會大眾，以生動鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產(chǎn)的概念、人文魅力、節(jié)慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺、電臺乃至中央電視臺、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，從時(shí)間與空間上拓展傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和影響力，讓民眾在真實(shí)的語境中真切領(lǐng)略到三峽民族文化遺產(chǎn)的人文魅力。二是要在社區(qū)廣泛開展傳統(tǒng)文化的傳播。應(yīng)當(dāng)選取那些具有地方特色和民族特色的傳統(tǒng)文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號子等傳統(tǒng)音樂舞蹈，以及趕年、小年、女兒會等民族節(jié)日，在三峽民族地區(qū)的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、趕集場以及民族聚居社區(qū)開展這類傳統(tǒng)文化活動［5］。這些傳統(tǒng)文化以其巨大的影響力，對社區(qū)居民行為的觀念和理念產(chǎn)生重要影響，對社區(qū)居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進(jìn)人與人之間以及人與社會之間的和諧社區(qū)的建設(shè)。通過上述傳統(tǒng)文化活動的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時(shí)還能增進(jìn)不同民族間、不同人群間的了解，加強(qiáng)本地居民與移民、農(nóng)民與城市居民的交流，為城鄉(xiāng)的和諧建設(shè)起到重要作用。三是要通過學(xué)校教育傳承與保護(hù)三峽民族文化遺產(chǎn)。這要求學(xué)校教育在教學(xué)管理、教學(xué)思想、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面，加入一些三峽民族文化相關(guān)的內(nèi)容［6］。筆者認(rèn)為，可以考慮在三峽民族地區(qū)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教育中專門開設(shè)此類課程，請當(dāng)?shù)孛耖g藝人講授傳統(tǒng)文化;在三峽地區(qū)高校中，也可考慮開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話故事，學(xué)習(xí)少數(shù)民族手工藝制作，并配以現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，讓學(xué)生感受民族文化的魅力。另外，要與該區(qū)域各高校進(jìn)行合作，積極開展三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承科學(xué)研究。

［1］ 章有義.中國近代農(nóng)業(yè)史資料(第二輯)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957:650.

［2］ 彭嵐嘉，陳占彪.中國西部文化發(fā)展戰(zhàn)略［M］.北京:社會科學(xué)出版社，2002:186.

［3］ 唐胡浩.交融與傳承:緊密型民間宗教信仰體系的建構(gòu)［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(6).

［4］ 李 磊.民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與法律保護(hù)研究［J］.廣西民族研究，2006(4).

［5］ 劉冰清，彭林緒.土家族社會生活習(xí)慣的演變［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(5).

［6］ 雷召海.關(guān)于民族院校人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的探索［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版，2011(6).

［責(zé)任編輯:劉自兵］

F 291

A

1672－6219(2012)04－0008－04

2012－05－11

國家社會科學(xué)基金專項(xiàng)資助項(xiàng)目“西南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果研究”(11CMZ032)。

董素云，女，重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院教師。