地震遺址申報(bào)5A景區(qū):促進(jìn)發(fā)展還是傷口抹鹽?

項(xiàng)恩煒

話題背景

2008年5月12日14時(shí)28分，特大地震突襲汶川。霎時(shí)，山河移位，瘡痍滿目，生死別離。在這次汶川地震中，69227人遇難，374643人受傷，17923人失蹤……

據(jù)悉，汶川當(dāng)?shù)亟?jīng)過3年多的重建，已經(jīng)逐步恢復(fù)了正常的生活和生產(chǎn)。但是，當(dāng)?shù)乩习傩諞]有了土地，而以往存在的高污染、高耗能企業(yè)都被遷走?？紤]到當(dāng)?shù)卮饲熬褪且燥L(fēng)景秀麗、旅游資源豐富而著稱，當(dāng)?shù)卣疀Q定發(fā)展旅游業(yè)，逐步恢復(fù)汶川經(jīng)濟(jì)。目前汶川已創(chuàng)建了4個(gè)國(guó)家4A旅游景區(qū)。

汶川此舉，并非首創(chuàng)。同是地震災(zāi)區(qū)的麗江，就是在1996年的一場(chǎng)地震中一“震”成名，而加快開發(fā)力度，成為著名的旅游景區(qū)。同樣是4A景區(qū)的還有廣元市青川東河口地震遺址公園、北川老縣城地震遺址。此外，唐山地震遺址公園也擬申報(bào)國(guó)家4A景區(qū)。

但2012年2月，“汶川映秀5·12震中紀(jì)念地”準(zhǔn)備爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家5A景區(qū)的消息一傳出，立即引來了無數(shù)的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為當(dāng)?shù)厣陥?bào)5A景區(qū)是為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有助于提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏健６硪徊糠秩藙t認(rèn)為，映秀申報(bào)5A景區(qū)無疑是讓人們遺忘過去。甚至在人們的傷口上抹鹽。

那么，地震遺址能申報(bào)國(guó)家級(jí)景區(qū)嗎?在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，你是支持地震遺址變成景區(qū)還是反對(duì)地震遺址變成景區(qū)呢?抑或你對(duì)這個(gè)問題有自己獨(dú)到的見解。請(qǐng)將你的想法寫出來與大家分享。

你說我說

建5A景區(qū)不是遺忘過去

映秀在旅游功能上并不是單一形態(tài)的，它在國(guó)際、國(guó)內(nèi)專家的支持下已被打造成一個(gè)旅游風(fēng)情小鎮(zhèn)。游客在這里不光能感受地震文化、抗震救災(zāi)精神、重建成果，還能感受特有的民族文化和旅游資源。

映秀創(chuàng)建5A景區(qū)并不意味著揭瘡疤或者遺忘過去。這只是一個(gè)評(píng)價(jià)體系，是旅游主管部門對(duì)當(dāng)?shù)亟煌?、安全、衛(wèi)生、郵電等方面評(píng)估后進(jìn)行分級(jí)的依據(jù)。據(jù)悉，映秀景區(qū)并不會(huì)收門票，但游客的吃、住是要收費(fèi)的。映秀創(chuàng)5A景區(qū)的目的，是要讓當(dāng)?shù)乩习傩崭嗟貐⑴c到景區(qū)服務(wù)中來，以謀取收入，但這種服務(wù)必須規(guī)范，必須按照5A景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

——節(jié)選自《時(shí)代周報(bào)》

專身眼要作出完整詳盡的規(guī)劃

中科院旅游研究中心副主任劉德謙表示，要在地震遺址上申報(bào)A級(jí)景區(qū)，必須從整個(gè)地區(qū)的角度作出完整、詳盡的規(guī)劃，要兼顧當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展和老百姓的生活來源，根據(jù)具體情況制定出具體的方案。國(guó)家5A級(jí)景區(qū)是一座城市、一個(gè)地區(qū)品格的標(biāo)志，它給當(dāng)?shù)鼐用窬駥用鎺淼囊饬x遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)意義。同時(shí)，A級(jí)景區(qū)也能帶動(dòng)當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如文化產(chǎn)業(yè)、公共服務(wù)業(yè)等。這樣的景區(qū)具有教育科普意義，可以培養(yǎng)這一地區(qū)民眾的感情和愛心。

北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副院長(zhǎng)馮東明認(rèn)為，網(wǎng)友之所以質(zhì)疑映秀申報(bào)5A景區(qū)，主要是因?yàn)椤熬皡^(qū)”這一詞用在地震遺址上容易讓人產(chǎn)生誤解，“如果用‘遺址公園大家可能會(huì)容易接受，可以借鑒唐山地震遺址公園的做法，認(rèn)真規(guī)劃、設(shè)計(jì)，使公眾能夠很好地參觀、憑吊。”

——節(jié)選自“中國(guó)廣播網(wǎng)”

別扭曲災(zāi)難紀(jì)念的本意

類似“汶川映秀5·12震中紀(jì)念地”這樣的遺址和紀(jì)念場(chǎng)館，當(dāng)然需要特別對(duì)待和保護(hù)，打造成國(guó)人心中的“圣地”，但絕不能以“旅游景區(qū)”之名?！啊痢良?jí)旅游景區(qū)”這套評(píng)價(jià)管理系統(tǒng)和災(zāi)難、傷痛等價(jià)值符號(hào)明顯格格不入，它是對(duì)遇難同胞在天之靈的一種不尊重。災(zāi)難遺址是國(guó)人心靈的傷口，寄托著我們對(duì)無數(shù)亡魂的哀思，它應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅的、純粹的，不容任何經(jīng)濟(jì)利益的沾染。銘記、紀(jì)念、感受，這才是災(zāi)難紀(jì)念的本意。

——節(jié)選自“新華網(wǎng)”

話語權(quán)應(yīng)交回災(zāi)民

意見的分歧，在于不同的邏輯基點(diǎn)。一方面，永久封存當(dāng)是對(duì)死者和幸存者最大的尊重；另一方面，“逝者長(zhǎng)已矣，生者當(dāng)勉力”，眼淚也不一定是悼念逝者的最佳方式。從現(xiàn)實(shí)角度看，在失去耕地、工業(yè)外遷之后，旅游業(yè)客觀上已成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要出路。但是，從對(duì)災(zāi)區(qū)民眾情感的尊重出發(fā)，無論是政府、專家、公眾，無論是理性分析或者外界輿論，都不應(yīng)越俎代庖，話語權(quán)需要交給災(zāi)區(qū)民眾自身。畢竟他們才是受害者，而且“是他們要在那兒生活一輩子”。

——節(jié)選自《京華時(shí)報(bào)》

地震遺址不適合建成風(fēng)景區(qū)

眾所周知，“旅游景區(qū)”是“旅游風(fēng)景區(qū)”的簡(jiǎn)稱。然而，大家也明白，去地震遺址參觀，絕不是一種旅游行為。更不是去看風(fēng)景的行為。地下埋著那么多亡靈呢!那應(yīng)該是一種帶有憑吊和科普色彩的活動(dòng)——憑吊亡靈。同時(shí)也增加對(duì)地震的科學(xué)知識(shí)!所以，將地震遺址建成國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，無論如何都是不合適的!

國(guó)家不妨增加一個(gè)“國(guó)家紀(jì)念地”的項(xiàng)目，把戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、地震遺址、八國(guó)聯(lián)軍糟蹋過的地方等等，都定為“國(guó)家紀(jì)念地”，比如南京大屠殺紀(jì)念館、汶川地震遺址、圓明園遺址等。

每年，在清明節(jié)或者那個(gè)遺址的特定日子，組織國(guó)家級(jí)的憑吊。平時(shí)，則作為一般憑吊、參觀或者科普的場(chǎng)所。這樣，既能記住歷史，又能增強(qiáng)民族的凝聚力!

——節(jié)選自“天涯社區(qū)”

編輯聲音

地震災(zāi)區(qū)映秀申報(bào)建設(shè)5A景區(qū)，帶來了“地震遺址能否變景區(qū)”之爭(zhēng)。支持者認(rèn)為，災(zāi)區(qū)變景區(qū)，實(shí)屬不得已而為之，建設(shè)景區(qū)，也可以紀(jì)念過去。而反對(duì)者則痛心疾首，他們認(rèn)為地震遺址申報(bào)5A景區(qū)是在消費(fèi)災(zāi)難，是道德金錢化。是人性扭曲。也許和景區(qū)比起來，映秀應(yīng)該有更好的選擇。我們完全可以學(xué)習(xí)其他國(guó)家對(duì)災(zāi)難遺址的態(tài)度和做法，既照顧災(zāi)難地人們和社會(huì)大眾的感受。又采用合理的商業(yè)形式讓災(zāi)難地得以重生并發(fā)展。

辯·方陣

地震遺址申報(bào)5A景區(qū)，何樂而不為?

■劉陽

汶川一震，帶來四海同悲，九州共情，幾多情愫凝結(jié)于心。然而，日前一則關(guān)于“汶川映秀申報(bào)5A級(jí)景區(qū)”的消息，狠狠地刺痛了公眾的神經(jīng)：地震遺址怎么可以成為景區(qū)?

是啊，按照我們已有的景區(qū)游覽經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)很難想象當(dāng)你站在廢墟之端入眼的卻是電線桿上小廣告隨風(fēng)飄舞，很難想象當(dāng)你心懷悲情步入汶川映秀地震遺址卻遭遇到導(dǎo)游熱情的商品推銷……

然而，在我看來，這些都是片面之談，源自我們對(duì)事實(shí)本身的誤解。而這些誤解，完全可以消除。這些令人難受的場(chǎng)景，也完全可以避免。

為什么呢?不妨先來揣摩一下反對(duì)者的心思吧。反對(duì)映秀申報(bào)5A景區(qū)的人大都認(rèn)為，金錢容易玷污情感的純度，商業(yè)容易降低道德的高度。然而，事實(shí)果真如此嗎?暫且不討論情感的純潔、道德的高度是不是個(gè)人的事情，如若情感達(dá)到足夠純真的程度、道德達(dá)到足夠崇高的高度，金錢與商業(yè)的外殼又怎能破壞它們呢?即便能破壞，恐怕也是源于人們的情感本有雜質(zhì)，道德本不那么高尚吧。所謂蒼蠅不叮無縫之蛋，即此意也。

金錢與商業(yè)本無對(duì)錯(cuò)，合理、合法利用才是真道理。試想，假設(shè)不申報(bào)5A景區(qū)，不發(fā)展旅游業(yè)，映秀就失去資金注入，失去發(fā)展平臺(tái)，那么，當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活所需的費(fèi)用，當(dāng)?shù)卣蘼?、建橋、建校等所需的費(fèi)用，以及修建地震紀(jì)念館、維護(hù)管理地震遺址的費(fèi)用，誰來承擔(dān)?光靠國(guó)家撥款、紅十字會(huì)扶植、人

們的善心捐款，不是長(zhǎng)久之計(jì)，也不是根本之計(jì)。貧窮與落后，更不是廣大道德高尚者所期望看到的。為了一些人口中所謂的道義純潔而拒絕申報(bào)機(jī)會(huì)，放棄發(fā)展之路，這豈不是得不償失?

金錢與商業(yè)本無罪，甚至可以立功。相信反對(duì)者也好，支持者也罷，都是希望汶川“雄起”，百姓自立自強(qiáng)，彌合心靈上的創(chuàng)傷，幸福生活。但對(duì)于處于大山深處的映秀災(zāi)區(qū)來說，談何容易?農(nóng)業(yè)不行，工業(yè)不強(qiáng)，而唯獨(dú)旅游業(yè)可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善百姓的生活。首先，映秀當(dāng)?shù)赜行沱惖娘L(fēng)景，這是上天賜予的寶貴財(cái)富，如不加有效開發(fā)，難道不是暴殄天物?其次，在這場(chǎng)災(zāi)難中所傳遞出的“抗震救災(zāi)”的精神更使得映秀有其獨(dú)特的文化性。只要尊重這兩點(diǎn)，景區(qū)一定會(huì)獲得成功。旅游業(yè)必將成為災(zāi)后映秀乃至汶川重新站立起來的重要力量。而且將抗震救災(zāi)文化融于自然景色之中，可以處處有風(fēng)景，處處響心曲。在自然之間，人的卑微與偉大自然生動(dòng)呈現(xiàn)，這將是多么有感染力的課堂呀!從另一層面來說，在這樣一個(gè)景區(qū)，游客們的消費(fèi)不再是全部流入景區(qū)開發(fā)者的錢包，景區(qū)收益中的一部分也可以投入到災(zāi)后重建、宣傳防震減災(zāi)知識(shí)等有利于社會(huì)、有利于國(guó)家的行為中去。正所謂“授人以魚，不如授人以漁”，大山深處的災(zāi)區(qū)可以靠旅游走出自強(qiáng)之路來，何樂而不為呢?

他山之石可以攻玉。美國(guó)通過開發(fā)“9·11”遺址，紐約的旅游業(yè)迅速回暖，有關(guān)部門將大部分收入投入到建設(shè)紀(jì)念館等項(xiàng)目中，既紀(jì)念了逝者，又更好地保護(hù)了遺址。這樣的做法值得我們借鑒。

深山中的映秀在經(jīng)歷過大災(zāi)后。需要的不是虛無縹緲的道義，而是應(yīng)該重新振作，在尊重地方特色，實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展合理規(guī)劃，甩掉“災(zāi)區(qū)”這頂帽子，成為頑強(qiáng)不息的新映秀，為災(zāi)區(qū)的重建和發(fā)展提供一個(gè)典范!

點(diǎn)評(píng)本文針對(duì)映秀申報(bào)5A景區(qū)而引發(fā)爭(zhēng)議的現(xiàn)象，通過客觀分析，批駁了潛在反對(duì)者的可能觀點(diǎn)，并發(fā)表了積極支持的言論。作者否定了“商業(yè)一定降低道德高度和情感純度”。相反，作者認(rèn)為，只要合理利用，商業(yè)也可以為地震災(zāi)區(qū)提供新的發(fā)展舞臺(tái)，幫助災(zāi)區(qū)解決民生和發(fā)展問題，還有助于為我國(guó)的災(zāi)區(qū)重建事業(yè)樹立一個(gè)典范、健康的模式。全文觀點(diǎn)新穎，論證有力，語言亦極富感染力。

地震遺址豈能變景區(qū)?

■范程佳

對(duì)于近日在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議的四川映秀地震遺址申報(bào)5A景區(qū)一事，我認(rèn)為地震遺址不該申報(bào)景區(qū)，我們可以有更好的選擇，譬如紀(jì)念地。

旅游景區(qū)，通俗的理解即為供游覽的風(fēng)景區(qū)：而紀(jì)念地，顧名思義則是紀(jì)念重大事件或任務(wù)的場(chǎng)所。如此看來，兩者的功能存在著明顯的差別。到紀(jì)念地是為了緬懷故人往事，而不是沖著風(fēng)景觀光而來。但這兩者有一個(gè)共同點(diǎn)，便是都具有對(duì)人的“吸引力”。

現(xiàn)在，兩者的關(guān)系越發(fā)親密。越來越多的人涌向紀(jì)念地，并非完全為了緬懷?？赡芨嗍菫榱肆私鈿v史與民風(fēng)民俗。印度的泰姬陵便是一例，一個(gè)來到泰姬陵的游客，對(duì)建筑藝術(shù)和宗教文化的傾慕之情恐怕遠(yuǎn)大于對(duì)王妃的緬懷之情。同樣，許多風(fēng)景旖旎之處，也有許多的歷史典故或故人往事。

在國(guó)內(nèi)，似乎我們習(xí)慣于將兩者混為一談。甚至在一些專家的眼中，只有風(fēng)景區(qū)的評(píng)級(jí)，沒有“紀(jì)念地”一說。但很多地方，景區(qū)兼具紀(jì)念地功能，紀(jì)念地也可能有景區(qū)的特征。

而汶川的特殊之處還在于，災(zāi)難發(fā)生的時(shí)間太近，災(zāi)難的程度太慘烈，死傷數(shù)目之大，情感沖擊力度之強(qiáng)，在國(guó)民的心中，那里就是一個(gè)紀(jì)念地，一個(gè)紀(jì)念亡靈、緬懷英雄的紀(jì)念地。在汶川，在映秀，這里并不適合“景區(qū)與紀(jì)念地”功能共生的規(guī)則了。

因此，對(duì)于現(xiàn)在的汶川，用“紀(jì)念地”的提法，采取“紀(jì)念地”的機(jī)制。引導(dǎo)大眾區(qū)分紀(jì)念地和景區(qū)的差異，這樣更為合理。

實(shí)際上，A級(jí)景區(qū)的評(píng)定是一套具有規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量等級(jí)評(píng)定，包括了交通、安全、購物等多方面的評(píng)定，而5A又是其中居于榜首的。作為一個(gè)受到重創(chuàng)的地方，過多考慮購物、舒適等功能，去爭(zhēng)創(chuàng)高級(jí)別的風(fēng)景區(qū)，實(shí)在沒有必要，也不是時(shí)候。

那么我們?yōu)槭裁床豢梢誀?zhēng)創(chuàng)紀(jì)念地呢?紀(jì)念地，則更多的強(qiáng)調(diào)其本身蘊(yùn)涵的精神，不刻意追求外在配套的美化。在目前的情況下，盡量保留好地震的遺址、抗震救災(zāi)的痕跡，從保留的角度努力發(fā)掘汶川獨(dú)有的文化，這才是最為核心的環(huán)節(jié)。

建設(shè)新家園固然很重要，這是災(zāi)區(qū)人民追求幸福的權(quán)利，但保留地震遺址也同等重要，因?yàn)槟鞘侨藗兦榻Y(jié)所寄之所，相信也是映秀人民根系所在之處。映秀之所以是映秀，固然離不開山清水秀，但更多的獨(dú)特之處是來自地震帶來的文化沉淀。在這樣的前提下，僅僅一個(gè)5A風(fēng)景區(qū)的稱號(hào)，又怎能承載呢?

推動(dòng)災(zāi)區(qū)的商業(yè)化進(jìn)程固然可以改善當(dāng)?shù)氐纳钏?，但也可以在策略上作出考慮?；蛟S美國(guó)對(duì)“9·11”遺址的開發(fā)可以給我們啟示：尊重全世界人民的需求，開發(fā)“9·11”遺址，建成了世貿(mào)紀(jì)念地、美聯(lián)航93號(hào)航班紀(jì)念園和五角大樓國(guó)家紀(jì)念地，在正式名稱上，這三處地點(diǎn)都是“國(guó)家紀(jì)念地”，而非風(fēng)景區(qū)。在收費(fèi)問題上，也不避諱，畢竟需要保證這些地點(diǎn)日常的維護(hù)。因?yàn)轫樒渥匀?，是多方?quán)力平衡的結(jié)果，倒也合乎各方的利益。

所以，我們能理解地震遺址變景區(qū)的舉動(dòng)，但是，在更好的選擇面前，在更能顧及各方感受的情況下。既然能夠成為紀(jì)念地，地震遺址又為何要變成5A景區(qū)呢?

點(diǎn)評(píng)本文思路別具一格。從地震災(zāi)區(qū)應(yīng)該怎么發(fā)展的角度，提供了有別于景區(qū)的另一選擇——紀(jì)念地。作者從景區(qū)和紀(jì)念地的關(guān)系入手，結(jié)合映秀的具體特點(diǎn)，建設(shè)性地提出兼顧各方利益的解決方法不是建景區(qū)而是建紀(jì)念地。觀點(diǎn)鮮明，論證充分，思路清晰，很有說服力。