議論文的事與理

歐陽昱北

議論文重在以理服人，思想觀點是議論文的靈魂。

議論文絕不等于簡單的論點加論據。中心觀點一旦給出，就需要強有力的證明，即需要事例的支撐和道理的闡釋。

為什么要議論？議論文的任務就是表達作者的觀點。所謂觀點，包括對于事物的態(tài)度或主張，以及駁斥別人的意見而申述自己的看法。生活中議論無處不在，待人接物總要表達看法，言淺的時候，算是一般的看法；意重的時候，就是深入地揭示事物的本質，而不是一般化的老生常談，做得特別好，就給人以深刻的啟迪。議論文里的議論是書面語言，它更條理化、精煉性，有一個由淺入深的討論過程。

為什么要記敘？議論文同樣需要記敘，因為再好的觀點也需要事例的支撐。所謂事例，是指能夠如實反映事物本質的有價值的實例，其典型性是不言而喻的。也只有這樣的事例才能夠附加作者的思想、支撐文章的觀點。要特別指出的是，議論文的記敘，不等同于記敘文的記敘，前者的記敘則重在交代，點到即止；后者的記敘講究故事的完整性，有一個從發(fā)生、發(fā)展、高潮到結局的過程。

說明白點：議論文的行文過程就是夾敘夾議的過程，只是議論是闡釋觀點，記敘是支撐觀點。因而議論文是議論為主，記敘為輔，且敘少議多，敘簡議繁。那么，怎樣處理議論文里的敘、議呢？

援事說理

先擺事實再講道理，這是議論文最常見的說理技法，考生憑感性都能駕輕就熟。事實引出議論話題，思想附加于事例。考生在把握題旨的基礎上，要運用發(fā)散思維，搜索與中心觀點有關的素材，作簡要而有針對性地敘述，然后在敘述的基礎上展開議論，使議論有據可依。有事實做支撐，這樣的議論足可以高屋建瓴，也就雄辯有力。這一技法關鍵在于事例選擇的典型性。示例：

想起著名的人口學家馬寅初。在那個人云亦云的年代，多少學者為求茍活而放下知識分子的尊嚴，濯足滄瀾，漸行漸遠于最初做學問的原點，馬老卻依然故我，堅持他的“新人口論”。世人無不勸說他放棄自己的立場，他卻“寧鳴而死，不默而生”。中華民族因此而與一個最好的科學發(fā)展機遇擦肩而過。馬老始終有一個學者的良知，也就站定了原點。這個原點，在今天看來，如此厚重，何其神圣，它承載了一代知識分子的道德底線和事業(yè)精神。因而，在一個浮躁的社會里，我們太該回歸人生的原點，去重拾本真、重獲天性，如此，才有“民德歸厚”的那一天。

（摘自2011年廣東一滿分卷《回到原點》）

評卷老師評價到：文章順手拈來馬寅初堅持“新人口論”的事跡，最為經典，拓展開去，使議論得以深化。作為論據，足以支撐觀點，足以揭示思想，所引起的反思，令人回味。

聚像明理

先給物像再明道理，這也是議論文常見的說理技法，考生多能運用而認識尚不充分。萬事萬物無不有其表象，或聚焦世相、或刻畫物象，由現象而本質，探究事物的真諦，這是一種認識事物的大智慧，也是解決問題的關鍵。表現在作文上，先展示現象，讓人有所玩味，再層層深入，使議有所因果，一步步地將原委揭示出來，以此來洞悉社會、人生。這一技法關鍵在于物相捕捉的代表性。示例：

清澈的溪流中，綿延的河岸上，沉積著數不清的卵石。它們中有的不甘平庸，有鑒識，找準了位置安營扎寨；有的不求上進，無原則，失去了自我隨波逐流。拒絕平庸的卵石以一種異乎尋常的堅守等待著同伴到來，它們不怕流水沖刷，任由梭角磨平，哪怕面目全非，最終一起塑造了河床。我想：人如卵石，能有此堅守，或者會拒絕平庸吧！

在干旱的沙漠里，如卵石般堅守的恐怕只有胡楊了。老百姓說它長著三百年不死，死后三百年不倒，倒地三百年不爛。胡楊拒絕了平庸。史鐵生就是一顆卵石、一樹胡楊。三十年的輪椅生活并沒有嚇阻這位硬漢。他義無反顧地找尋著生命的意義，一天天地頓悟，一天天地開心。在與萬物的相守候里，他仿佛窺見了生命的真諦。他以《病隙碎筆》榮獲第三屆魯迅文學獎散文獎。頒獎時，他如是說：“困境的本質對于人的傷害是一樣的，如果不去尋找生命的意義，生命就沒有意義”。而這尋找，在史鐵生看來，是需要鑒識和堅守的。

（摘自2011年江蘇一滿分卷《拒絕平庸》）

評卷老師評價到：本文甫一議論，便見匠心。大抵水搬運沖擊而形成了卵石，它又鋪墊加固了河床。考生抓住卵石這一“堅守”的形象特點，發(fā)散思維，討論平凡的卵石原可拒絕平庸。審題定位在“卵石堅守因而拒絕平庸”上，議論把握了卵石的形象及其與河流的關系，見其慧心，言之成理。

引言證理

先引名言再證道理。作為議論文常見的說理技法，引用需要簡潔、貼切。古今中外各民族源遠流長而生生不息，留下用之不竭的文化財富。歷代有影響的人物對社會人生多有這樣那樣的貢獻，他們的思想即便是零星的顯現，也是人類文明的閃光。恰當好處地借用名家名言，或是凡人感言，對文章的說理常能起到四兩撥千斤的功效，使文章顯得厚重，也啟發(fā)讀者的遐想。這一技法關鍵在于名言引用的準確性。示例：

特蕾莎修女在獲諾貝爾和平獎時曾說：“我在做每個人都能做到的事，給貧窮、困苦的人一雙溫暖的手?！币淮?，她從下水道中救起一個奄奄一息的流浪者。那人不斷咒罵著命運給予他的苦難與不公。特蕾莎修女將他帶回修道院，親自給他擦身、喂粥，為他換上干凈的衣服，然后守在他身邊，緊握他的手。幾小時之后，流浪者死去了，他最后的一句話不再是詛咒，而是一句嘴角漾著微笑的“謝謝”。這是何等的力量！一雙暖暖的手也許不能治愈肉體的創(chuàng)傷，卻可以帶來心靈的慰藉，足以融化情感的堅冰！

一雙溫暖的手還需將心比心的細膩情懷。一位旅行者來到云南一所山村學校，提出為學生免費支教時，校長果斷地拒絕了他。校長的解釋更發(fā)人深?。骸拔覀儼l(fā)現許多支教者離開后，孩子們不愿意再相信他們原有的唯一的老師。那些支教者告訴學生，他們的老師教的東西是錯的。他們只把支教當作自己的人生體驗，卻忽視了孩子們以后的日子……”在向他人伸出手時，我們是否真的明白他們要的是什么？要有溫暖的服務、身心的依靠，還有有將心比心的無盡柔情，手的溫暖才能真正被感知。

（摘自2012年湖南一滿分卷《那手，那人，那心》）

評卷老師評價到：文章緊扣了所伸出的“暖暖的手”，用“送溫暖”來貫穿全文，并形成了思想掘進的層次：溫人身心的服務、將心比心的情懷。文中有兩處刻意的語言引用，運用之好，使內容更加充實，中心更加突出。

繪景生理

先描景物再生道理。這種議論文的說理技法，常被考生忽略。議論文也可有著墨不多的描寫點染，或繪景、或狀物，適當穿插在議論里，文章會陡然生色，觀物而會意，生活的哲理也就孕生在其中了。議論行文，借景物而生理趣，宋詩是做了榜樣的。景趣、情理相生，則能收到奇效，以有別于板著臉孔說教的文章。這一技法關鍵在于景物描繪的必要性。示例：

日本作家川端康成先生在凌晨四點醒來，發(fā)現海棠花未眠。海棠花的壽命如此短暫，卻并不管有無人欣賞，在我的時間里活出我的精彩。

我想，我能讀懂未眠的海棠花。時常，我會背起背包到一座座遠山、一道道空谷去遠足，在自然的鐘擺里，我找到了屬于自己的時間，也找到了自己。當林間繁密的樹葉遮住早晨的陽光，故意疏漏那縷縷的光斑，在潮濕的地上生長起青綠的苔蘚；當溪邊深淺的蘭草探身遲暮的秋水，任情洗浴那漸漸的清波，在曲折的潭面飄漾起清幽的芳香……我便一往情深地守候了我自己，任時光在我之外的世界里一點一滴地逝去，卻好像與我無關，因為我找到了屬于自己的幸福。

山邊谷底，會有一兩幢農舍，屋檐上雀子成群，院子里花團錦簇。我所熟絡的小狗，即使在它吠叫時拍打它的小臉，它也依然喜歡依偎著你安靜入睡。還有不被打擾的月亮，隨時生發(fā)的天籟，以及從指縫間流瀉的井泉……這一切，在我遠離都市那令人目眩的高樓時，我已獲得，寧靜的幸福，我真實的自己。

（摘自2011年浙江一滿分卷《我的時間》）

評卷老師評價到：文章縱橫捭闔，頗有馳騁之意。文章走筆則收放有度，“遠山”“空谷”“明月”“清風”“幽蘭”“螢火”“海棠”“小狗”等諸多形象迭出，作者完全徜徉在自然的世界里。讓自然的人與物占據了滿紙，可謂匠心方運。所用川端康成兩例，亦見人的形象和情感。

議論文的優(yōu)劣取決于用事說理。事當理正，是考量議論文優(yōu)劣與否的基本點。為使考場議論文表達更合乎規(guī)范，現從用事說理的關系上整理出議論文行文四個步驟：

聚焦：確立中心，起筆挑明事理觀點。開篇以交代性語句給出觀點。態(tài)度要鮮明，觀點要正確，三言兩語，點到即止。

破的：找到角度，初步指出事理意義。承上以闡釋性分析用事明理。敘議結合，或先敘后議，或先議后敘，有所展開，且為進一步的議論做好鋪墊。

層進：拓展內容，深入探討事理本質。展開以探究性討論掘進思想。由初步的表層的討論，進入到事物的本質，甚至可有由因到果的推論。層進應特別注重思想的深刻性。

升華：歸結旨意，收筆升華事理思想。結尾以前瞻性評議提升觀點。結尾的基本技巧應為在前面兩個層次議論的基礎之上，回扣開篇的中心觀點，思想及認識有所提升或延展。

還可用一個順口溜來表述議論文的行文，從中可窺議論文的敘、議關系，頗有趣味：

帽子衣裝鞋子，開頭中間結尾。

行文預作安排，各有職司作為。

開頭給出觀點，中間敘議擺擂，

結尾提升思想，條塊整飭方美。

為使學生從實際的寫作層面上解讀議論文的敘、議關系，下面提供一次寫作示范：

作文題

請以“一種文化對我的影響”為話題，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。

提示：一種文化，可以特指一種精神文明、一種物質財富、一種文學現象、一種社會習俗以及一種大眾活動等。

審題：文化，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，可特指精神方面，如文學、藝術、教育、科學、宗教等。人類創(chuàng)造文化，文化反過來又影響人類的社會活動。作文“一種文化對我的影響”，在審題上有四個元素：①一種文化，不應是個體的行為，而是一種群體的歷史的實踐結果；②我，是自我，也可以擴大到一代青年人；③影響，對人的思想、行為起作用；④一種文化與我的關系，為審題的關鍵，據題意，一種文化要影響到我的思想或行為，甚至改變我的人生態(tài)度。

議論文一般的結構模式如下：

開頭——中心觀點

論①——釋意解疑性的敘和論，闡釋基本的問題，給出事例并附麗思想。

論②——拓展掘進性的敘和議，議論高看的問題，給出事例并附麗思想。

論③——提升完善性的敘和議，探討前瞻的問題，給出事例并升華思想。

結尾——中心觀點

佳作示例：

禪：以愛為名

肖紫薇 湖南師范大學附屬中學 高0609班

香火裊裊的廟宇前，虔誠的身影長跪不起。而那神圣過千年的佛像，面目慈善，高高在上。這時候，我自也不可免俗地跪拜下去：愿一切善良的心靈受到庇佑，愿所有苦難的靈魂得到救贖。

立身合十，佛像含笑如常。

我不知道它們千百年間聽過多少各異的祈求：平步青云、金榜題名抑或與子偕老。于我，佛學是一門文化，以關愛為淵、悲憫為源的禪文化。

林清玄說，當年釋迦牟尼于菩提下所悟得的禪理，乃是以對眾生平等的愛為起步。我于是相信：用生生不息的愛編成馨香四溢的花環(huán)，予眾生以芬芳，便是禪文化的不二宗理。

在敬老院，為老人擦凈身上的污物，我看到阿婆的笑容如菊花嬿婉，“好伢子，我又多了個孫女?。　?/p>

在孤兒所，送給那里的孩子幾串鮮艷的風鈴，風拂鈴動，我聽到屬于童年的樂音終搖曳而出。

在重癥病房，跟那個同齡的女孩子講學校的故事，一直安靜的她睜著漆黑如墨的眼睛，目光里有了亮亮的憧憬。

這就是我所理解的“禪文化”了：用一點點的熱去捂暖旁人的寒冷，哪怕是一點點的光也要去點亮暗處的明燈。佛的慈悲正如其掌上甘露，即便給不了整個春天，所潤之處卻也萋萋勝碧、花木扶疏。

豐子愷在他的一篇文章中寫道：“頑童一腳踏碎螞蟻百只，我勸其不要。今日處決了與他一樣天真無知的小小的螞蟻，這點殘忍之心若擴而散之，日后毀壞的便將是同胞的親人和家庭?！倍鴰装倌昵?，凈土宗的蓮池大師告誡弟子：“一芒觸而膚栗，片發(fā)拔而色變。己之身人之身疼痛癢寧有二乎？”眾生靈與你我一樣，同有父母，同有血氣，同有知覺，我們因為無知的好玩，卻造成多少生命的悲歌呢？

這些信奉“禪文化”的大師，冥冥之中是如何強烈地感動著我，影響著如我一般的后來人。是心懷中的愛與善帶來靈魂的故鄉(xiāng)，在我們內心被驚涼的時候，可以找到幸福而溫暖的歸宿感。

在這有缺憾有苦難的人間游行，事無全美，福無雙至，我們其實都是那瘸腿的鐵拐李啊。若不是互贈靈藥，相互依持，又如何走得踏實、活得相濡以沫？

看到蹣跚的老人請多伸一雙援手，遇見抖瑟的孩子請為他披上春衫?！皢柹徃?，有絲多少，蓮心知為誰苦？”人心己心，絲絲相觸，旁人的痛和苦楚就會蔓延上我們柔軟的心房。

如佛所言，我們都是在大化的岸邊同飲一溪水的人。我也愿自己內心有甜泉甘醴，與你攜手溪岸，且聽風吟。

點評：

文章以禪文化為題材，深入剖析其愛的內涵，重點談它對人們的積極影響，談它給予人們的啟示和教益，字里行間可見作者對寫作對象較為深刻的領悟。尤須稱道的是，文章語言優(yōu)美，詞語鮮活，妙句迭出，一些哲理性的文句折射出作者理性的光芒，大量比喻、排比的運用豐富了文章的表達，凸顯出作者較深厚的寫作功底。

不過文中某些看法略為消極，情緒稍顯低沉，作為中學生考場作文，更希望看到積極、昂揚的文字。然瑕不掩瑜，總的來說，本文仍不失為一篇考場范文。

《禪：以愛為名》的結構模式如下：

立論：以關愛為淵、悲憫為源的禪文化深刻影響了我。

論① 解釋性議論：禪理以對眾生平等的愛為起步。

舉例：各異的祈求，如平步青云、金榜題名、與子偕老等；（反面）

各樣的人生，如敬老院的、孤兒所的、重病房的等。（正面）

論② 拓展性議論：眾生平等的佛法表現為無處不在的關愛和悲憫。

舉例：禪文化，如掌上甘露等；（正面）

殘忍心，像踏碎螞蟻等。（反面）

論③ 提升性議論：心懷愛與善是人生的真幸福。

舉例：人生有缺憾，瘸腿的鐵拐李等；（反面）

社會有溫情：蹣跚的老人、抖瑟的孩子等。（正面）

結篇：我們都來做有悲憫、能關愛的人。

作文，無論命題怎樣改變，萬變不離其宗的是對社會、民生乃至青年自我成長的深刻關注。要真正懂得用心、用思想去面對乃至評判現時色彩斑斕、內容駁雜的生活以及生活中的人和事。當然，擺事實也要符合議論文的文體要求，舍去過程，敘而有所節(jié)制，在有限的敘事中延伸理性的思考。同樣，議論文中的講道理更是重心所在，堆疊事例，敘而不議，文章觀點得不到闡釋，作者的思想得不到表現。講道理更要反映議論文的本質，彰顯思想，議而有所調度，在層進的議論中表達人文的精神。