云岡石窟中的地神造像

解華

（云岡石窟研究院，山西 大同 037007）

云岡石窟中的地神造像

解華

（云岡石窟研究院，山西 大同 037007）

北涼曇無讖翻譯的《金光明經(jīng)》廣為流行，所宣揚(yáng)的地神造像也隨著佛教?hào)|傳，對(duì)云岡石窟產(chǎn)生了重大影響。地神造像雖然在云岡石窟雕像的降魔品中并沒有出現(xiàn)，但其形象在云岡石窟早、中、晚期洞窟中都有所表現(xiàn)，且雕刻成熟，運(yùn)用自如隨意，為以后地神的雕刻傳承提供了參照和依據(jù)。

云岡石窟；地神

近幾年，隨著對(duì)佛教研究的日漸深入，學(xué)者們對(duì)地神造像及其相關(guān)佛教經(jīng)典的分析和探討，使得一些與地神相關(guān)的造像內(nèi)容重新被人們認(rèn)識(shí)和理解。云岡石窟的地神造像鮮有提及，筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)云岡石窟中的地神造像試做分析，敬請(qǐng)指正。

一

地神，佛教色界十二天之一。后秦佛陀耶舍與竺佛念翻譯的《長阿含經(jīng)·忉利天品》云：“佛告比丘，有四大天神。何等為四？一者地神，二者水神，三者風(fēng)神、四者火神”。[1]（第1冊(cè),P136）可見，漢魏時(shí)期，佛經(jīng)中就提出了地神的存在。地神，梵名Prthivi，又作堅(jiān)牢、堅(jiān)固地神、堅(jiān)牢地神、地神天、堅(jiān)牢地祇、持地神、地天。此神原系印度太古時(shí)代崇祀之神，《梨俱吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》等贊頌彼為具有偉大、堅(jiān)固、不滅性、群生繁育、土地繁生等諸德之女神。[2]（P445）地神雖早在公元前1500年—公元前1000年形成的《梨俱吠陀》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但在中國，其造像多出現(xiàn)在5－9世紀(jì)。學(xué)者根據(jù)其在石窟中的表現(xiàn)形式，多將地神造像分為托舉型和供養(yǎng)型兩種。托舉型出現(xiàn)的時(shí)間較早，流行時(shí)間也長，石窟中多有表現(xiàn)。供養(yǎng)型地神出現(xiàn)的時(shí)間較晚，于闐、龜茲、敦煌等地石窟中均可見到。云岡石窟中的地神以托舉型為主，供養(yǎng)型地神并沒有看到。

云岡石窟中出現(xiàn)的托舉型地神造像，根據(jù)其組合對(duì)象的不同分為二類：一是托舉交腳彌勒菩薩的地神造像，二是托舉立像菩薩（或弟子）的地神造像。

（一）托舉交腳彌勒菩薩的地神造像這種地神造像多在交腳彌勒菩薩足下，現(xiàn)半身像，雙手向上托舉菩薩雙腳。一般認(rèn)為，這種造像形式是依據(jù)釋迦牟尼降魔成道、地神為佛證言的佛傳故事而來。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼即將成佛，魔軍前來擾亂其修行，魔王反問釋迦牟尼誰能為他證明，“菩薩（釋迦牟尼）答言：‘我之果報(bào)，唯此地知。’說此語已，于時(shí)大地六種震動(dòng)，于是地神持七寶瓶，滿中蓮花，從地踴出，”為釋迦牟尼證言，之后地神“禮菩薩足，以花供養(yǎng)，忽然不現(xiàn)。”[1]（第4冊(cè),P640）地神作證的形象雖然在降魔品中所占比例不大，但起到了提綱挈領(lǐng)的作用，降魔的主題思想不言而喻。（P76-88）在云岡石窟的降魔圖中，并沒有雕刻出地神，有的因石雕下部風(fēng)化嚴(yán)重，也看不出地神的形象，但地神托舉交腳彌勒菩薩造像是符合早期佛傳故事原意的。（見圖1）：

圖1 第5窟東壁托舉型地神造像

在云岡石窟第38窟南壁，雕有佛本行故事“三道寶階”，講訴釋迦牟尼成道后前往忉利天為母說法的情景。在云岡石窟的雕刻中，表現(xiàn)釋迦牟尼佛時(shí)，是以地神托交腳彌勒菩薩的形象出現(xiàn)的。以地神證言釋迦牟尼成正覺的瞬間來詮釋佛陀的身份，更為生動(dòng)地向母親說明兒子業(yè)已取得的成果，極具說服力。（見圖2）：借鑒。在云岡石窟中，交腳彌勒菩薩足下的女性化地神和托舉立像菩薩（或弟子）的男性化地神，表現(xiàn)較為穩(wěn)定。同時(shí)，這兩種形象的地神也出現(xiàn)在佛座下，或手舉香爐，或在佛龕兩端托舉龕楣。這時(shí)的地神形象沒有大的變化，并無固定格式，這兩種形態(tài)的地神雕刻隨意自如，沒有局限性。（見圖3）：

圖2 第38窟南壁三道寶階造像

圖3 第11窟東壁脅侍之地神形像

二

在云岡石窟中，地神托交腳彌勒菩薩的造像約有27尊，早、中、晚期洞窟中均有出現(xiàn)。其形象多為從地涌出，現(xiàn)正面半身像，雙手向上托舉交腳彌勒菩薩足，頭戴高冠，頭后有時(shí)出現(xiàn)頭光，著短袖上衣，帔帛纏繞自臂下翻飛，似菩薩裝束。有的地神腰腹下雕刻出圈狀蓮花瓣或素面圈狀物，整體造像豐滿，線條流暢。交腳彌勒菩薩足下的女性化地神形象在云岡石窟中較為普遍，雖然有些造像面部和服飾已經(jīng)有所風(fēng)化，但從其輪廓還是可以看出，從早期到晚期形象變化不大。

（二）托舉立像菩薩（或弟子）的地神造像在云岡石窟第5、第9、第10、第11、第12、第20、第38窟中均有出現(xiàn)。托舉立像菩薩（或弟子）的地神形象與托舉力士像相似。地神雙手向上托舉菩薩（或弟子）足，體型粗獷，胸肌發(fā)達(dá)，裸體，帔帛翻飛自臂下垂，頭后有的有頭光，頭部略微上揚(yáng)，現(xiàn)四分之三面相。有時(shí)也現(xiàn)正面像，面部表情呆板，年代越晚，體態(tài)越笨拙，雕刻手法越簡(jiǎn)練。與早期力士像的體態(tài)輕盈表情歡快形成鮮明的對(duì)比。這種男性化的地神與托舉交腳彌勒菩薩的女性化地神不同，雖然在《金光明最勝王經(jīng)·王法正論品》中記載：“爾時(shí)此大地神女，名曰‘堅(jiān)牢’……”，（第16冊(cè),P442）指出了地神的女性形象，但早期的地神造像并沒有摹本可以借鑒，因此地神和力士這兩種造像互相影響，互相

這種托舉立像菩薩（或弟子）的地神，一般認(rèn)為它是依據(jù)北涼曇無讖譯的《金光明經(jīng)》雕刻的。該經(jīng)《堅(jiān)牢地神品》中記載：“爾時(shí)地神堅(jiān)牢白佛言，……世尊，隨是經(jīng)典所流布處，是地分中敷獅子座。令說法者坐其座上，廣演宣說是妙經(jīng)典。我當(dāng)在中常作宿衛(wèi)，隱蔽其身于法座下，頂戴其足。我聞法已，得服甘露無上法味，增益氣力，而此大地深十六萬八千由旬。從金剛際至海地上，悉得眾味增長具足，豐肥壤濃過于今日。以是之故，閻浮提內(nèi)藥草樹木，根莖枝葉華果滋茂，美色香味皆悉俱足，眾生食已增長壽命，色力辯安……?！盵1]（P345）可以看出，地神為“說法者”“常作宿衛(wèi)”“頂戴其足”，經(jīng)中對(duì)地神的描繪非常具體，應(yīng)該不難雕刻出其形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，這大概就是地神呈托舉姿勢(shì)的文獻(xiàn)依據(jù)。當(dāng)然，該經(jīng)同時(shí)也提到地神使土地“豐肥壤濃過于今日”，“根莖枝葉華果滋茂”，這也是地神地位被極力提高的主要原因。

地神的信仰源自古印度，源遠(yuǎn)流長。曇無讖是北涼著名譯經(jīng)高僧，數(shù)十年間共譯經(jīng)82部311卷，使河西走廊地區(qū)成為當(dāng)時(shí)中國的譯經(jīng)中心之一，對(duì)中原和南朝也產(chǎn)生了影響。再者，曇無讖翻譯的《金光明經(jīng)》在涼州等地廣為流行，地神地位被極力提高，更為重要的一點(diǎn)便是授記思想。有學(xué)者指出，《金光明經(jīng)·授記品》中指出了君王授記的方便法門，應(yīng)是受到封建帝王們青睞并大力推崇的重要原因。在《授記品》中，佛為十千天子授記，在解答菩提樹神疑問時(shí)說：“何以故？以是天子于所住處舍五欲樂，故來聽是《金光明經(jīng)》。既聞法已，于是經(jīng)中凈心殷重，如說修行。復(fù)得聞此三大菩薩受于記莂，亦以過去本昔發(fā)心誓愿因緣。是故我今皆與受記，于未來世，當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提”。[1]（第16冊(cè),P351）由此可知，天子授記不需要像佛那樣經(jīng)歷無量無邊劫數(shù)，只需舍五欲樂，聽《金光明經(jīng)》，就可獲得授記。這樣的方便法門，也應(yīng)是能夠?qū)崿F(xiàn)君王們夢(mèng)寐以求的愿望。

公元439年，北魏滅北涼，曾將涼州的僧侶、工匠及宗室吏民等遷至平城（今大同）。《魏書·釋老志》載：“太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣?！盵5]（卷114,P3032）發(fā)達(dá)的涼州佛教得以東傳，北魏與西域的交通往返不絕，也開通了以龜茲為代表的西域佛教藝術(shù)東傳的通道。

北魏由鮮卑族拓跋部所建，君王們更需要得到認(rèn)可，授記的愿望應(yīng)更為強(qiáng)烈。北魏道人統(tǒng)法果曾帶頭禮拜皇帝，提出“我非拜天子，乃是禮佛耳?！蔽何某傻邸霸t有司為石像，令如帝身”，以其帝王形象為藍(lán)本雕造佛像，體現(xiàn)了君王強(qiáng)烈的授記愿望。云岡石窟中期洞窟降魔品中沒有地神圖像，張善慶認(rèn)為是降魔粉本沒有沿著佛教?hào)|傳的路線到達(dá)內(nèi)地，漢地工匠無現(xiàn)成的摹本可以參考。[6]但北魏的佛教首領(lǐng)師賢和曇曜都曾去過涼州，曇曜又主持開鑿云岡石窟，不可能不受到?jīng)鲋菰煜竦挠绊?。《金光明?jīng)》即便沒有在云岡石窟的造像中廣為流行，但它所宣揚(yáng)的地神思想受佛教?hào)|傳的影響，在云岡石窟雕刻中還是有所表現(xiàn)的。不論女性化的地神形象，還是男性化的地神形象，雕刻手法都已相當(dāng)成熟，運(yùn)用自如隨意。雖然早期地神形象并沒有統(tǒng)一定格，但這也為以后的雕刻傳承提供了參照和依據(jù)。

[1]大藏經(jīng)刊行會(huì)．大藏經(jīng)[M].臺(tái)北：新文豐出版有限股份公司，1983．

[2]慈怡.佛光大辭典[M].高雄：佛光山出版社，1989.

[3]宿白.云岡石窟分期試論[A].宿白．中國石窟寺研究[C].北京：文物出版社,1996. [4]梁濤等.于闐地神圖像流變相關(guān)問題再探[J].敦煌研究,2009（5）：68-73.

[5]（北齊）魏收.魏書[M].北京：中華書局,1974.

[6]張善慶．論龍門石窟路洞降魔變地神圖像[J].中原文物,2009（1）：73-76.

〔編輯趙立人〕

The Sculpturesof the Earth God in Yungang Grottoes

XIE Hua
（Research Institute of Yungang Grottoes，Datong Shanxi，037007）

When＂Suvarnaprabh Asottamasutra＂was translated and became prevalent in the east，the Earth God from italso had impacts on the shaping of Yungang Grottoes．The Earth God didn＇t appear in＇Xiang Mo Pin＇，but its images could be found in all phases of Yungang Grottoes，and the sculpture images are verymature，which provide a good reference and basis for further research of Earth God．

Yungang Grottoes；Earth God

K879．22

A

2011-10-24

解華（1974－），女，山西大同人，文博館員，研究方向：石窟藝術(shù)。

·文學(xué)批評(píng)·

1674-0882（2012）01-0062-04