“中體西用”的路徑

馬勇

梁啟超1899年在《自由書》寫過，“中體西用”思想嚴重束縛了中國人，是甲午戰(zhàn)敗的根本原因，他相信這個思想“不三十年將化為灰燼，為塵埃。其灰其塵，偶因風揚起，聞者猶將掩鼻而過之”。

然而，一百多年過去了，中國并沒有完全放棄“中體西用”路徑依賴。當然不是梁啟超這樣徹底否定所能解釋的，因為“中體西用”雖說只是一個概念，但其前后期并不都是同一個意思。

中國是在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭打擊之后被迫踏上世界一體化道路的，之所以兩次被打方才覺悟，而不像其他“后發(fā)國家”面對西方工業(yè)文明迅即擁抱，主要原因還是因為中國文明底蘊太深厚了。文明傳統(tǒng)原本是個積極因素，到了這個時候反而成為前進的包袱。

在16世紀之前很長時間，中國文明確實有資格傲視全球。但當英國工業(yè)革命發(fā)生后，人類進入另外一個階段，巨大的產(chǎn)能過剩迫使工業(yè)資本尋求海外市場，中國被迫卷入世界一體化，其實就是被硬拉著從農(nóng)耕文明走上工業(yè)文明。

然而那時的中國并沒有人明白這個道理，他們認為，中國的落后只是暫時的、局部的，中國只是在科學技術上不如人，要論精神文明，中國人三綱五常名教倫理遠超西洋。所以那時稍有眼界的中國人如馮桂芬，雖然承認中國的失敗，但認為這種失敗并不說明問題，他耐心勸告大家“以中國倫常名教為原本，輔以西洋諸國富強之術”。這就是“中體西用”發(fā)生之初的情形。

顯而易見，“中體西用”在近代中國早期具有進步意義，這種思想就是勸告中國人不要怕西方思想文化的負面影響，相信中國文明在與西洋文明充分接觸后，一定能夠重構一個新體系。這種勸說對于減弱反對者的壓力，相當有效，這些反對者不由自主地想，既然堅守了“倫常名教”，那就學點“奇技淫巧”吧。中國走向世界的歷程就這樣開始了，雖說勉強，但經(jīng)過十多年時間，還是非常有效。中國的科學技術獲得新的活力，經(jīng)濟實力也獲得相當提升。

“中體西用”為中國打開了一道方便之門，但這種做法確實也遺留了相當問題。到了19世紀70年代，思想界已有相當一部分人不再滿足于“中體西用”這種模式，他們認為應該隨著新經(jīng)濟、新技術成長，逐步加大向西方學習力度。他們漸漸意識到，西方成功的并不僅在科學技術，更不僅在堅船利炮，西方的強大有本有源，這個本源就是西方的機制、體制為其發(fā)展提供了可能與保障。這些思想者在1870年代就建議清廷適度擴大“中體西用”的內(nèi)涵，逐步將西方發(fā)展最本質的東西包容進去，比如西方的法律體系、議會體制等。

經(jīng)濟的成長加大了朝廷的傲慢，西方化思想并沒有撼動朝廷既定原則。中國在經(jīng)濟增長的同時并沒有隨之調整不太適應的政治架構，近代中國“第一次現(xiàn)代化”就這樣“跛足”發(fā)展著。更詭異的是，因為“跛足”，所以高速。政府獨家主導，沒有民間或其他力量牽制干擾，中國在19世紀晚期呈現(xiàn)超常規(guī)發(fā)展速度。短短三十年，中國就制造了人間奇跡，重建昔日輝煌，在軍事、經(jīng)濟增量可衡量指標方面，中國都呈現(xiàn)比較好的記錄。

然而，洋務新政三十年的增長是虛假的、畸形的，這種增長實際上只是一個巨大的自欺欺人的泡沫。1894年，中國在持續(xù)34年增長且不曾回調的情況下，與東鄰日本短兵相接，戰(zhàn)爭還沒有正式開始，雙方還沒有像樣過招，清軍即全面潰退，中國不得不簽訂《馬關條約》，割地賠款，受盡屈辱。

甲午戰(zhàn)后，中國有了一次很好的檢討機會。中國人在巨大屈辱面前坦然認輸，一切歸零，重新開始，很快走上維新道路。“維新”云云，其實就是向曾經(jīng)的敵人日本“明治維新”學習，重走日本過去幾十年走過的路。

轉向東洋應該是中國在甲午之后的正確選擇，學習日本不是因為同文同種同屬亞洲，而是日本在過去三十年走出一條與中國極不相同的富強路。然而，或許中國所要學的只是日本，日本不僅國小民少，而且在過去一千年歷史上長時期是中國文明的學生，于是維新時代剛剛開始，南溪贅叟竟然于1895年4月在《萬國公報》發(fā)表《救時策》，在近代中國第一次明白表述“中學為體，西學為用”的概念，將先前幾十年原本只是一種模糊的認識體系化。此后，不論是辦學堂，還是辦實業(yè)，都一定要分出個東、西，分出個體、用。

按照嚴復的看法，文化體系從來都是一個完整且不可人為分割的，中國要學西方或學東洋，要么完整接受，要么全盤排拒，因為中西各有體用，“分之則并立，合之則兩亡”。然而嚴復的呼吁并沒有改變現(xiàn)實，直至日俄戰(zhàn)爭結束，日本在十年時間打敗中俄兩個大國的事實終于警醒了中國人，在這之后，方才放棄“中國本位”立場，坦然踏上世界一體化的軌道。

(作者系中國社會科學院近代史所研究員）