北海建造歷史沿革淺談

方嬋琳

摘要：

位于北京中心的北海，是我國也是世界上現(xiàn)存歷史最悠久、建筑格局最完整的古代皇家園林，其前身為金大定六年始建的大寧宮。中統(tǒng)二年元世祖忽必烈又重修瓊?cè)A島，作為朝覲接見之所，成為元初重要政治活動中心；同期以太液池為中心興建元大都，更奠定了后來明清北京城的基礎(chǔ)，北海由此成為古都北京的歷史核與生態(tài)核。自元大都以來，以北海為核心，古都北京逐步演化成水系、園林、城市規(guī)劃有機結(jié)合的大規(guī)模山水城市，最終形成乾隆皇帝稱頌為“平地起蓬瀛，城市而林壑”的勝境，典型體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)城市與園林營造思想的精粹，堪稱中國以至世界城市史上的奇跡。

關(guān)鍵詞：北海；、園林；瓊島；創(chuàng)作；曼荼羅；

中圖分類號：K928.73文獻標識碼：A 文章編號：

北海的中心——瓊島

瓊島位于北海的前半部，也可說在太液池（北海水面）的南部?，F(xiàn)在島上的建筑多系清代所建，自清順治八年建永安寺及白塔始，至乾隆三十八年止，經(jīng)過一百多年的營建，形成一座完整的皇家園林。

島上的假山石有金人從汴京運來的艮岳石，人們稱“南太湖石”，而大多數(shù)是自乾隆十七年起到乾隆三十七年運進來的黃太湖石，人們稱“北太湖石，”新中國成立后，自1953年至1975年從城內(nèi)各建筑工業(yè)運來太湖石近1000立方米。共同形成了今天的布局。

作為北海的中心，瓊島的創(chuàng)作意匠融匯了道教“一池三山”的神話原型、佛家“妙高境界”以及藏傳佛教的“曼荼羅”圖式，這是中國古代的宇宙模式。

延樓建筑群在瓊島北麓，背依瓊?cè)A島，面臨太液池，東自倚晴樓城關(guān)起，西到分涼閣城關(guān)止，是一組兩層樓廊建筑，道寧齋，漪瀾堂，晴欄花韻分列在左、中、右三個院落里，各院分別建有偏廈抄手游廊和戲臺兩邊抄手游廊。

倚晴樓、分涼閣下層是城關(guān)式基座，中間有磚券洞以通游廊，基座上四周砌有垛口，并建有重檐攢尖頂方亭各一座，上覆灰筒瓦，明間前后為隔扇門，次間及兩側(cè)均為磚坎墻、推窗。

碧照樓在中段游廊東側(cè)，檔為兩層，五開間，歇山灰筒瓦頂，前檐額枋下裝有雀替，中柱（排山柱）明間裝發(fā)總實榻心大門，每扇門上各有門釘橫、豎各九個，石門枕，次間稍間為磚坎墻、推窗。后檐明間無，次間、稍間為磚坎墻、支摘窗。門道兩側(cè)亦為磚坎墻、堆窗。并各有風門一扇。樓上前檐（北）木坎墻支摘窗，后檐（南）為木坎墻、推窗，樓左右為樓梯間，斜坡形、木、掛檐、灰筒瓦頂。

遠帆閣在中段游廊西側(cè)，建筑形式與碧照樓相似，唯此樓正面（北）有前廊、廊柱間裝橫眉坐凳。金柱明間前后檐裝隔扇門，次間、稍間磚坎墻，支摘窗。樓上前檐（北）木坎墻、支摘窗。后檐（南）木坎墻、推窗。樓左右為樓梯間、斜坡形、木掛檐、灰筒瓦頂。

延樓建筑群沒有刻意地強調(diào)軸線，而是以集錦式的處理方法，并突出整體水平向連續(xù)性特征，這一處理不僅避免造成瓊島的四面對稱而過于僵化，還充分強化了由周邊向中心制高點圍合、匯聚的瓊島整體布局態(tài)勢——即曼荼羅的象征意象；此外，這一點睛之筆還使瓊島呈現(xiàn)出豐富的觀賞效果：就北海整體布局而言，北岸有著視野最為開闊、步行距離最長的觀賞線，其觀賞視野基本是以瓊島北坡為中心而展開，延樓建筑群不僅充分利用了環(huán)形向外發(fā)散的形式特征，依托倚晴樓、分涼閣兩個節(jié)點，還自然地將東、西坡的景觀銜接起來，為不同角度的觀賞者均提供了良好的視覺效果。

北海中的世外桃園——濠濮澗

北海之中給我印象最深刻的建筑是濠濮澗，其優(yōu)雅的環(huán)境及深刻的文化內(nèi)涵讓人仿佛置身于世外。濮間建于乾隆年間，地處東岸一玲瓏盆地之中。正如主景建筑“濠濮間”題額“壺中云石”所揭示，四周大多用為山石林木圍合，內(nèi)向斂聚，相對封閉。東北假山洞壑中，北來的浴蠶河水汩汩流出，在盆地中央?yún)R為一泓清池，清漣澈底的池水中，群魚出游于荇藻交枝之中，池上九曲白石平橋自石坊飲練而南，連接著池南岸一座三面俯臨清池的水榭“濠濮間”。濠濮間規(guī)模不大，但布局奇巧；建筑清雅別致，變化豐富，在“山色波光相罨畫”、“汀蘭岸芷吐芳馨”的小小洞天中回旋錯落，形成一個生意融融的的境界。

理學的園林審美觀認為，越是典型的壺中境界，越是能夠借以體會宇宙本體化育之功的無處不在。在濠濮間這片“畫意詩情景無盡，春風秋月趣常殊”的“壺中天地”中，儒家“鳶飛魚躍”、“鳥獸禽魚自來親人”的審美情感經(jīng)驗得以充分地融合與發(fā)揮，正如乾隆御題濠濮間楹聯(lián)詩文所描繪：

眄林木清幽，會心不遠；對禽魚翔泳，樂意相關(guān)。

俯仰得天趣，沖融散遠襟。生機含水石，靜度逮魚禽。

“會心不遠”已然是融入了儒家君子對于自然萬物的同情體驗，這里所流露的正是乾隆以儒士強烈的主體精神與自然相融的審美愉悅，是從“壺中天地”體悟宇宙間生生不息的生機天趣，而醉心于“胸次悠然，直與天地萬物上下同流”的心靈境界。

從園林發(fā)展史看北海

園林的發(fā)展可以追溯到商代，商代至漢代時期，中國人口較少，自然資源豐富，森林、動物極多。因此，早期園林中的一項重要活動便是狩獵。同時，商代時期迷信嚴重，祭祀盛行，大量的祭品都來自皇家園林。另外，許多祭祀活動本身即在園林中舉行。春秋戰(zhàn)國以后，園林的人文精神的含量提高。但是，一直到秦漢時期，雖然人文方面的內(nèi)容逐步增加，但園林中宗教建筑的比重依然很大。魏晉時期園林出現(xiàn)大轉(zhuǎn)折，“門發(fā)士族”的莊園成為園林發(fā)展的主要方面。此時，哲學思辨能力有很大提高，對美的評價也逐步提高，山水畫與園林相互促進發(fā)展，并且已有典故、詩詞用于園林的命名。同時，佛教開始普及，寺觀園林也蓬勃發(fā)展。唐朝時期，隨著禪宗在中國的發(fā)展，園林向更高境界發(fā)展，將禪宗對世界的理解融入到園林的構(gòu)成之中。宋朝時期，文人地位極高，園林的人文精神發(fā)展迅速，許多典故、傳說應(yīng)用于園林的創(chuàng)作。五代時期，楹聯(lián)出現(xiàn)，直接應(yīng)用于提高園林的文化內(nèi)涵，并有利于人們對園林的理解。

縱觀園林發(fā)展史，北海融合了以往園林創(chuàng)作的精髓，是中國園林的集大成者。它運用中國禪宗宇宙模式——須彌山作為北海瓊島的主要創(chuàng)作意象，將中國獨特的佛教文化融入其中，并利用中國古建筑中的大尺度建筑——佛教建筑（白塔）來控制全局；同時，乾隆運用解釋學將各種典故、寓意融入園林的創(chuàng)作，賦予其深刻的文化內(nèi)涵。如畫舫齋和春雨林塘分別代表君與民，鏡清齋也含有水清如鏡有所借鑒的寓意；另外，北海作為元明清時期城市的生態(tài)核，創(chuàng)造了優(yōu)美有機的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻：

1、《癸辛雜識》中華書局 ，1988年

2、適園主人《三海見聞志》，北京古籍出版社，2005年1月。

3、《磻溪集》卷三，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版4、社聯(lián)合出版，1988年。

5、元耶律鑄《雙溪醉隱集》卷四。引自《文淵閣四庫全書》電子版，上海人民出版社，上海迪志文化出版有限公司。

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