淺談城市標(biāo)志性建筑設(shè)計(jì)

王永

摘要：標(biāo)志性建筑從某種意義上說(shuō)是城市的身份證，是區(qū)別于其他城市的重要因素之一，它們通常被用作一種辨認(rèn)線索，要準(zhǔn)備的選擇建設(shè)標(biāo)志性建筑，就必須掌握標(biāo)志性建筑的特性，了解當(dāng)前我國(guó)城市標(biāo)志性建筑建設(shè)中存在的問(wèn)題，同時(shí)借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀標(biāo)志性建筑設(shè)計(jì)的理念與方法，為今后城市標(biāo)志性建筑的建設(shè)提供良好的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：標(biāo)志性歷史文化 城市特色

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言：

隨著城市中心區(qū)和新城區(qū)的建立，彰顯地域文化特色與文化內(nèi)涵的地域性建筑也拔地而起，盡顯城市的新時(shí)代氣息。近年來(lái)城市標(biāo)志性建筑層出不窮，它們?cè)诔浞终宫F(xiàn)其建筑高度、建筑體量、新材料、新裝備、新技術(shù)等建筑設(shè)計(jì)特色的同時(shí)，也彰顯了城市的特色風(fēng)貌和對(duì)歷史文化的傳承。

1.城市標(biāo)志性建筑的意義

標(biāo)志性建筑在一座城市前進(jìn)的軌跡中留下了難以磨滅的印記。改革開(kāi)放以來(lái)的上海，我們完全可以理解成是一部標(biāo)志性建筑的變遷史。對(duì)比昔日的上海，城市的風(fēng)貌已經(jīng)發(fā)生了滄海桑田的巨大變化，然而永恒不變的卻是標(biāo)志性建筑物的巍然屹立，以及它們所代表的那個(gè)時(shí)代的城市風(fēng)貌。無(wú)論何種敘事，都不能抹殺東方明珠、金茂大廈、上海環(huán)球金融中心以及 2010 中國(guó)世博館這些標(biāo)志性建筑物在上海城市發(fā)展史上的地位。建筑哲學(xué)家曾經(jīng)浪漫地?cái)嘌裕骸敖ㄖ悄痰男??！睂?shí)際上，人們閱讀建筑時(shí)，不僅能感受其外在結(jié)構(gòu)形態(tài)上的旋律美，更應(yīng)能聆聽(tīng)到精神內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代音，還應(yīng)能感受到蘊(yùn)含在建筑中的城市精神。在每個(gè)特定年代，一些著名或偉大的建筑，都可以被看作是那個(gè)時(shí)代主旋律的凝固，它不僅映射著一個(gè)城市在那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、人文精神、生活方式、而且還映射著人與自然關(guān)系的復(fù)雜而豐富的觀念。

2.標(biāo)志性建筑的特點(diǎn)

標(biāo)志性建筑之所以能夠代表一個(gè)城市，成為一個(gè)城市的象征，主要因?yàn)闃?biāo)志性建筑的成立一般具有以下五個(gè)特性：

2.1建筑要具有的特殊功能

比如，北京天安門，她雄偉宏大象征著至高無(wú)上的地位與權(quán)力，是開(kāi)國(guó)大典的主席臺(tái)，具有其他建筑無(wú)可相比的特殊性，無(wú)可爭(zhēng)議的成為北京的標(biāo)志性建筑?？v觀世界各地的著名標(biāo)志性建筑，如俄羅斯“東正教教堂”、“紅場(chǎng)”，美國(guó)的“自由女神”、“白宮”，法國(guó)的“凱旋門”、“埃菲爾鐵塔”等無(wú)不以其特殊性，擔(dān)當(dāng)起所在城市的標(biāo)志性建筑。

2.2標(biāo)志性建筑通常由著名建筑師設(shè)計(jì)，這也是賦予建筑特定標(biāo)志性的前提。當(dāng)然也有例外，如悉尼標(biāo)志性建筑—悉尼歌劇院，丹麥建筑師在 35 歲設(shè)計(jì)的時(shí)候是無(wú)名的，如果沒(méi)有有名的建筑師發(fā)現(xiàn)他的作品，那么悉尼歌劇院就被淘汰了。但經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，當(dāng)初被公眾口誅筆伐的頗具爭(zhēng)議的設(shè)計(jì)方案逐步得到人們的公認(rèn)，丹麥設(shè)計(jì)師約恩·烏特松 46 年后榮獲建筑界“諾貝爾”大獎(jiǎng)，被譽(yù)為“悉尼歌劇院之父”，歷史再次印證了這樣的事實(shí): 建筑是時(shí)間的藝術(shù)，是凝固的音樂(lè)。

2.3標(biāo)志性建筑的規(guī)劃選址

大多在城市區(qū)域的特殊的地段，在某些城市關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)或者在城市特定的中軸線上或者在城市比較有爭(zhēng)議、敏感性的地區(qū)，周邊有開(kāi)場(chǎng)空間，有良好的視覺(jué)視線效果，并與周邊環(huán)境完美結(jié)合，充分體現(xiàn)區(qū)位地段優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。

2.4標(biāo)志性建筑具有歷史事件背景或與一些特定的歷史性人物有關(guān)聯(lián)，成為一種歷史紀(jì)念性的標(biāo)志性建筑。如青島五四廣場(chǎng)的“五月的風(fēng)”。眾所周知，五四廣場(chǎng)因五四運(yùn)動(dòng)而得名，1919 年爆發(fā)的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)――“五四運(yùn)動(dòng)”的導(dǎo)火索是青島的主權(quán)問(wèn)題。北京學(xué)生于 5 月 4 日舉行游行示威，強(qiáng)烈要求拒絕簽約，學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)得到了全國(guó)人民的支持和響應(yīng)，中國(guó)北洋政府被迫拒絕在巴黎和會(huì)上簽字，粉碎了日本企圖永久侵占青島的陰謀。在中國(guó)人民的英勇斗爭(zhēng)下，終于在1922 年12 月12 日收回了青島主權(quán)。鑒于青島與“五四運(yùn)動(dòng)”這一特殊的關(guān)系，青島市委、市政府決定將新建廣場(chǎng)命名為“五四廣場(chǎng)”。五四廣場(chǎng)中標(biāo)志性建筑“五月的風(fēng)”以螺旋上升的風(fēng)的造型和火紅的色彩，充分體現(xiàn)了“五四運(yùn)動(dòng)”反帝、反封建的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)和張揚(yáng)騰升的民族力量。

2.5歷史上包括現(xiàn)代的一些偶發(fā)事件，這個(gè)偶發(fā)事件也許不是太具革命性、歷史性的紀(jì)念性事件，純粹是偶發(fā)事件，包括災(zāi)難，同樣促成了標(biāo)志性建筑的誕生。如 5． 12 汶川大地震后中國(guó)僑聯(lián)災(zāi)后援建的北川中學(xué)將著力打造成北川縣的標(biāo)志性建筑，建成后北川中學(xué)將蘊(yùn)含苦難與希望、愛(ài)心與關(guān)懷、堅(jiān)強(qiáng)與重生、奉獻(xiàn)與參與。歷史與現(xiàn)實(shí)。過(guò)去與未來(lái)，成為全球華人愛(ài)心的見(jiàn)證地。當(dāng)然最后能否成為標(biāo)志性建筑還有待時(shí)間的檢驗(yàn)和人們的公認(rèn)。

3.城市標(biāo)志性建筑設(shè)計(jì)

3.1合理運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和手法。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要體現(xiàn)時(shí)代精神，以富有文化理念的城市設(shè)計(jì)引領(lǐng)建筑設(shè)計(jì)方向，并充分運(yùn)用現(xiàn)代科技，以使城市合乎時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和文化發(fā)展方位。從具體規(guī)劃來(lái)看，要從整體布局入手，重視單體建筑與周邊環(huán)境的互補(bǔ)與協(xié)調(diào)，努力克服房地產(chǎn)孤立化開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的種種弊端。如單個(gè)樓盤(pán)開(kāi)發(fā)容易出現(xiàn)相關(guān)的市政、商業(yè)、交通及文化娛樂(lè)等配套設(shè)施的重復(fù)建設(shè)和鋪張浪費(fèi)等。

3.2適當(dāng)借鑒后現(xiàn)代主義的做法。

上世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮起源于對(duì)現(xiàn)代建筑帶來(lái)的千篇一律和缺乏人情的批判，在新建筑上用符號(hào)的形式體現(xiàn)傳統(tǒng)。實(shí)際上后現(xiàn)代主義從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的教訓(xùn)同樣值得記取，比較合理的做法是用現(xiàn)代手法把中國(guó)傳統(tǒng)建筑意境和文化融人現(xiàn)代建筑空間。比如，在老街區(qū)的改造中，可以依托老建筑的外形，外加一些新的設(shè)施和符號(hào)，賦予新的功能，使老建筑獲得新生。有的街區(qū)可以保留局部的老建筑，同時(shí)要求新建筑必須與老建筑以相近的體量和風(fēng)格，以取得新建筑與周圍古建筑的和諧。

3.3風(fēng)格設(shè)計(jì)

標(biāo)志性的設(shè)計(jì)手法有兩類，一類是融洽于當(dāng)?shù)氐闹車h(huán)境之中，另一類是找反差，以便與其背景空間形成值得玩味的序列形式。如果再深究下去，我可以舉一個(gè)形象的比喻，既然人們稱建筑師為空間藝術(shù)的詩(shī)人，那么將標(biāo)志性建筑設(shè)計(jì)的一般風(fēng)格與唐朝的四位大詩(shī)人——李白、杜甫、白居易、韓愈——的文風(fēng)做個(gè)類比，是比較合適的：李詩(shī)天成，信手捻來(lái)就可口綻蓮花，是可遇不可得的靈感天才；杜詩(shī)沉郁頓挫，是一個(gè)綜合了很多文化背景的詩(shī)人，字斟句酌，以詩(shī)為史，鞭撻時(shí)弊；白居易，則是另一類找靈感的天才，所不同的是他的詩(shī)能夠做到從淺入深，朗朗上口，可以溝通上至達(dá)官、下至黎民的各個(gè)階層；還有一個(gè)是韓愈，旁征博引、奇特雄偉，很多時(shí)候你沒(méi)有讀過(guò)幾千本書(shū)就不知道他在講什么。在設(shè)計(jì)上我不敢奢望達(dá)到以上四位在詩(shī)歌上所取得的對(duì)應(yīng)成就，但是就標(biāo)志性建筑設(shè)計(jì)的入手而言，我比較欣賞白居易的風(fēng)格，因?yàn)檫@樣可以通過(guò)一個(gè)可達(dá)的階梯讓社會(huì)廣泛理解與認(rèn)同你的設(shè)計(jì)理念，其他的風(fēng)格不是天才很難做到。

3.4文化與建筑的融合設(shè)計(jì)

通過(guò)與標(biāo)志性建筑所蘊(yùn)涵的文化符號(hào)產(chǎn)生共鳴，是社會(huì)認(rèn)同地標(biāo)建筑的一般形式。文化符號(hào)是很多的，有全球性的、有本地性的、有東方的、有西方的，在Robert Venturi——我很尊敬的一個(gè)建筑師寫(xiě)的一本書(shū)中，中文譯名大致為《建筑的內(nèi)涵與表現(xiàn)》，他也提到西方建筑物中的文化符號(hào)比比皆是；我們中國(guó)的古建筑物同樣如此，即使細(xì)微如屋脊上的保護(hù)獸都是代表了權(quán)力等級(jí)的一種符號(hào)。一般而言，在建立標(biāo)志性建筑與文化符號(hào)的空間關(guān)聯(lián)過(guò)程中，最大的困難不是放不放文化符號(hào)，還是放多少以及怎樣搭配文化符號(hào)，才能使標(biāo)志性建筑建成后讓人感覺(jué)有薄有厚、有輕有重、有正統(tǒng)有另類、有的鮮明直白、有的只可意會(huì)不可言傳，進(jìn)而創(chuàng)造令人憧憬的意境。建筑也是隨社會(huì)文化而演進(jìn)的，既然我們認(rèn)同標(biāo)志性建筑是對(duì)當(dāng)代乃至未來(lái)社會(huì)文化精神的空間溝通工具，它的設(shè)計(jì)理念，尤其是文化符號(hào)的運(yùn)用方式當(dāng)然是可以更新的。從這個(gè)意義上而言，當(dāng)我們邁入了一個(gè)多元化的新世紀(jì)，上個(gè)世紀(jì)所通用的LESS IS MORE、追求設(shè)計(jì)符號(hào)單純化一的設(shè)計(jì)理念也不是不能更改的。

4.結(jié)語(yǔ)：

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式和價(jià)值觀念都在不斷地轉(zhuǎn)變，休閑活動(dòng)頻率的增加和品質(zhì)要求的提升迫切需要更多有創(chuàng)造力和吸引力的公共開(kāi)放休閑空間。如何發(fā)揮標(biāo)志性建筑這個(gè)城市重要節(jié)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，如何使其激發(fā)和帶動(dòng)休閑行為的發(fā)生，成為城市魅力的焦點(diǎn)，值得設(shè)計(jì)師和相關(guān)人士深入探索和挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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