羅爾斯的“正義論”及其當(dāng)代意義

蔡玉華

摘要：羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的基礎(chǔ)，是“社會(huì)制度的首要價(jià)值”，由此，他提出了正義的兩原則，即平等原則和差別原則。通過分析其正義原則的理論前提和基本內(nèi)容，指出其正義論的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：正義；原初狀態(tài)；平等原則；差別原則

中圖分類號(hào)：B1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0261-02

約翰·羅爾斯：美國(guó)當(dāng)代著名的新自由主義政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家。1971年發(fā)表其傳世之作《正義論》，此書的發(fā)表，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于正義問題的大辯論，在哲學(xué)、倫理學(xué)和政治哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。羅爾斯的政治自由主義被大多數(shù)社會(huì)和政治哲學(xué)家視為最有代表性的、系統(tǒng)的當(dāng)代自由主義理論。

社會(huì)正義觀是羅爾斯政治哲學(xué)思想的核心，正義既是人們社會(huì)理想的組成部分，又是調(diào)節(jié)社會(huì)利益沖突的重要手段。在此意義上，羅爾斯認(rèn)為，“正義的基本主題就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者說得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會(huì)體制分配基本權(quán)利和義務(wù)以及確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益分配的方式?！闭x是社會(huì)制度的基礎(chǔ)，是“社會(huì)制度的首要價(jià)值” [1]。

一

關(guān)于原初狀態(tài)的假設(shè)是羅爾斯正義原則的理論起點(diǎn)?！霸鯛顟B(tài)當(dāng)然不可以看做是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，也并非文明之初的那種真實(shí)的原始狀況，它應(yīng)被理解為一種用來達(dá)到某種確定的正義觀的純粹假設(shè)的狀態(tài)。這一狀態(tài)的一些基本特征是：沒有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位——無論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣?！盵1]可以看出原初狀態(tài)是一種介于先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)之間的理想處境，主要包括三種因素。（1）客觀環(huán)境或自然條件，其中包括在一定范圍的地理區(qū)域內(nèi)存在著的眾多個(gè)人。（2）主觀環(huán)境或心理?xiàng)l件，其中包括個(gè)人的利益、需要和生活計(jì)劃等。（3）更重要的是“無知之幕”。無知之幕保證把所有能夠影響人們進(jìn)行公正選擇的關(guān)于他個(gè)人及其存在于其中的社會(huì)的任何特殊事實(shí)、知識(shí)、信息都過濾過去。這些被過濾出去的東西包括:每個(gè)人的社會(huì)地位、階級(jí)出身、天生資質(zhì)、理智能力等；每個(gè)人關(guān)于他自己的善的觀念、合理的生活計(jì)劃和心理特征等；每個(gè)人存在于其中的社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)狀況以及這個(gè)社會(huì)所能達(dá)到的文明程度和文化水平等。

既然每個(gè)人都被無知之幕遮掩而不知道自己的地位和能力，那么，他們一致同意的分配權(quán)利義務(wù)的原則便一定是正義的、公平的，“正義的原則是在一種無知之幕后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì)因自然的機(jī)遇或社會(huì)環(huán)境中的偶然因素得益或受害。由于所有人的處境都是相似的，無人能夠設(shè)計(jì)有利于他的特殊情況的原則，正義的原則是一種公平的協(xié)議或契約的結(jié)果”[1]。一句話，“正義原則得到證明，是因?yàn)樗鼈儗⒃谝环N平等的原初狀態(tài)中被一致同意?！盵1]

因?yàn)闊o知之幕的遮掩使每個(gè)人都不知道地位和能力等實(shí)際情形如何。這樣，每個(gè)人在選擇正義原則時(shí)便都會(huì)萬分謹(jǐn)慎而必定從自己可能處于的最壞情形來做出決定，即按“最大最小值”做出選擇?！啊畲笞钚≈狄馕吨畲蟮淖钚≈怠＿@一規(guī)則使我們注意那種在任何計(jì)劃的行動(dòng)中可能發(fā)生的最壞情形，并依此做出決定。”[1]這就是說，原初狀態(tài)中的每個(gè)人在選擇正義原則時(shí)，必將根據(jù)自己可能是地位和能力最低下的人來做出決定。

二

羅爾斯提出：“處在原初狀態(tài)中的人們將選擇兩個(gè)相當(dāng)不同的原則:第一個(gè)原則要求平等地分配基本的權(quán)利和義務(wù)；第二個(gè)原則則認(rèn)為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等（例如財(cái)富和權(quán)力的不平等）只要其結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來補(bǔ)償利益，它們就是正義的?！盵1]

第一個(gè)原則可概括為平等原則，它規(guī)定和保障公民的平等自由。在羅爾斯看來，公民的平等自由權(quán)利的基本內(nèi)容，大致“有政治上的自由（選舉和被選舉擔(dān)任公職的權(quán)利），及言論和集會(huì)自由；良心的自由和思想的自由；個(gè)人的自由和保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；依法不受任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的自由”。而且，按照“平等原則”，“這些自由都要求是一律平等的；因?yàn)橐粋€(gè)正義社會(huì)中的公民擁有同樣的基本權(quán)利?！盵1]

第二個(gè)原則可以概括為差別原則，它“適用于收入和財(cái)富的分配，以及那些利用權(quán)力、責(zé)任的不相等或權(quán)力鏈條上的差距的組織機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)”[1]。這一原則就是要調(diào)節(jié)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益分配。因?yàn)樯鐣?huì)的財(cái)富和收入的分配會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)、自然等因素而無法做到絕對(duì)平等；這就需要調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富和收入的分配，使它合乎每個(gè)人的利益，特別是適合于最少受惠者的利益；同時(shí)，在機(jī)會(huì)公平的基礎(chǔ)上，權(quán)力地位和領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)必須向所有人開放，以便所有人都有可能進(jìn)入權(quán)力地位和擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)。

羅爾斯認(rèn)為，正義的兩個(gè)原則不是等量齊觀而是按照“詞典式”先后次序安排的，即第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則。第二個(gè)原則中的公平機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則，只有在充分滿足了前一個(gè)原則的情況下才考慮后一原則。

首先，第一個(gè)優(yōu)先原則是自由的優(yōu)先性，即平等自由的原則對(duì)第二個(gè)原則的優(yōu)先。因?yàn)椤爸挥凶杂傻闹鲝埆@得滿足之后，其他原則才能發(fā)揮作用”[1]?！斑@一次序意識(shí)著:對(duì)第一個(gè)原則的要求的平等自由制度的違反不可能因較大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益而得到辯護(hù)或補(bǔ)償。財(cái)富和收入的分配及權(quán)力的等級(jí)制，必須同時(shí)符合平等公民的自由和機(jī)會(huì)的自由”[1]。這就是說，公民的平等自由是第一位的、絕對(duì)的和不可補(bǔ)償?shù)摹?/p>

其次，第二個(gè)優(yōu)先原則是正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先。第二個(gè)正義原則以一種詞典次序優(yōu)先于效率原則和最大限度地追求利益總額的原則、公平機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則。這就是說，在第二個(gè)原則中，機(jī)會(huì)均等優(yōu)先于財(cái)富和收入不平等的合理限制。正義的社會(huì)必須首先保證公民有公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，這也是公民自由平等權(quán)利的必然要求，不能人為地限制，只有在此基礎(chǔ)上才能考慮對(duì)財(cái)富和收入不平等的合理限制。第二優(yōu)先原則主要是解決社會(huì)財(cái)富的公正合理分配問題。在羅爾斯看來，一個(gè)正義合理的社會(huì)分配制度，不是以犧牲一部分人的利益來增加另一些人的利益，而是在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和分配中保護(hù)弱者的利益。

三

羅爾斯的正義論，對(duì)于正確處理公平和效率的關(guān)系問題具有重要指導(dǎo)意義。公平是正義的第一要義、首要原則。任何限制、損害個(gè)人自由公平享有各項(xiàng)權(quán)利的政府，都是違反正義的。羅爾斯所指的公平，不是指公民個(gè)人的地位、財(cái)富的結(jié)果狀態(tài)，而是指每個(gè)人都平等地享有社會(huì)提供的種種機(jī)會(huì)。政府應(yīng)保證每個(gè)人機(jī)會(huì)均等，讓每個(gè)人平等地享有接受教育、自由擇業(yè)、自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，自由享受政府所提供的種種優(yōu)惠、機(jī)遇等。政府的調(diào)節(jié)，只能是對(duì)人們最終形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距的調(diào)節(jié)，不能傷及機(jī)會(huì)均等原則。這一調(diào)節(jié)也不應(yīng)超過有利于保障個(gè)人的自由平等權(quán)利的限度。羅爾斯的這一正義觀，非常契合公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。公平競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府應(yīng)為每個(gè)主體提供和創(chuàng)造平等的種種交易機(jī)遇和條件，使市場(chǎng)主體機(jī)會(huì)均等，公平競(jìng)爭(zhēng)。沒有公平的競(jìng)爭(zhēng)，是不平等的競(jìng)爭(zhēng)，只會(huì)挫傷勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，降低工作效率，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至造成動(dòng)亂。公平是效率的基礎(chǔ)，效率寓于公平之中，沒有公平，就沒有效率。因此，政府應(yīng)該在為勞動(dòng)者提供一個(gè)完全公平開放的機(jī)會(huì)中，在為勞動(dòng)者營(yíng)造和建立公平、公正、自由的經(jīng)濟(jì)環(huán)境過程中追求勞動(dòng)效率的提高，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。

羅爾斯的正義論，對(duì)于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何公平分配社會(huì)財(cái)富，縮小個(gè)人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距，保護(hù)貧困社會(huì)群體的基本利益，也是很有現(xiàn)實(shí)意義的。在中國(guó)三十多年來的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，雖然每個(gè)社會(huì)成員擁有政府所提供的大體相同的發(fā)展機(jī)遇，享有基本同等的各項(xiàng)權(quán)利，但由于人們的個(gè)體素質(zhì)的差異、崗位條件的差別、各地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等諸多因素的制約，造成了人們收入分配的差距正在擴(kuò)大。如果社會(huì)財(cái)富不合理地過分集中到一小部分人手中，公民收入差距過大，不僅會(huì)使集中到少數(shù)人手中的財(cái)富得不到有效地利用和發(fā)揮，還會(huì)造成這部分社會(huì)成員的浪費(fèi)性消費(fèi)，甚至還是產(chǎn)生社會(huì)腐敗的重要因素。這既不利于這部分人自身的發(fā)展，也會(huì)引發(fā)許多社會(huì)成員的不滿。同時(shí)，社會(huì)財(cái)富的過分集中也勢(shì)必造成部分成員的貧困化、邊緣化，形成一些貧困的、弱勢(shì)的社會(huì)群體。這既違反了社會(huì)主義社會(huì)的根本目的，也不利于社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。社會(huì)財(cái)富的分配不公平最終會(huì)使我們付出犧牲社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步這一沉重代價(jià)。為了縮小社會(huì)成員收入差距，保障貧困社會(huì)群體的基本權(quán)利，使得社會(huì)全面發(fā)展和繁榮，政府的干預(yù)調(diào)節(jié)就是非常必要的了，而這正是羅爾斯差別原則的意義所在。

羅爾斯的正義論涉及到多個(gè)領(lǐng)域，研究了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，也討論了關(guān)系到每個(gè)人利益的個(gè)人正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于我們深化對(duì)社會(huì)正義問題的認(rèn)識(shí)具有重要意義。正義原則讓每個(gè)人自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又照顧最少收入者利益，力圖最大限度消除經(jīng)濟(jì)上的不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正。這樣，就可以使個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一起來，有利于建設(shè)自由、平等、和諧的理想社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:9-234.

[責(zé)任編輯 王玉妹]