淺談安藤忠雄的建筑理念及其哲學(xué)基礎(chǔ)

石永勝

[摘要] 醉心于混凝土材料的運(yùn)用和光空間的塑造，從不同的角度來(lái)看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這就是安藤忠雄的獨(dú)特的建筑視角。他主張質(zhì)樸簡(jiǎn)約，強(qiáng)調(diào)建筑由可靠的材料，完全的幾何形式和自然三要素組成。同時(shí)，他探求的是日本文化中深層次的意識(shí)，期望通過(guò)自己的設(shè)計(jì)與人們心目中的美相暗合。從住吉的長(zhǎng)屋到“冥想之庭”都體現(xiàn)著他這種不懈的追求。

[關(guān)鍵詞] 安藤忠雄 建筑語(yǔ)匯 情感空間自然建筑哲學(xué)

一、安藤忠雄的建筑理念

品讀安藤忠雄的建筑作品，撲面而來(lái)的是超脫了浮華的深沉氣質(zhì)，小到不足百平米的區(qū)區(qū)斗室，大到巨廈宏筑的都市構(gòu)想，都帶給人們一種東方式的平靜和沉思。

在安藤忠雄的建筑中處處都充滿了親切感，這都是由于安藤的建筑設(shè)計(jì)理念源自于生活。安藤忠雄最為成功的一點(diǎn)是對(duì)清水混凝土的出神入化的掌控能力。而關(guān)于清水混凝土的選擇，也是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考。安藤思索，在預(yù)算不高的情況下，如何才能蓋出好房子？這時(shí)最省錢，最基本的“清水混凝土”就躍入腦中，安藤認(rèn)為這是一種可靠的材料，安藤執(zhí)意研究這一建筑材料，這一切都起因于他在歐洲游歷時(shí)看到瑞士建筑大師柯布西耶的郎香教堂，這時(shí)，混凝土的魅力給他留下了深刻的印象。之后，安藤的清水混凝土建筑取得了巨大的成就。關(guān)于清水混凝土材料的選擇告訴我們，只有源自生活的建筑才能獲得持久的生命力，才能高于生活，建筑的設(shè)計(jì)并不能脫離實(shí)際情況和需要。

安藤忠雄也是十分重視自然這一要素對(duì)建筑的影響，他著力于營(yíng)造建筑與自然和諧共存。安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說(shuō)是建筑化的自然。他認(rèn)為植栽只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風(fēng)。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。他成功地完成了強(qiáng)加給自己的使命，即恢復(fù)房屋與自然的統(tǒng)一，通過(guò)最基本的幾何形式，他用不斷變幻的光圖成功地營(yíng)造了個(gè)人的微觀世界。除了獲得一些抽象的設(shè)計(jì)概念，他的建筑更多是充分反映一種“安逸之居”的意念。自然也是安藤忠雄建筑設(shè)計(jì)理念中不斷追逐的目標(biāo)之一。

在安藤忠雄的建筑作品中，你能夠發(fā)現(xiàn)光在建筑中扮演了十分重要的角色。安藤注重利用光影的變化來(lái)營(yíng)造建筑的氣氛。如果說(shuō)墻勾勒出空間的形體，那么光影就使得空間具有了靈魂。光影的豐富變化使的空間更加變幻莫測(cè)。光之教堂中，光線透過(guò)十字窗透射進(jìn)來(lái)，更增神秘感。冥想空間的光影似乎也要將人引入那浩瀚無(wú)邊的宇宙之中。安藤忠雄就仿佛是一個(gè)光影魔術(shù)師，帶領(lǐng)我們走入神奇的建筑世界。

安藤忠雄始終秉持質(zhì)樸實(shí)在的理念。他在游歷的過(guò)程中，受到了西方現(xiàn)代主義大師賴特，柯布西耶等人的影響，使得他對(duì)簡(jiǎn)約形式的喜愛(ài)。他認(rèn)為簡(jiǎn)約就是豐富，始終堅(jiān)持極簡(jiǎn)主義造型，極力反對(duì)裝飾與虛偽，希望以簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)日本人的精神生活。在他的建筑中，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到他以簡(jiǎn)單的幾何形式來(lái)組織建筑，自然與幾何產(chǎn)生互動(dòng)，幾何形體構(gòu)成整體框架，也成為周圍環(huán)境景色的屏幕，人們?cè)谏厦嫘凶撸Ａ?，不預(yù)期的邂逅，甚至可以和光的表達(dá)有密切的聯(lián)系，借由光影的變化來(lái)閱讀出空間疏密的分布層次。通過(guò)這種處理，自然與建筑既對(duì)立又并存。安藤忠雄的這一質(zhì)樸簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念充分反映了他個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀。

安藤忠雄十分重視空間在建筑中的作用，安藤的建筑是空間和形式在藝術(shù)上的驚奇組合，透過(guò)他的建筑沒(méi)有人可預(yù)測(cè)這個(gè)時(shí)刻將會(huì)到來(lái)，他不愿意受傳統(tǒng)的來(lái)縛。創(chuàng)新是他的手段，個(gè)人世界觀是他靈感的源泉。空間是由墻體圍合而成，既有完全封閉的空間，也有半圍合的灰色空間，安藤忠雄通過(guò)對(duì)墻體這一建筑基本元件的熟練掌控，營(yíng)造出多種多樣的空間。有了光滑如絲的混凝土，安藤創(chuàng)造的空間都是那么富有表現(xiàn)力，而他使用的墻體都是那么富有表現(xiàn)力，而他使用的墻體正是他所稱的建筑最基本的元件。長(zhǎng)期以來(lái)，盡管他使用的材料和構(gòu)件都是柱、墻、拱等，但這些元件一經(jīng)過(guò)他不同的組合，又總是充滿了活力與動(dòng)態(tài)感。他的設(shè)計(jì)概念和材料結(jié)合了國(guó)際現(xiàn)代主義和日本傳統(tǒng)審美意識(shí)，由于他注重并理解建筑工藝技術(shù)的重要性，使贏得了建筑師和施工員的美稱。

以上所說(shuō)的可靠的材料，簡(jiǎn)單完整的幾何形式，自然，這三點(diǎn)構(gòu)成了安藤忠雄所理解的建筑的三個(gè)要素。

二、安藤忠雄的建筑理念哲學(xué)基礎(chǔ)

四處游歷影響了安藤忠雄的設(shè)計(jì)理念，日本的禪道思想在安藤的建筑中烙下了深深的印記。禪意的設(shè)計(jì)使得安藤的建筑智慧無(wú)所不在。

建筑是人與自然的中介，絕大多數(shù)建筑師都在苦苦的尋求著建筑與自然的關(guān)系。在將材料簡(jiǎn)約到樸質(zhì)、將形式還原為原型之后，安藤忠雄展現(xiàn)給我們的是建筑在自然中豐富的表現(xiàn)力和感染力。這時(shí)，我們便需要用東方式的思維方式——“禪”的眼光來(lái)品讀安藤的作品，來(lái)詮釋安藤的建筑自然觀，禪不僅僅是日本傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是安藤在設(shè)計(jì)中所秉承的思想，可以說(shuō)安藤是禪思想的繼承者和實(shí)踐者，更重要的是，禪對(duì)于自然的理解和態(tài)度，對(duì)于世界本源的哲學(xué)思考，已經(jīng)和現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言相融合，并且最終形成了安藤忠雄獨(dú)特的東方式的建筑哲學(xué)。

禪宗認(rèn)為自然中處處蘊(yùn)含著禪機(jī)，“花開(kāi)花落，鳥(niǎo)飛葉落，它們本身都是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的、無(wú)思慮、無(wú)計(jì)劃的”，而在這“無(wú)心”當(dāng)中，卻可窺見(jiàn)一切所以然的“大心”。用禪的眼光和信仰理解和熱愛(ài)自然、贊美和表現(xiàn)自然，最終成為了日本人文化心理中揮之不去的情節(jié)，同時(shí)也深深影響了安藤忠雄后來(lái)的建筑觀。

日本的建筑傳統(tǒng)中很早便具有抽象自然的傳統(tǒng)。抽象自然是為了營(yíng)造境界，而營(yíng)造境界是為了啟人心悟，啟人心悟依舊是禪家的追求。在安藤忠雄的建筑語(yǔ)匯中，對(duì)自然的關(guān)照也常常表現(xiàn)為對(duì)自然的抽象，只不過(guò)這種抽象表現(xiàn)為新的形式和手法，大體上包含兩種主要傾向。一是通過(guò)對(duì)自然物的純化來(lái)營(yíng)造某種意境。另外一種是“建鏡啟悟”的方式，就是對(duì)自然元素進(jìn)行提取和表現(xiàn)。相對(duì)于石頭，花草樹(shù)木等自然物質(zhì)來(lái)說(shuō)，光、水、風(fēng)等自然元素更加抽象，也更難以把握，而安藤卻將它們納入到自己的設(shè)計(jì)中，使其成為表現(xiàn)自己作品空間的重要角色，最終創(chuàng)造出深入人心的意境。光之教堂、水之教堂、風(fēng)之教堂無(wú)疑是最好的例子。光、水、風(fēng)分別作為教堂的主題而被突出表現(xiàn)。教會(huì)系列只是縮影，光和影作為刻畫(huà)空間的重要手段幾乎在安藤的所有作品中都得到了出色的展現(xiàn)。“光賦予美以戲劇性，風(fēng)和雨通過(guò)他們對(duì)人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖??！卑蔡賹?duì)于光影的迷戀，除了建筑藝術(shù)本身的特性之外，還包含了時(shí)間的度量。建筑空間中光影的變化，記錄了時(shí)間的流逝，這種透露出生命變化的態(tài)度，恰恰是日本禪宗思想的重要內(nèi)涵。

20世紀(jì)70年代，安藤忠雄設(shè)計(jì)的住吉的長(zhǎng)屋震驚了日本的建筑界，而他也憑借著這個(gè)微型小品獲得了日本建筑學(xué)會(huì)的大獎(jiǎng)。一個(gè)簡(jiǎn)陋的不起眼的小盒子中，安藤神奇的打破了空間的連續(xù)性，以一個(gè)小小的方形光庭聚合起了所有的功能空間。人們必須經(jīng)過(guò)這個(gè)露天的光庭才能從一個(gè)空間進(jìn)入另外一個(gè)空間，“在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個(gè)不同的方面。庭院式在住屋中展開(kāi)的生活核心，它引介著諸如光、風(fēng)和雨這些自然現(xiàn)象，而它們?cè)诔鞘兄姓诒蝗藗兯鼌s”。雖然會(huì)給人們的生活帶來(lái)些許的不便，但是“在這種情況下，我認(rèn)為與自然接觸比生活便利更為重要”。這個(gè)創(chuàng)作的初衷明顯了展現(xiàn)了一個(gè)深沉的建筑師對(duì)現(xiàn)代生活的反思——給現(xiàn)代城市的生活開(kāi)啟一個(gè)面對(duì)自然的窗口，哪怕很小，卻可以看的見(jiàn)天空與白云，可以親身感受到風(fēng)雨。而這一理念也建立在日本原有的自然觀的文化背景之上的。

面對(duì)自然，安藤的作品表現(xiàn)出了一貫的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性：嚴(yán)格的幾何構(gòu)成、純凈的建筑材料和豐富的空間穿插。他所展現(xiàn)出來(lái)的建筑語(yǔ)匯與自然形成了強(qiáng)烈的對(duì)比：人工和天然、白色體塊合綠色的背景、幾何規(guī)整的線性和自然的渾然天成。但這些因素并沒(méi)有破壞自然的和諧，而是從另外一個(gè)角度為自然和建筑求得了和諧。安藤是一個(gè)極少主義者，又是一個(gè)還原主義者。他相信原型可以賦予建筑強(qiáng)烈的震撼力，直線、方、圓在他的建筑作品中相互交織，單純干凈的清水混凝土使人們幾乎忽略了除了空間和形體以外的其他任何東西，建筑簡(jiǎn)潔樸質(zhì)，更像是一個(gè)雕塑，沒(méi)有繁瑣的線腳和裝飾，沒(méi)有做作的扭曲和變形，在滿目瘡痍蘊(yùn)含生機(jī)的自然背景下，安藤的作品蒼涼，寂寞，與日本的禪宗思想完成了精神上的統(tǒng)一。

從抽象自然、觸摸自然到回歸自然，我們循著建筑與自然關(guān)系這一脈絡(luò)，在安藤的建筑世界中游歷。他對(duì)于自然的理解和態(tài)度深刻而執(zhí)著，也從未偏離日本民族文化的內(nèi)在精神。1995年普利策獎(jiǎng)的評(píng)委們?cè)诮o予獲獎(jiǎng)?wù)叩脑u(píng)價(jià)中說(shuō)道：“安藤忠雄的設(shè)計(jì)理念與材料使用連接了國(guó)際現(xiàn)代主義與日本美學(xué)傳統(tǒng)?！趯で笞约涸O(shè)定的目標(biāo)——恢復(fù)建筑與自然的統(tǒng)一”。安藤的作品是現(xiàn)代的，同時(shí)又是東方式的，他用建筑表達(dá)個(gè)人的情感，同時(shí)也用建筑影響著人們的生活。安藤創(chuàng)造性的融合了東方美學(xué)與西方的建筑理論，他遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，提出“情感本位空間”的概念，注重人、自然、建筑之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，全方面的發(fā)展和深化已有的建筑幾何學(xué)理論和空間的概念。

安藤忠雄的成功方式固然是不可復(fù)制的，但是我們卻能夠從他的建筑作品中傾聽(tīng)他的設(shè)計(jì)理念和思想，對(duì)他的作品的解讀和分析，為我們開(kāi)啟了一扇窗，讓我們懂得如何從博大精深的建筑文化中提取本土的建筑語(yǔ)言，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他不輕易放棄理想，堅(jiān)持，永不停歇的探索精神，質(zhì)樸簡(jiǎn)約的人生觀，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)人與自然的思考等等。