“惠安雕刻大賽”：富有創(chuàng)造性的院校與民間雕塑家融匯交流平臺

文/徐誠一 （江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

任何一個民族都有自己的豐富傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，中國雕塑的歷史性發(fā)展，反映了其所依附的特定中國文化背景下的社會意識和社會心理?；莅驳窨腆w現(xiàn)了中國雕塑的獨特文化品性，以其豐富的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，廣泛的雕刻產(chǎn)品功能和地域文化底蘊顯得尤為珍貴。在漫長的歲月里，歷代惠安雕塑家貢獻他們畢生精力和全部智慧，逐漸豐富和發(fā)展了惠安雕刻這一民間藝術(shù)形式?；莅驳窨痰乃囆g(shù)形式來源于中國幾千年傳統(tǒng)文化，成為中國雕塑區(qū)別于西方雕塑的重要人文特征，也是中國雕塑立足于世界雕塑文化之林的根系所在。由中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑藝術(shù)委員會與惠安縣人民政府聯(lián)合主辦的惠安雕刻藝術(shù)大賽，每兩年一屆，從2000年的首屆至今已舉辦過六屆，成為國內(nèi)雕塑界最具規(guī)模與影響力的雕刻藝術(shù)賽事之一，在民間雕刻的物文化技藝傳承的同時，注重雕塑藝術(shù)的人文化的思考與創(chuàng)新，在推動我國院校雕塑創(chuàng)作與民間雕刻藝術(shù)產(chǎn)生的創(chuàng)新意識培育產(chǎn)生過重要影響。

吳為山教授在分析中國雕塑藝術(shù)風(fēng)格特質(zhì)一文中，將民間雕塑定位于“民間樸素表現(xiàn)風(fēng)”?；莅驳窨套鳛橐环N民間造型藝術(shù)，其風(fēng)格的形成受到眾多因素影響，如所用木石原料，雕刻技法程序，雕刻產(chǎn)品所針對的人群和用途、地域文化、社會審美消費等。惠安雕刻與我國傳統(tǒng)雕塑造型一脈相承，在造型方法上，保留著民間雕塑造型原有的特色和風(fēng)貌?；莅驳氖衲镜瘢鼈兇蠖汲鲎悦耖g審美的動機，往往能憑著樸實材質(zhì)和雕刻工具因陋就簡創(chuàng)造奇跡。其材料和工藝制作，都直接關(guān)涉到雕刻產(chǎn)品的形式構(gòu)成和語言特征。惠安雕刻長期以來是以父子、師徒作坊傳承方式存在的，這種民間工藝往往注重于內(nèi)心情感的直接表達，根據(jù)雕塑家自我的意向和目的，以概括性與程式化的手法展現(xiàn)出客體自然質(zhì)樸的本質(zhì)來，這正是國內(nèi)美術(shù)院校雕塑教學(xué)體系中所缺失的，院校雕塑教學(xué)體系模式背景培養(yǎng)下的雕塑創(chuàng)作往往具體一定程度的單向性與排他性，其所掌握的塑造與觀察方式在紛繁變幻的現(xiàn)實生活題材創(chuàng)作中處于被動的狀態(tài)，難以表現(xiàn)雕刻材質(zhì)的特定材料語言形式，這是本人有幸參加過兩次惠安雕刻大賽后的體會。材料是雕塑的載體，雕塑三度空間的實體最終是由材料構(gòu)成的，可以說沒有材料，雕塑就無從談起。材料有它自身的特殊語言，如木之暖軟，石的堅硬，銅鐵之凝重，給人的視覺體驗有著完全不同的感覺。

雕刻藝術(shù)是一門技能性很強的門類，雕塑家的思想情感表達需要依托高超嫻熟的雕刻技藝來實現(xiàn)。古今中外雕塑藝術(shù)大師的經(jīng)典作品，無論是傳統(tǒng)雕塑中云崗、龍門石窟或四川大足石雕的超凡技藝，還是布朗庫西、摩爾的現(xiàn)代雕塑等，無不都是在擁有高超雕刻技藝的同時對雕刻材料的創(chuàng)造性把握?，F(xiàn)今院校架上雕塑培養(yǎng)模式下的雕塑家普遍存在著雕刻技藝實踐與對雕塑材料性能把握上的缺乏等軟肋。同時院校雕塑家擁有寬闊的藝術(shù)視野，通過惠安雕刻大賽這一平臺，他們給民間雕刻產(chǎn)區(qū)帶來了新思想新觀念，給惠安雕刻產(chǎn)業(yè)帶來創(chuàng)新發(fā)展契機。他們走出院校的藝術(shù)象牙塔而深入民俗民間以激活新的藝術(shù)生命力，也給民間雕塑家的創(chuàng)作帶來新的思想觀念。雕刻大賽組委會在給每一位參賽雕塑家提供雕刻材料與工具的同時，配備一位當(dāng)?shù)氐窨讨?。這批年輕助手都是惠安雕刻企業(yè)的骨干力量，其用意正是在于院校與民間雕塑家的面對面交流。十多天緊張的現(xiàn)場雕刻比賽，院校雕塑家學(xué)會使用各種木石雕刻電動氣動工具，掌握了一定的傳統(tǒng)雕刻技藝。借用民間雕刻資源已成為現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)確立文化身份的重要語言形式，這批參賽的院校雕塑家在日后的國際國內(nèi)重要美展與雕塑創(chuàng)作活動中成果顯著，表現(xiàn)在雕塑創(chuàng)作中對材料語言的駕馭把握方面尤為突出。參賽的當(dāng)?shù)刂謩t學(xué)習(xí)到院校雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)與造型處理方法，從其過程中體驗一種新視覺、新觀念、新材料、新寓意、新功能、新造型以及現(xiàn)代信息科技背景下的新語言形式。大賽參賽作品具有的探索性與實驗性，擺脫了傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)單一的雕刻樣式，呈現(xiàn)出一種原有木石傳統(tǒng)材質(zhì)條件下的全新藝術(shù)創(chuàng)造，給當(dāng)?shù)氐袼芗壹坝^者既熟悉又陌生、既古典又前衛(wèi)、既賦予情感又具生活情感的藝術(shù)視覺與感官體驗。

圖1 雕塑《博浪》材料：透明樹脂

圖2 雕塑《遠去的浪聲-阿炳印象》材料：不銹鋼

我以前不太自覺考慮雕塑造型與材質(zhì)特性之間的關(guān)系，只是一味地為塑造而造型。在惠安現(xiàn)場雕刻過程中親身經(jīng)歷生硬隔膜、被動牽強與尷尬無奈的體驗，使自己提升了對雕塑材料的再認識。我2000年參加惠安雕刻大賽木雕組創(chuàng)作比賽，回想第一次有一百多位國內(nèi)外雕塑家參賽，在規(guī)定時間段、接觸大尺寸原木的木雕現(xiàn)場，我雕刻的內(nèi)容是源于無錫傳統(tǒng)惠山泥人元素的新“阿?！毙蜗?。當(dāng)時的我完全是依據(jù)以往的泥塑經(jīng)驗來雕刻，結(jié)果自然是力不從心雕不達意。雖然大賽評委會給了三等獎，我清楚這個獎的獲得更多是一種安慰與鼓勵。經(jīng)過第一次惠安木雕創(chuàng)作的實踐體驗，使自己體悟到院校架上雕塑創(chuàng)作中針對材料語言把握與表現(xiàn)上的局限性，對雕刻創(chuàng)作的材料選擇有了更深的認識。第二次參加惠安石雕大賽，我在石雕《裂》的現(xiàn)場雕刻創(chuàng)作時，更多的學(xué)會在雕刻造型創(chuàng)作中依據(jù)所雕刻石材的特定語言氣息來把握造型語言形式，充分利用石材的品質(zhì)屬性與表情肌理來雕刻處理，石雕《裂》獲得二等獎。如是說木雕《阿?！窙]有根據(jù)老樟木的特定材質(zhì)對象來雕刻，造型與材質(zhì)的語言分離致使這件木雕創(chuàng)作喪失應(yīng)有的藝術(shù)意義，那么在石雕《裂》的雕刻時，我面對1.2米的立方體花崗巖石塊，在大賽現(xiàn)定的十天時間里，在石料的堅硬冰冷中為表現(xiàn)出一種被撕裂的形態(tài)，借助氣動鉆孔機與切割機的機械效益，成功表現(xiàn)出一種超自然的人文力量。參加惠安雕刻大賽不是為了獲獎，其更多的收獲在于我對雕刻木石材料的重新認識與深刻體會。比如通過惠安雕刻大賽現(xiàn)場與當(dāng)?shù)孛耖g藝人的切磋交流，認識到雕刻處理的“大膽取舍”。其“取”表現(xiàn)為高度夸張、提煉等手法的運用，惠安傳統(tǒng)木石雕刻題材中的佛像菩薩、石獅石獸造型中夸張?zhí)幚磉\用是民間雕塑家根據(jù)自己的審美習(xí)慣，從生活原型中提煉出來一種改造過的“有意味的形式”。其“舍”表現(xiàn)為省略簡化等處理手法，即在雕刻形象上的整體性與局部細節(jié)上的豐富性。生動體現(xiàn)“舍其形而求其神”的造型手法，其傳統(tǒng)題材的雕刻產(chǎn)品表現(xiàn)為突出主體與嫻熟的雕刻技藝，認識材料的自然屬性，學(xué)會根據(jù)木石的自然紋理結(jié)構(gòu)開料下刀的雕刻技藝。體會到惠安雕刻的內(nèi)容題材、藝術(shù)形式、雕刻技能都是由實際用途和消費市場需求所決定，可見惠安民間雕刻造型語言形式的產(chǎn)生和發(fā)展，受到了“實用價值”與“審美價值”的雙重制約，以及精神和物質(zhì)的適用要求；受到材料、技藝、工藝、功能的制約，社會性現(xiàn)實存在的價值意義成為不可忽視的重要因素。

圖3 木塑《阿?！?/p>

圖4 石雕《裂》

圖5 石雕現(xiàn)場和助手在一起

就我兩次參賽的切身體會，一是開始關(guān)注民間雕刻生命機體中富有生命力的觀念與技藝，以開放自如的積極心態(tài)融會吸收民間雕刻資源，認識到惠安雕刻作為一種獨有的民間藝術(shù)形式具有重要的歷史價值。二是體驗到民間雕刻注重天時、地氣、物性等因素，順應(yīng)民眾、順應(yīng)社會，即中國古代著作《考工記》所說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，材美工巧。”其中闡釋了人、物與自然之間的關(guān)系?；莅驳窨痰某删鸵步沂玖诉@三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了雕刻藝術(shù)應(yīng)有的價值觀、倫理觀與審美觀。院校背景的雕塑教育目標是“培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的雕塑藝術(shù)家”，整體上走的是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變之路，注重如何培養(yǎng)雕塑創(chuàng)作的思維和藝術(shù)觀念，倡導(dǎo)雕塑創(chuàng)作多接觸新事物，擴大視野，培養(yǎng)雕塑家發(fā)散的思維能力，綜合跨界的交叉融合?；莅驳窨檀筚惻e辦的主旨就是在于這一院校背景雕塑家與民間傳統(tǒng)雕刻產(chǎn)區(qū)的無縫對接與“學(xué)西中用”。院校雕塑創(chuàng)作重觀念重思想，民間雕刻產(chǎn)區(qū)則重技藝重動手能力。惠安民間雕刻歷經(jīng)千年不衰，院校架上雕塑作為一種視覺造型藝術(shù)，它對于視覺形象的表現(xiàn)有著更為豐富多元的特征。我們生活的時代是一個藝術(shù)自覺的時代，也是一個文化自覺的時代，審美的現(xiàn)代化與藝術(shù)的創(chuàng)造性應(yīng)該成為一種自覺追求。具體而言，就是要把中國傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)境界融會貫通到現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作實踐中去，把雕塑創(chuàng)作從物質(zhì)、技能層面上升到精神的深層體驗?？梢妱?chuàng)建惠安雕刻大賽這樣國際性高規(guī)格的交流平臺，對于雙方的互補性和互動性很強，產(chǎn)生出很大的學(xué)術(shù)影響與社會效益。惠安雕刻大賽的舉辦對參賽的數(shù)百位院校雕塑家?guī)淼袼軇?chuàng)作的新機，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的木石雕刻藝術(shù)作品，并以此拓展影響院校雕塑家以后的雕塑創(chuàng)作視野，同時也給惠安雕刻之鄉(xiāng)的眾多本土雕塑家?guī)硇碌挠^念與藝術(shù)表現(xiàn)形式，極為有效地促進惠安雕刻產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展與人才培養(yǎng)進程，惠安雕刻也因此成為國內(nèi)外民間雕刻產(chǎn)區(qū)的產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)者與行業(yè)品牌。