論宋遼金元美學(xué)的基本面貌1

文/鄒其昌（上海大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

宋遼金元時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)極其重要的“大一統(tǒng)”時(shí)期?！按笠唤y(tǒng)”包括兩個(gè)方面：以兩宋文化為標(biāo)志的“文化大一統(tǒng)”和以元朝遼闊為標(biāo)志的“疆域大一統(tǒng)”。宋代“文化的大一統(tǒng)”對(duì)后來(lái)的中國(guó)及東亞等廣大地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。元朝“疆域的大一統(tǒng)”橫跨歐亞大陸實(shí)現(xiàn)了人類的廣泛交流與融合。這兩大標(biāo)志都具有全球化意義。就美學(xué)而言，宋元美學(xué)上承先秦至唐代美學(xué)精神，大力開(kāi)拓審美領(lǐng)域，極力推進(jìn)審美境界追求，在審美理論思維的深刻化、精致化和審美實(shí)踐的多元化、民族化等諸多方面，為明清美學(xué)發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，成為了中國(guó)審美發(fā)展史上極具魅力的重要時(shí)期?！端芜|金元美學(xué)》章，首先介紹宋遼金元美學(xué)的基本面貌，然后對(duì)宋遼金元美學(xué)的“生活世界”、“圓融氣象”、“平淡境界”三個(gè)基本方面進(jìn)行闡述?！吧钍澜纭敝饕接戇@一時(shí)期美學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題，“圓融氣象”主要闡述這一時(shí)期各種美學(xué)思想的關(guān)系問(wèn)題，“平淡境界”主要闡述這一時(shí)期美學(xué)理論形態(tài)的核心價(jià)值問(wèn)題。而這三個(gè)方面恰好構(gòu)成了“大一統(tǒng)”背景下宋遼金元美學(xué)的基本樣態(tài)、結(jié)構(gòu)要素和精神境界。1關(guān)于宋遼金元美學(xué)的“生活世界”、“圓融氣象”、“平淡境界”三個(gè)基本方面，將另文闡述。

圖1 宋遼金元政治疆域圖

一、宋遼金元美學(xué)的時(shí)空范圍

宋遼金元（960-1368年，10-14世紀(jì)）是我國(guó)歷史上最大一次民族大融合和走向大一統(tǒng)的重要時(shí)期。長(zhǎng)達(dá)400多年里，先后經(jīng)歷了宋代和元代（1206-1368，或1271-1368），史學(xué)上通常稱為“宋元時(shí)期”。宋代又有北宋（960-1127）和南宋（1127-1279），歷時(shí)300余年。與兩宋同時(shí)并立的少數(shù)民族政權(quán)，先后有契丹族崛起而建立的遼朝（907-1125）、黨項(xiàng)族建立的西夏（1038-1227）、女真族建立的金朝（1115-1234）、以及在今新疆和中亞一帶曾出現(xiàn)了一個(gè)以回鶻族為主體的喀喇汗王朝（亦稱“黑汗王朝”或“蔥嶺西回鶻”，840—1212年）。還有吐蕃在9世紀(jì)中葉以后分裂成幾支勢(shì)力，居住在湟水流域的吐蕃人創(chuàng)立了唃廝啰政權(quán)；西南地區(qū)白蠻族于10世紀(jì)建大理國(guó)等。這一時(shí)期的時(shí)空特色是，在元代以前，多民族政權(quán)長(zhǎng)時(shí)期地沖突與融合，推進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。從而也為中國(guó)走向更大的統(tǒng)一，元朝大一統(tǒng)，提供了物質(zhì)和思想準(zhǔn)備。元代實(shí)現(xiàn)了多民族的融合與大一統(tǒng)，為中華文明的發(fā)展提供了和平環(huán)境。

宋遼金元美學(xué)的時(shí)空大致可以從兩方面展開(kāi)，即自然時(shí)空與人文時(shí)空。自然時(shí)空主要是指這一時(shí)期自然環(huán)境變化問(wèn)題，包括自然地貌、河流山川、氣候、人口等；人文時(shí)空主要包括這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等問(wèn)題。

首先是宋遼金元美學(xué)的自然時(shí)空。

就宋遼金元整個(gè)自然時(shí)空而言，大致可分為兩個(gè)區(qū)域和兩個(gè)時(shí)期。兩個(gè)區(qū)域是指農(nóng)耕區(qū)域和游牧區(qū)域，兩個(gè)時(shí)期是指宋遼金時(shí)期和元朝時(shí)期。

就自然地域空間而言，漢族大多生活在地勢(shì)較為平緩、四季分明、水土肥沃的中原和南方廣袤地區(qū)。而高山峻嶺、嚴(yán)寒少雨的西部和北部生活著諸多過(guò)著逐水草而居的生活少數(shù)民族，他們普遍過(guò)著逐水草而居的游牧生活，生存狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)文化很差。長(zhǎng)期以來(lái)，漢族在文化上處于絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)和軍事上大多處于強(qiáng)勢(shì)，一直是處于一種中心地位。但五代十國(guó)以后，華夏大地上的少數(shù)民族一些部落相繼建立自己的國(guó)家政權(quán)，在軍事上逐漸強(qiáng)勢(shì)于漢族，逐漸向南遷移，并形成“邊緣”向“中心”推進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

宋遼金時(shí)期的自然時(shí)空。

宋遼金時(shí)期是指10世紀(jì)初至13世紀(jì)上半葉（907-1279），是中華各民族迭起爭(zhēng)相建立政權(quán)的時(shí)期，也是走向大一統(tǒng)的重要時(shí)期。除漢族外，主要有契丹、女真、渤海、奚、室韋、烏古（于厥）、敵烈、阻卜（韃靼）、葫古（朦骨、蒙古）、沙陀、黨項(xiàng)、回鶻、葛邏祿、吐蕃、白蠻、烏蠻、僮、苗、瑤、黎等民族。在7—8世紀(jì)盛唐時(shí)期漢族先進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響下，上述諸族社會(huì)均在原有基礎(chǔ)上有了迅速發(fā)展。到唐朝后期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，于是諸民族紛紛脫離或疏遠(yuǎn)唐王朝，不少民族各建政權(quán)。隨著各自民族的強(qiáng)大，紛紛展開(kāi)入主中原的攻勢(shì)。沙陀族最先進(jìn)入中原，相繼建立了后唐，后晉、后漢、北漢政權(quán)；接著契丹族在東北地區(qū)建立契丹國(guó)，滅后晉又改稱大遼，與北宋對(duì)峙；12世紀(jì)初，女真族崛起，創(chuàng)建大金國(guó)，并迅速滅遼并亡北宋，成為與南宋劃淮河而治的一個(gè)王朝。這一“入主中原”攻勢(shì)，成為了宋遼金元發(fā)展的基本方向。

為何要“入主中原”呢？普遍認(rèn)為，北方民族對(duì)中原文化與富足的向往與崇敬。而我們認(rèn)為，另一重要的因素在于：當(dāng)時(shí)的氣候變冷，使得北方民族難以生存，被迫南遷。1參見(jiàn)竺可楨1972年發(fā)表的《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》一文。（參見(jiàn)《考古學(xué)報(bào)》 1972 年1 期）文章根據(jù)考古資料及歷史文獻(xiàn)中豐富的氣象學(xué)和物候?qū)W的記載，進(jìn)行了卓越的研究，提出我國(guó)近五千年來(lái)氣候變化的趨勢(shì)，大致劃分為四個(gè)時(shí)期：一、考古時(shí)期：約公元前3000—公元前1100年的溫暖時(shí)期；二、物候時(shí)期：公元前1100年—公元1400年的寒暖交錯(cuò)時(shí)期；三、方志時(shí)期：從公元1400年—1900年的寒冷時(shí)期。四、儀器觀測(cè)時(shí)期：公元1900年以來(lái)的氣候波動(dòng)時(shí)期。其中第二個(gè)時(shí)期，之所以稱為物候時(shí)期，因?yàn)檫@一時(shí)期人們還沒(méi)有觀察氣象的儀器，都用人目來(lái)看降霜下雪，結(jié)冰開(kāi)凍，樹(shù)木抽芽發(fā)葉，開(kāi)花結(jié)果，候鳥(niǎo)春來(lái)秋往等來(lái)判斷寒來(lái)暑往，這就叫物候。這一時(shí)期可分為以下幾個(gè)階段：1.從公元前1100年到公元前850年的西周前期，我國(guó)氣候在長(zhǎng)達(dá)幾百年的第一溫暖期之后，進(jìn)入了第一個(gè)短暫的寒冷期。2.從公元前770年到公元初的春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢時(shí)期，我國(guó)氣候又轉(zhuǎn)入第二個(gè)溫暖期。3.從公元初年到公元600年?yáng)|漢、三國(guó)到六朝時(shí)代，我國(guó)氣候又轉(zhuǎn)入第二個(gè)寒冷期。4.從公元600年到1000年的隋、唐到北宋初期，我國(guó)氣候又進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。5.從公元1000年到1200年的兩宋時(shí)期，我國(guó)氣候又轉(zhuǎn)向第三個(gè)寒冷期。6.從公元1200年到1300年的南宋中期到元代中期，我國(guó)氣候又進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。關(guān)于“5.從公元1000年到1200年的兩宋時(shí)期，我國(guó)氣候又轉(zhuǎn)向第三個(gè)寒冷期”的論斷，竺可楨經(jīng)考證指出，公元十一世紀(jì)初期，華北已沒(méi)有梅樹(shù)了。著名的北宋詩(shī)人蘇軾（1037—1101年）有哀嘆“關(guān)中幸無(wú)梅”的詩(shī)句。王安石（1021—1086年）的《詠紅梅詩(shī)》有“北人初不識(shí)，渾作杏花看”之句，嘲笑北方人到南方誤認(rèn)梅為杏。到十二世紀(jì)初期，氣候加劇轉(zhuǎn)寒，北宋政和元年（1111年），太湖全部結(jié)冰，冰上可以通車，太湖洞庭山有名的柑桔全部?jī)鏊?。南宋時(shí)，杭州降雪時(shí)間經(jīng)常延至暮春。十二世紀(jì)的南宋前期，每十年降雪平均最遲日期是四月九日，比十二世紀(jì)以前十年最晚春雪的日期推遲了一個(gè)月。紹興二十三年（1153年），金國(guó)使臣來(lái)杭時(shí)，蘇州一帶船工要預(yù)備鐵錘破冰開(kāi)路。乾道六年（1170年），詩(shī)人范成大出使金朝，于重陽(yáng)節(jié)（陽(yáng)歷10月20日）到達(dá)北京，當(dāng)時(shí)西山遍地皆雪，他賦詩(shī)紀(jì)念。素有“荔枝故鄉(xiāng)”之稱的福州，曾先后于北宋元符三年（1110年）及南宋淳熙五年（1178年），兩次因遭到嚴(yán)寒，荔枝樹(shù)全部死亡。以上都說(shuō)明唐、宋兩期的氣候，溫寒大不相同。這也說(shuō)明，當(dāng)年北方民族南侵，雖有政治原因，更有生存原因，而且生存原因更為重要?！叭胫髦性钡男再|(zhì)不同于外族侵略，其根本原因就在于“只有一個(gè)中國(guó)”。

與此同時(shí)，西遷后的回鶻在西北地區(qū)先后分別建立了高昌、黑（喀喇）汗與甘州政權(quán)。喀喇汗王朝是指10～13世紀(jì)初回鶻人在中亞及今新疆喀什、和田地區(qū)建立的伊斯蘭王朝。亦稱“黑汗王朝”或“蔥嶺西回鶻”。唐朝末年回鶻西遷時(shí)，其中一支在汗族龐特勤的率領(lǐng)下西奔楚河地區(qū)葛邏祿部，后龐特勤臣服了葛邏祿及其他回鶻部族，建立起回鶻新王朝，史稱喀喇汗王朝?？雇醭慕y(tǒng)治者都自認(rèn)為是中國(guó)的國(guó)王，常自稱為“桃花石·布格拉汗”、“秦之王”及“秦與東方之王”?！疤一ㄊ焙汀扒亍倍际侵衼喌貐^(qū)對(duì)“中國(guó)”的稱呼。喀什噶爾人馬合木的《突厥語(yǔ)辭典》2《突厥語(yǔ)大詞典》：突厥語(yǔ)大詞典（阿拉伯語(yǔ) ：,D?vanu Lu?at al-Turk）是一部成書(shū)于 11 世紀(jì)突厥語(yǔ)詞典，由維吾爾語(yǔ)言學(xué)家麻赫穆德 · 喀什噶里于1072年至1077年在巴格達(dá)用阿拉伯文寫(xiě)成。全書(shū)共三卷，收錄突厥語(yǔ)匯約7500條。許多詞條所附的例句，引用了豐富的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、民歌、俚語(yǔ)等口頭文學(xué)材料作為解詞釋義的范例。該書(shū)不僅對(duì)研究突厥語(yǔ)言學(xué)有重要價(jià)值，而且對(duì)研究古代中亞地區(qū)諸突厥部落的歷史、文化、地理、文學(xué)、民俗、社會(huì)情況等，也提供了大量極其珍貴的資料，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)古代用阿拉伯語(yǔ)解釋突厥語(yǔ)的綜合性知識(shí)詞書(shū)。為11世紀(jì)新疆喀喇汗王朝維吾爾伊斯蘭學(xué)者馬哈茂德·喀什噶里編寫(xiě)。于1071～1073年(伊斯蘭教歷464～466年)在巴格達(dá)用阿拉伯文寫(xiě)成，1074年經(jīng)修訂后獻(xiàn)給阿拔斯王朝第二十七任哈里發(fā)穆格泰迪(1075～1094在位)。全書(shū)用阿拉伯字母標(biāo)音，用阿拉伯文注釋，共收詞7000多條，按詞的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分為8卷，每卷分靜詞和動(dòng)詞兩部分。各部分的詞按語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的類型及阿拉伯字母的順序排列。該書(shū)通過(guò)以及中世紀(jì)阿拉伯、波斯文獻(xiàn)有多處記載，明確地把黑汗王朝東部疏勒所在的喀什噶爾地區(qū)與宋、契丹并列，認(rèn)為中國(guó)是由此三部組成。

宋遼金時(shí)期是一個(gè)大規(guī)模沖突與融合的時(shí)期，既給各族人民帶來(lái)了深重苦難，但也促進(jìn)了各族人民間的相互了解和在經(jīng)濟(jì)、文化方面的進(jìn)一步聯(lián)系與融合，為中華各民族再次統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。蒙古族就是在這一基礎(chǔ)上建立了元王朝，實(shí)現(xiàn)了全中國(guó)的大統(tǒng)一。

元代時(shí)期的自然時(shí)空。

元代經(jīng)過(guò)大規(guī)模征戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的大統(tǒng)一。元代疆域也使中國(guó)古代達(dá)到了空前遼闊。蒙元統(tǒng)一后的疆域是：北到北冰洋沿岸（包括西伯利亞大部），南到南海諸島，西南包括今西藏、云南，西北至今中亞，東北至外興安嶺（包括庫(kù)頁(yè)島）、鄂霍次克海，全國(guó)劃分為由中書(shū)省所直接管轄的首都附近的腹里地區(qū)（即今河北、山東、山西及內(nèi)蒙古部分地區(qū)）、由宣政院（初名總制院）所管轄的吐蕃地區(qū)（今西藏），以及10個(gè)行中書(shū)?。ǚ謩e為陜西、遼陽(yáng)、甘肅、河南、四川、云南、湖廣、江浙、江西、嶺北行中書(shū)省）。

1280年元朝完成大一統(tǒng)之后，還建立四大汗國(guó)。阿爾泰山以西阿姆河以東是窩闊臺(tái)汗國(guó)和察合臺(tái)汗國(guó)，阿姆河以西則為伊利（伊兒）汗國(guó)，花剌子模以北是欽察汗國(guó)。

這400多年征戰(zhàn)與大一統(tǒng)的時(shí)空流變，始終都是以“中華”天下觀為核心，而且力量強(qiáng)大的政權(quán)，都把自己看作中國(guó)的正統(tǒng)，堅(jiān)持著中國(guó)天下觀和中心觀。因此，宋遼金元時(shí)代多樣性的時(shí)空美學(xué)同時(shí)又是中國(guó)型的天下觀中的美學(xué)。宋遼金元時(shí)期的空間分割、流動(dòng)、統(tǒng)一，同時(shí)也呈現(xiàn)出地域美學(xué)的分類、流動(dòng)、統(tǒng)一。

其次是宋元美學(xué)的人文時(shí)空。

宋元美學(xué)有極為豐厚而廣博的人文時(shí)空。人文時(shí)空主要在于兩個(gè)基本方面：中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)重心南移的全面完成。人文時(shí)空的基本運(yùn)作方式就是教育的繁榮，各種書(shū)院、畫(huà)院的興起，人文知識(shí)的傳播，加上宋代統(tǒng)治者的對(duì)人文藝術(shù)的特別關(guān)切與助力，極大地拓展了人文時(shí)空。

第一、三大文化圈。宋遼金元時(shí)期是中國(guó)文化完成第二個(gè)圓圈并走向第三個(gè)圓圈的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期2關(guān)于中國(guó)文化的發(fā)展邏輯，大致可化分為三個(gè)圓圈。第一個(gè)圓圈是先秦至兩漢（遠(yuǎn)古—公元前一世紀(jì)前后，佛教入土中原之前）董仲舒為代表的本土文化融合系統(tǒng)，大致可稱之謂“氏族融合”或“華夏融合”。第二個(gè)圓圈（東漢—宋元）以朱熹為代表的融合佛教文化的中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)了儒佛道三大主干文化精神的整合（內(nèi)含伊斯蘭文明），大致可稱之為“地區(qū)融合”或“亞洲融合”。第三個(gè)圓圈（明清至現(xiàn)在）面對(duì)以基督教為核心的西方科學(xué)與民主文化系統(tǒng)進(jìn)行融合成為了這個(gè)圓圈的本質(zhì)性內(nèi)涵，至今還在進(jìn)行中。暫且稱之謂“全球融合”。參見(jiàn)鄒其昌《〈營(yíng)造法式〉藝術(shù)設(shè)計(jì)思想研究論綱》（清華大學(xué)博士后出站報(bào)告2005年）。在完成第二個(gè)圓圈的過(guò)程中，華夏大地基本上實(shí)現(xiàn)了儒釋道伊等不同文化的和諧發(fā)展與融合的宏大敘事。

表1 10-14世紀(jì)年表1

宋元時(shí)期華夏大地在多元文化的交流與融合中形成三大文化圈，亦即中原東北的儒釋道文化圈、西藏蒙古的藏傳佛教文化圈和西域的中國(guó)伊斯蘭教文化圈。三大文化圈實(shí)際上與上述的自然時(shí)空大體相當(dāng)。這三大文化圈生成與互動(dòng)共同構(gòu)建著以華夏禮樂(lè)文化為核心的人文時(shí)空。

第二、走向精致的宋型文化3關(guān)于“唐型文化”“宋型文化”的闡釋，可參見(jiàn)馮天瑜等著《中華文化史》第634頁(yè)，上海人民出版社1996年版。。理學(xué)的創(chuàng)構(gòu)與華夏禮樂(lè)文化的復(fù)興是宋遼金元文化的主潮。中唐以降，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變，隨之，文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)也發(fā)生相應(yīng)的深刻轉(zhuǎn)變，即由唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。宋型文化不只是宋代文化，而是具有更大包容性特征的文化類型，整個(gè)宋遼金元比較突出地展示了宋型文化的基本特征。理學(xué)的創(chuàng)構(gòu)和華夏禮樂(lè)文化的復(fù)興是宋型文化的典型代表。宋型文化是奠基于新型的宗法制度之上的新的文化形態(tài)，突出了心性（理）與身體（禮）的互構(gòu)生成，強(qiáng)調(diào)了“家”的基礎(chǔ)性人類社會(huì)構(gòu)建意蘊(yùn)。由此，朱熹的理學(xué)和《家禮》成為了宋型文化的焦點(diǎn)。以朱熹為代表的宋型文化，將傳統(tǒng)禮樂(lè)文化哲學(xué)化的同時(shí)也極大地推進(jìn)了禮樂(lè)文化的生活化或普適化。

第三、琳瑯滿目的人文景觀。

宋遼金元是人才輩出，大家云集的時(shí)代。宋代，真可謂是文人的天地，創(chuàng)造了人類文明的歷史輝煌，僅就清代乾隆年間編撰的《四庫(kù)全書(shū)·集部·別集》所記載，兩宋期間的文人論著就有14卷397種之多，超出《別集》總數(shù)的一半（不含“存目”部分，《別集》總計(jì)26卷）。而且產(chǎn)生了諸如范仲淹（989-1052)、歐陽(yáng)修（1007-1073）、邵雍（1011-1077）、周敦頤（1017-1073）、司馬光（1019-1086）、張載（1020-1077）、王安石（1021-1086）、二程（程顥1032-1085、程頤1033-1107）、蘇軾（1037-1101）、李清照（1084-1155）、岳飛（1103-1142）、鄭樵（1104-1162）、陸游（1125-1210）、朱熹（1130-1200）、陸九淵（1139-1193）、辛棄疾（1140-1207）、王應(yīng)麟（1223-1296）等一大批彪炳史冊(cè)的志士仁人。

宋遼金元的文化成就主要有：（1）經(jīng)學(xué)方面：開(kāi)創(chuàng)宋學(xué)（與漢學(xué)相對(duì)應(yīng)，并共同構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋學(xué)理論體系），創(chuàng)立“四書(shū)學(xué)”以完善中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典系統(tǒng)，疑經(jīng)、改經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)、刪經(jīng)之學(xué)風(fēng)大盛，重建文化新秩序（尤其體現(xiàn)在朱熹使“三禮匯歸為一”的《儀禮經(jīng)傳通解》等典籍中）等。（2）歷史學(xué)方面：司馬光《資治通鑒》、鄭樵《通志》、李燾（1115-1184）《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、王應(yīng)麟《玉?！?、馬端臨（1254-1323）《文獻(xiàn)通考》，以及《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《新唐史》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元典章》（全名《大元圣政國(guó)朝典章》）、《三禮圖》、《考古圖》、《博古圖》等。3）文學(xué)藝術(shù)方面：宋詞、宋文、宋詩(shī)、宋元文人畫(huà)、宋元書(shū)法、金石學(xué)與說(shuō)唱文學(xué)等。4）科技設(shè)計(jì)文化方面：“四大發(fā)明”中的三項(xiàng)：印刷術(shù)、火藥和指南針；沈括（1031-1095年）《夢(mèng)溪筆談》被英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900-1995）譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”1胡道靜：《夢(mèng)溪筆談校證·序》，上海古籍出版社1987年版，前17頁(yè)。；李誡（約1135-1110年）《營(yíng)造法式》是世界上第一部出版的建筑設(shè)計(jì)論著；還有蘇頌（1020-1101）《新儀象法要》、陳旉（1076-1156）《農(nóng)書(shū)》、王禎（1271-1368）《農(nóng)書(shū)》等；瓷器工藝設(shè)計(jì)以宋代五大名窯（汝、官、哥、鈞、定窯）和元代青花瓷為代表，發(fā)展到了極高的水準(zhǔn)，以致成為了“中國(guó)”的代名詞（china瓷器—China中國(guó)），并譽(yù)為宋元審美精神乃至華夏美學(xué)的的重要體現(xiàn)者。

第四、少數(shù)民族文化與漢文化的雙向提升2出于對(duì)各民族的尊重，這里使用“雙向提升”新提法，而未采用“征服者被征服”的傳統(tǒng)提法。關(guān)于“征服者被征服”，呂思勉在《中國(guó)通史》“第四十二章”中曾經(jīng)指出，在中國(guó)歷史上，最威脅中原的是北族。自公元前四世紀(jì)至一九一一年，北族曾三次較大規(guī)模的移入中國(guó)，而且均為中國(guó)人所同化?！拔┑谝欢冢且员徽鞣男问揭迫氲?，至第三期，則系以征服的形式侵入”。（參見(jiàn)《中國(guó)通史》第400頁(yè)，上海古籍出版社2011年版）。宋遼金元時(shí)期人文時(shí)空方面，繼承了南北朝以來(lái)的基本規(guī)律，即少數(shù)民族進(jìn)入中原，在與漢文化的沖突與互動(dòng)中，學(xué)習(xí)中國(guó)文化的最高級(jí)漢文化，并讓自己成為文化，同時(shí)把自身的文化匯入到漢文化之中。這里有多種發(fā)展方向，一是契丹族，從遼開(kāi)始漢化進(jìn)程，到元末明初以后，契丹族從史籍中突然“消失”，融入到漢族和其它各族之中3契丹，中古出現(xiàn)在中國(guó)東北地區(qū)的一個(gè)民族。自北魏開(kāi)始，契丹族就開(kāi)始在遼河上游一帶活動(dòng)，唐末建立了強(qiáng)大的地方政權(quán)，唐滅亡的907年建立契丹國(guó)，后改稱遼，統(tǒng)治中國(guó)北方，遼朝先與北宋交戰(zhàn)，“澶淵之盟”后，雙方長(zhǎng)期維持了100多年的和平。遼末，女真族起事，遼帝國(guó)迅速走向滅亡，1125年為金所滅，其余部建立了西遼王國(guó)，延續(xù)了93年。契丹逐漸融入其他民族。北宋時(shí)，遼國(guó)疆域是宋王朝的兩倍：東臨北海、東海、黃海、渤海，西至金山(今阿爾泰山)、流沙(今新疆白龍堆沙漠)，北至克魯倫河、鄂爾昆河、色楞格河流域，東北迄外興安嶺南麓，南接山西北部、河北白溝河及今甘肅北界。由于契丹的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，國(guó)外有些民族至今仍然把中國(guó)稱做“契丹”。西歐文獻(xiàn)“契丹”就寫(xiě)成Khitay。轉(zhuǎn)寫(xiě)成俄語(yǔ)字母就是Китай（kitai）。所以俄文稱中國(guó)為Китай（kitai）就是來(lái)自契丹。；二是女真、蒙古等，在與漢和其它民族的互動(dòng)中，多方都得到了質(zhì)的提高。而這種民族間的互動(dòng)和融和在宋元之間達(dá)到了一種新水平，形成了一種主要的人文景觀。這就是中華文化的魅力所在。

二、宋遼金元美學(xué)的演進(jìn)邏輯

宋遼金元美學(xué)是一個(gè)多民族美學(xué)爭(zhēng)奇斗艷的時(shí)代，也是美學(xué)體系建構(gòu)發(fā)展的重要階段。這一時(shí)期美學(xué)的邏輯演進(jìn)大致可以從以下三個(gè)維度進(jìn)行理解。

圖2 宋代 朱熹《家禮》書(shū)影

圖3 宋代 沈括《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)頁(yè)

圖4 沈括（1031-1095年）

第一、就傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)發(fā)展主潮的演進(jìn)邏輯而言，可以從兩大方面考察，一方面，宋遼金元美學(xué)是唐代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。就文化形態(tài)而言，宋遼金元文化屬于有別于唐型文化的宋型文化范疇。文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型，使得該時(shí)期的美學(xué)具有“舊瓶裝新酒”的雙重性質(zhì)，亦即它以對(duì)唐代美學(xué)發(fā)展的形式，表現(xiàn)出對(duì)宋代美學(xué)新潮的思考與對(duì)應(yīng)。1張法《中國(guó)美學(xué)史》第212頁(yè)，上海人民出版社2000年版。就美學(xué)形態(tài)而言，宋元美學(xué)主要屬于雅俗融合追求精致的士人美學(xué)形態(tài)。就美學(xué)理論研究而言，宋代美學(xué)多方面發(fā)展、深化并完善了唐代美學(xué)理論。例如，從中國(guó)古典審美意識(shí)的流變來(lái)看，從唐代的“意境”理論轉(zhuǎn)向了宋代的“氣象”理論。這一轉(zhuǎn)變顯示“唐宋”兩代之間巨大的時(shí)代精神差異。如果說(shuō)“意境”理論更多地注重審美客體（包括審美對(duì)象、藝術(shù)作品等）的構(gòu)成因素方面的話，如司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》就是其典型；那么“氣象”理論則更傾向于審美主體精神所具有的氣質(zhì)、風(fēng)貌和時(shí)代精神特色，這更有哲學(xué)意味相當(dāng)于馮友蘭先生所應(yīng)用的“境界”范疇。實(shí)際上，“意境”與“境界”之間有其重大精神差異。如果恰當(dāng)?shù)孛枋鏊未缹W(xué)精神的話，那么就更應(yīng)該以“境界”或“氣象”來(lái)概括和展示。中國(guó)美學(xué)史上最能體現(xiàn)人生境界美的是宋代美學(xué)?！皻庀蟆被颉熬辰纭备咝紊闲?、空靈性、“無(wú)化”性，更以理性或哲理的方式建構(gòu)人生之終極關(guān)懷，是將儒家之“樂(lè)”、道家之“無(wú)”和禪宗之“空”加以整合與重建的歷史輝煌。“氣象”范疇的應(yīng)用是宋代美學(xué)的基本特色之一。2參見(jiàn)鄒其昌《朱熹詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究》第195頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2004年版。

另一方面宋遼金元美學(xué)自身的演進(jìn)邏輯，大致可分為三大階段五個(gè)時(shí)期3參見(jiàn)敏澤《中國(guó)美學(xué)思想史》第五編，齊魯書(shū)社1989年。，即北宋、南宋和元代三大階段。其中北宋階段又可分為三個(gè)時(shí)期即初期、中期和后期，由此形成了北宋初期（960-1022年）、北宋中期（1023-1100年）、北宋后期（1101-1127年）、南宋時(shí)期（1127-1279年）和遼金元時(shí)期等五個(gè)時(shí)期。

北宋初期的美學(xué)：宋型美學(xué)探索時(shí)期。主要體現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)與探索新的美學(xué)范式上。北宋初期具有代表性的美學(xué)家，王禹偁（954—1001）、柳開(kāi)等。

北宋中期的美學(xué)：宋型美學(xué)范式確立與發(fā)展時(shí)期。如范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、沈括、王安石等。

北宋后期的美學(xué)：宋型美學(xué)走向成熟時(shí)期。黃庭堅(jiān)、陳師道等。

南宋時(shí)期的美學(xué)：宋型美學(xué)深化時(shí)期。朱熹、嚴(yán)羽、姜夔等

遼金元時(shí)期的美學(xué)：宋型美學(xué)演變時(shí)期。赫經(jīng)、方回、倪云林等。

第二、就美學(xué)思想的內(nèi)在理論邏輯演變而言，總體上有一個(gè)“外游”到“內(nèi)游”、“本體建構(gòu)”到“人生一樂(lè)”美學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。即由對(duì)外物的觀照轉(zhuǎn)向到了對(duì)“人生本體”（心性）的觀照。還包括重要美學(xué)范疇的演進(jìn)邏輯。

園林美學(xué)領(lǐng)域，唐興美學(xué)中白居易的中隱理論在宋型美學(xué)中得到了完善和定型；繪畫(huà)領(lǐng)域，王維的“水墨為上”和張彥遠(yuǎn)的“書(shū)畫(huà)同體”理論，在宋型美學(xué)黃修復(fù)“逸品第一”和文人畫(huà)理論中達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)；文章方面，宋代古文沿著韓、柳開(kāi)辟的道路發(fā)揚(yáng)光大，確立了宋型美學(xué)的平易境界；詩(shī)歌美學(xué)方面：宋型美學(xué)在形式上“以禪論詩(shī)”（嚴(yán)羽），實(shí)際上繼續(xù)唐型美學(xué)之路（司空?qǐng)D），而在理論上注重“涵泳”（朱熹）“妙悟”（嚴(yán)羽）之“悟”使唐型美學(xué)之“味”得以發(fā)展與轉(zhuǎn)進(jìn)。4參見(jiàn)張法《中國(guó)美學(xué)史》第212頁(yè)，上海人民出版社2000年版。

繪畫(huà)美學(xué)方面：如“神逸之爭(zhēng)”，“身即山川而取之”是對(duì)“外師造化、中得心源”的繼承與發(fā)揚(yáng)。

第三、就全國(guó)美學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)外互動(dòng)而言，有一個(gè)邊緣（游牧審美文化）與中心（農(nóng)耕審美文化）的互動(dòng)生成演進(jìn)問(wèn)題，也有以三大文化圈所構(gòu)建的傳統(tǒng)中國(guó)民族美學(xué)1關(guān)于“民族美學(xué)”，應(yīng)有廣義與狹義之分。廣義的“民族美學(xué)”是指不同于西方文化傳統(tǒng)的整個(gè)中華文化精神所形成的華夏美學(xué)。既包括中原和西部“兩個(gè)文化圈”、“四個(gè)美學(xué)主干”。就中原而言，主要是指儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)等；就西部而言，主要是指中國(guó)伊斯蘭美學(xué)。狹義的“民族美學(xué)”專指中國(guó)除漢民族外的獨(dú)具特色的各少數(shù)民族美學(xué)，如中國(guó)伊斯蘭美學(xué)。由此而言，中國(guó)民族美學(xué)是一個(gè)由“兩大文化圈”、“四大美學(xué)主干”、“多元一體”所構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)。需要說(shuō)明的事，這里“民族美學(xué)”概念及含義，受到嵇文甫“民族哲學(xué)”的啟示。在嵇文甫看來(lái)，“民族哲學(xué)”具有兩個(gè)基本方面的含義：第一，“這種哲學(xué)為吾民族安身立命之所在，大家都熟聞樂(lè)道”；第二，“所謂民族哲學(xué)，不一定原來(lái)都是由吾民族所自造”。（見(jiàn)嵇文甫著《晚明思想史論》東方出版社1996年3月第1版，第184頁(yè)）參見(jiàn)鄒其昌《試論喀喇汗朝維吾爾族美學(xué)思想》注釋一，《東方叢刊》2003年第2期。四大主干體系結(jié)構(gòu)的互動(dòng)生成，即儒家美學(xué)、道家美學(xué)、佛教美學(xué)（包括漢傳佛教和藏傳佛教）以及中國(guó)伊斯蘭教美學(xué)的互動(dòng)生成。以漢族為主體的傳統(tǒng)儒釋道美學(xué)系統(tǒng)一直處于中心地帶，而其他文化系統(tǒng)的美學(xué)則處于邊緣地帶。隨著征戰(zhàn)的展開(kāi)，邊緣地帶的美學(xué)也促進(jìn)或擴(kuò)充了中心地帶美學(xué)的演化或新質(zhì)。例如伊斯蘭教美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家美學(xué)的推進(jìn)，這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在明代美學(xué)改革家李贄的身上。

三、宋遼金元美學(xué)的基本要點(diǎn)

宋遼金元美學(xué)的基本成就在于：傳統(tǒng)漢文化美學(xué)體系結(jié)構(gòu)的深化與完善，非漢族文化美學(xué)思想的長(zhǎng)足發(fā)展以及與漢族文化的互動(dòng)融合，充分顯示了“大一統(tǒng)”時(shí)代背景下的美學(xué)大融合之宏闊景觀，主要包括民族美學(xué)、地域美學(xué)、門(mén)類美學(xué)、形態(tài)美學(xué)等，并形成或深化了美學(xué)概念、范疇、命題以及美學(xué)體系建構(gòu)。

就地域和民族美學(xué)而言，主要呈現(xiàn)為中原美學(xué)（以北宋美學(xué)為主體）、江南美學(xué)（以南宋美學(xué)為主體）、漠北美學(xué)（以蒙古族美學(xué)為主體）、東北美學(xué)（以遼、金美學(xué)為主體）、西域美學(xué)（以中國(guó)伊斯蘭教美學(xué)為主體）、吐蕃美學(xué)（以藏傳佛教美學(xué)為主體）、以及大理美學(xué)（以白族美學(xué)為主體）等多元美學(xué)精神氣質(zhì)的互動(dòng)生成景觀。

就門(mén)類和形態(tài)美學(xué)而言，則有哲學(xué)（儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)、藏傳佛學(xué)、中國(guó)伊斯蘭等）、文學(xué)（詩(shī)論、文論、詞論、散曲等）、藝術(shù)（書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論、金石、博古等）、設(shè)計(jì)（服飾、建筑、風(fēng)水、陶瓷、髹漆、裝飾等）、生活（風(fēng)俗、文玩、園林、以及大量女紅活動(dòng)等）等各領(lǐng)域美學(xué)樣態(tài)的全方位展開(kāi)。還有形態(tài)美學(xué)的融合與發(fā)展：如士人美學(xué)、朝廷美學(xué)、民間美學(xué)、市井美學(xué)、農(nóng)耕美學(xué)、游牧美學(xué)等。

在此，僅從美學(xué)論著和重要命題、范疇等方面展示宋遼金元美學(xué)的基本要點(diǎn)。

第一、在美學(xué)論著方面，宋遼金元時(shí)期，作為研究藝術(shù)主體著述的大量出現(xiàn)，特別是在科技進(jìn)步與高度發(fā)展背景下的設(shè)計(jì)美學(xué)方面成就的卓著與開(kāi)新。

1．詩(shī)文美學(xué)的豐富思想，體現(xiàn)在如下論著中：歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，柳開(kāi)（947-1000）《昌黎集后序》，趙湘《本文》，孫何《文箴》，穆修《唐柳先生集后序》，范仲淹《唐異詩(shī)序》，邵雍《緣飾吟》、《安樂(lè)窩中詩(shī)一編》、《逸書(shū)吟》和《談詩(shī)吟》，沈括《夢(mèng)溪筆談》，惠洪《冷齋夜話》，張戒《歲寒堂詩(shī)話》，葛立方《韻語(yǔ)秋陽(yáng)》，洪邁（1123-1202）《容齋隨筆》，楊萬(wàn)里（1127-1206）《江西宗派詩(shī)序》，陳骙《文則》，朱熹《朱子語(yǔ)類·論文》，陸九淵《象山語(yǔ)錄》，張镃《詩(shī)學(xué)規(guī)范》，姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》，趙秉文《竹溪先生文集引》，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，王若虛《文辨》，魏了翁《唐文為一王法論》，劉克莊《江西詩(shī)派序》，元好問(wèn)（1190-1257）《元好問(wèn)論詩(shī)詩(shī)》，楊載《詩(shī)法家數(shù)》等。

圖5 宋代 王黼等撰《重修宣和博古圖》書(shū)影

圖6 宋代 李誡《營(yíng)造法式》彩畫(huà)作制度圖樣－斗拱彩畫(huà)

圖7 宋代 李誡《營(yíng)造法式》大木作殿堂立面處理示意圖

2．書(shū)法美學(xué)方面的豐富思想，體現(xiàn)在如下著述中：蘇軾《東坡論書(shū)》、朱長(zhǎng)文（1039-1098）《續(xù)書(shū)斷》、黃庭堅(jiān)（1045-1105）《論書(shū)》、米芾（1051-1107）《岳海名言》、姜夔（1154-1221）《續(xù)書(shū)譜》、陳思《書(shū)苑菁華》《書(shū)小史》、歐陽(yáng)修《試筆》；元代鄭構(gòu)、劉定《極衍并注》、陳鐸曾《翰林要訣》、董史《書(shū)錄》等。

3．繪畫(huà)美學(xué)方面的豐富思想，體現(xiàn)在如下著述中：郭熙(1023-約1085)郭思（1102-1110）父子《林泉高致》、郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、劉道醇《宋朝名畫(huà)評(píng)》和《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》，米芾《畫(huà)史》、羅大經(jīng)《畫(huà)說(shuō)》、華光《華光梅譜》、鄧椿《畫(huà)繼》、韓純?nèi)渡剿內(nèi)?、湯垕《?huà)鑒》，以及蘇軾、歐陽(yáng)修、董鹵、沈括、饒自然等人的大量言說(shuō)。

4．詞論美學(xué)方面的思想，主要體現(xiàn)在：李清照《詞論》、胡寅《題酒邊詞》、張炎《詞源》、沈義父《樂(lè)府指迷》等。

5．音樂(lè)美學(xué)思想方面，主要體現(xiàn)在：蔡元定《律呂新書(shū)》、朱子《琴律說(shuō)》、《儀禮經(jīng)傳通解》中與“樂(lè)律”相關(guān)的內(nèi)容。這一方面體現(xiàn)在樂(lè)律理論的發(fā)展，如朱長(zhǎng)文《琴史》和《樂(lè)圃余稿》，陳旸《樂(lè)書(shū)序》，成玉磵《琴論》，劉籍《琴議篇》，沈義父《樂(lè)府指迷》，王柏《雅歌序》，以及熊朋來(lái)《瑟譜》等；另一方面，很多文人筆記，以及序跋等也都涉及樂(lè)律的討論與研究中，如趙湘《觀王巖彈箏序》，范仲淹《今樂(lè)猶古樂(lè)賦》和《賦林衡鑒序》，蘇軾《舟中聽(tīng)大人彈琴》、《聽(tīng)賢師琴》、《聽(tīng)僧昭素琴》、《雜書(shū)琴事》、《破琴詩(shī)并序》和《題沈君琴》，以及歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》也有部分內(nèi)容涉及樂(lè)律。

6．設(shè)計(jì)美學(xué)思想方面，主要體現(xiàn)在：范仲淹《制器尚象賦》，呂大臨《考古圖》，王黼《重修宣和博古圖》，司馬光《獨(dú)樂(lè)園記》，李格非《洛陽(yáng)名園記》，沈括《夢(mèng)溪筆談》，李誡《營(yíng)造法式》、鄭樵《圖譜略》，杜綰《云林石譜》，蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》，孔傳《云林石譜序》，蔣祈《陶記》，陸游《南園記》，馮多?！堆猩綀@記》，陳元靚《事林廣記》，薛景石《梓人遺制》等等。

第二、在重要范疇和命題等方面，宋元時(shí)期不但對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的命題、范疇進(jìn)行了新的詮釋和深化，而且提出了一系列新的美學(xué)命題和范疇。其中，重要的美學(xué)命題有：天人合一、以天合天、以物觀物，體用一源、以大觀小，文以載道、文道合一、心統(tǒng)性情、寓意于物、制器尚象、人情物理、山林之美、飽游飫看、身即山川而取之、畫(huà)有三遠(yuǎn)、詩(shī)畫(huà)一律、書(shū)畫(huà)一律、奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金、謹(jǐn)細(xì)擬物、變?cè)煊貌?、進(jìn)技于道、外枯中膏等；重要美學(xué)范疇有：氣象、韻味、平淡、妙悟、興趣、涵詠、內(nèi)游、清空、逸品、理趣、常理、圓融、中和、自然、生意等等。

圖8 宋代 呂大臨《考古圖》書(shū)影