唐三彩輝煌的科學(xué)歷程

□ 周敬國

陶器的發(fā)明，推進(jìn)了人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的步伐。唐代發(fā)明了三彩陶器，將色彩施釉裝飾在成型的器物上，于是流光溢彩的釉陶出現(xiàn)在了碗、盆、罐、壇等日用器皿、琉璃瓦、瓦當(dāng)以及人俑和玩具等器物上。在古代“三”也表示多數(shù)，三彩實(shí)為多彩。

“唐三彩”一詞最早出現(xiàn)在民國時(shí)期。20世紀(jì)早期，我國隴海鐵路建設(shè)的轟鳴聲驚醒了沉睡的黃土地，修筑期間人們?cè)诼尻柋壁粠У奶拼乖嶂?，發(fā)現(xiàn)了頗多具造型獨(dú)特、色彩絢麗的陶制明器，引起了古代器物研究專家的重視，也受到了國內(nèi)外古玩商的垂青。出土器品成了收藏的寵物，鮮艷奪目的唐三彩從此名揚(yáng)天下。

人類在進(jìn)入文明社會(huì)之前的原始社會(huì)即能制陶，“以燧人氏范金合土為釜，為最早也。世遂以燧人氏為中國陶器之鼻祖”。陶器的燒制要經(jīng)過選土、淘洗、制胎、成型、晾干、施釉、焙燒等工藝步驟，制造出碗、盆、壇、缸等日用器皿在民間使用。工匠在制作成品時(shí)，還會(huì)利用剩余原材料捏塑人形、動(dòng)物、器具形狀的物件，作為哄孩童的玩具。

三彩器是指唐代生產(chǎn)的三彩陶器。所謂“三彩”，即以褐、綠、白三釉為基本色，唐代工匠以坩土、石英等原料和不加呈色劑的鉛料配制成白釉，或滲入氧化鐵制成褐色釉。工匠們?cè)趯?shí)踐中摸索發(fā)現(xiàn)，還可在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)燒制就形成褐紅、赭黃、天藍(lán)、淡綠、墨黑、茄紫等各種深淺不同的顏色。它是一種彩色低溫釉陶器，器物制品須經(jīng)過兩次煅燒，制品先是在1100℃左右高溫下素?zé)?，然后在素胎表面先上一層褐色陶衣，再進(jìn)行施釉工藝，點(diǎn)綴綠釉、白釉或其他顏色釉之后再次進(jìn)窯，進(jìn)行約800℃的低溫焙燒。在燒制過程中，由于鉛釉的流動(dòng)，各色均呈現(xiàn)出濃淡的層次或各色巧妙地交織在一起，形成錯(cuò)綜復(fù)雜、絢麗多彩的色釉。

彩色低溫釉陶華麗登場(chǎng)

唐代的三彩器制作技術(shù)工藝與一般日用陶器不同，由于使用的是含毒的鉛釉，焙燒的制品主要是用作墓葬的明器。三彩器的出現(xiàn)與發(fā)展和唐代厚葬風(fēng)俗有著直接的關(guān)系。三彩器的物品造型一般可分為三大類：一類是日常生活用品，如碗、瓶、盆、壇、罐、缸、枕、燭臺(tái)等10多種，每種又有許多式樣，以“瓶”為例，有扁瓶、花口瓶、雙龍耳瓶、細(xì)頸瓜腹瓶等；另一類是俑，有人俑和動(dòng)物俑兩種，人俑有佛像和神話人物造型俑、文官俑、武士俑、貴婦人俑、侍仆俑等，動(dòng)物俑有雞、狗、牛、羊、馬、駱駝俑等；還有一類是各種模型，常見的有各式桌、柜、車、房以及亭臺(tái)樓閣、花園中堆砌的假山等。凡是與逝者在世時(shí)生活有關(guān)的器物，幾乎都有。

三彩陶器作為一種隨葬品出現(xiàn)在唐高宗至唐玄宗時(shí)期（公元650-756年），長(zhǎng)安（今西安）是唐代都城，洛陽時(shí)稱東都，三彩器以這兩地唐墓中出土數(shù)量最多。此外，在山西、甘肅兩省的唐墓中也有三彩器出土，其他地區(qū)出土者甚少。唐墓及古窯址考古發(fā)掘表明，以三彩陶器隨葬，先盛行于西安和洛陽的皇室和權(quán)貴中，此后才推廣到其他地區(qū)和其他階層。

1960年，考古學(xué)家在陜西乾陵發(fā)掘唐代永泰公主墓，永泰公主名仙蕙（公元684-701年），是唐高宗李治和武則天的孫女，唐中宗李顯的第七女，死時(shí)年僅17歲。墓主人是皇親國戚，因而墓葬規(guī)模、隨葬品種等都享受除皇帝以外的最高規(guī)格。考古發(fā)現(xiàn)墓中的三彩器有170多件，其中有儀仗俑68件（由各種形態(tài)的男女人俑、動(dòng)物俑組成），各種生活用具器品101件，是迄今在唐墓中出土三彩明器最多的一處。

考古學(xué)家根據(jù)各地區(qū)出土的文物資料，對(duì)唐三彩的發(fā)展過程研究后認(rèn)為：唐高宗中期或稍早至武則天時(shí)期，三彩器數(shù)量少，品種單調(diào)，雖然人物塑造比較俊秀，但釉色不夠豐富、色彩欠亮麗，早期三彩器并不發(fā)達(dá)。在唐中宗到唐玄宗的盛唐時(shí)期，三彩興盛，器物造型技藝高超，制品色彩絢麗、質(zhì)量上乘，京都街坊也開設(shè)了出售明器的店鋪，三彩器在富貴權(quán)勢(shì)人家乃至平民百姓中普遍供作隨葬品使用。到了中唐至唐末，經(jīng)安史之亂后，唐朝國力漸衰，致使三彩器銳減，曾經(jīng)輝煌過的低溫釉陶三彩器已臨近謝幕時(shí)刻。

三彩彰顯大唐盛世繁華

古人歷來講究事死如事生，絢彩明器隨葬象征著將在世時(shí)的美好生活帶給故去的先人，企盼靈魂不滅的逝者富貴輪回。唐朝是中國歷史上的強(qiáng)盛時(shí)期，富葬之風(fēng)折射出唐代國富民強(qiáng)。那么，三彩器告訴我們?cè)鯓右粋€(gè)太平盛世的故事呢？

《舊唐書·輿服志》記載：“近者王公百官竟為厚葬，偶人像馬，雕飾如生……風(fēng)俗流行，遂下兼士庶?！碧拼湔轮杏忻鞔_規(guī)定，不同等級(jí)的官員死后可隨葬相應(yīng)數(shù)量的明器，朝廷九品官可安放隨葬三彩器40余件，三品官員可達(dá)90件之多。因此出售喪葬品的店鋪須備置各種樣式的明器，作坊為滿足市場(chǎng)需求，能工巧匠各顯其能，精益求精制作三彩器品。例如源于佛教題材的天王俑，神態(tài)威嚴(yán)，運(yùn)用了夸張的創(chuàng)作手法表達(dá)正義戰(zhàn)勝邪惡的主題，置于墓內(nèi)與鎮(zhèn)墓獸俑、十二生肖俑一起共同避邪護(hù)墓。

隨著制陶技術(shù)的進(jìn)步，唐開元、天寶年間（公元713-756年），是燒制三彩陶器的高峰時(shí)期，三彩器物門類品種繁多，器品產(chǎn)量大，具有造型精致、形神兼?zhèn)洹⒂陨S富、制品質(zhì)量上乘的優(yōu)點(diǎn)。三彩器人物的人體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，塑像多為日常生活寫照的題材，形形色色的人物俑以生動(dòng)感人、豐富多彩的藝術(shù)形象，顯現(xiàn)了盛唐時(shí)期國泰民安的社會(huì)景象。

儀態(tài)嫻雅的三彩女立俑，身穿深藍(lán)色遍灑白花團(tuán)、小圓領(lǐng)窄袖寬的束腰衣袍，衣長(zhǎng)足以將雙手拱貼腹前藏于袖中，是唐朝宮廷和貴族婦女的一種標(biāo)準(zhǔn)裝扮。三彩女俑形態(tài)各異，如仕女化妝坐俑等，女俑都衣著華麗，長(zhǎng)裙曳地，人物且多為臉如滿月、體態(tài)豐腴、氣質(zhì)雍容。侍女立俑則神態(tài)秀美、亭亭玉立。

在唐代“胡人”既專指西域人，也泛指唐朝周邊的少數(shù)民族。在長(zhǎng)安集居的胡人特別多，隨著琵琶、箜篌等胡樂傳入，逐漸形成了穿胡裝食胡餅、跳胡舞奏胡樂的習(xí)俗。龜茲是蒙古族人，分布于今新疆庫車一帶，陜西寶雞出土的粉彩騎駱駝俑即是龜茲人造型。

20世紀(jì)50年代，西安郊區(qū)中堡村的一座唐墓中出土了一批三彩器，其中一件駱駝?shì)d樂俑，駝背平臺(tái)上八個(gè)坐立乘騎的胡人都穿戴漢族衣冠，而手持的樂器基本為胡樂，盛唐時(shí)期這種“胡部新聲”開始是新疆地區(qū)的樂舞，后來傳至甘肅河西一帶，并融合了漢族舞樂傳入宮廷之中。駱駝俑背上的狹小舞臺(tái)，為我們展現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)、漢胡文化交融的歷史風(fēng)情。

絲綢之路的拓展，使得各國的使者紛紛來到中國，當(dāng)時(shí)通商的多達(dá)五六十個(gè)國家，京城長(zhǎng)安成了市場(chǎng)繁榮的國際大都市。三彩人俑中還有濃眉深眼高鼻的外國傳教士、多須的商人、辮發(fā)的學(xué)者、袒腹的仆人以及伎樂師、馬夫、駝夫等，姿態(tài)神情不同、服飾各異的鄰邦異族人物形體造型。又如西安出土的黃釉大頭俑，鷹鉤鼻子濃眉長(zhǎng)須，頭戴翻檐帽，手提鴨嘴壺者即是阿拉伯人的形象。陜西禮泉出土的黑人俑，赤裸上身，披紅巾掛項(xiàng)圈，專家考證認(rèn)為是來自南洋群島（今印尼諸國）的所謂“昆侖奴”。

三彩器中的動(dòng)物俑占有很大比重，《新唐書》卷三十六曰：“馬者，國之武備，天去其備，國將危亡?！庇捎谔拼鷮ⅠR視為關(guān)乎國家興亡的國防力量，又是貴族的寵物，財(cái)富的象征，很多規(guī)格較高的墓葬都會(huì)用三彩馬作陪葬品。西域人牽著駱駝馱著土產(chǎn)來朝，再滿載著貨物返回，長(zhǎng)途跋涉艱辛地完成遙遠(yuǎn)路程的運(yùn)輸，人們對(duì)“沙漠之舟”的駱駝?dòng)兄詈窀星?，因此三彩?dòng)物俑中的主角多是馬和駱駝。

古陶瑰寶譜寫歷史華章

中國古代文明史告訴我們：“瓷乃由陶器之變化而來?！睗h時(shí)發(fā)明了釉料，開始在陶器表面施釉，因外觀與陶不同而稱為瓷；然而漢稱所謂的瓷者，實(shí)際上是飾以釉之陶器，并非后日之瓷。隨著漢代瓷器逐漸發(fā)展成熟，至東漢時(shí)瓷器終于誕生。

唐代生產(chǎn)三彩器的時(shí)間并不長(zhǎng)，天寶以后，三彩器的生產(chǎn)數(shù)量逐漸減少，取而代之的是瓷器，唐代瓷業(yè)步入了全新的歷史階段，至中晚唐三彩器在墓中幾乎全被瓷器所代替。清末收藏家趙汝珍著《古玩》中曰：“故質(zhì)言之，漢代為瓷器之肇始。真正瓷器實(shí)成功于唐也。”

人們總將“陶”與“瓷”混為一談，統(tǒng)稱“陶瓷”，其實(shí)陶與瓷是兩個(gè)概念。古器物研究專家將唐代多色釉的低溫陶器定名為“唐三彩”；通俗地講唐代三彩器從其質(zhì)地、燒結(jié)濁度而言，是尚末完全燒透成熟的瓷。

在門類品種豐富的三彩陶器領(lǐng)域中，形象生動(dòng)的三彩俑，體現(xiàn)了中國古代雕塑藝術(shù)成就和獨(dú)特的民族風(fēng)格，是唐三彩的代表作品。以動(dòng)物俑為例，馬的形象頗具吸引力，唐代工匠以豐富的創(chuàng)作想象力和高超的塑造技術(shù)，抓住壯馬的精、氣、神，用內(nèi)在的勁而發(fā)外在的形。三彩馬大都體態(tài)比例協(xié)調(diào)、骨肉勻稱、線條流暢，馬的造型也千姿百態(tài)，惟妙惟肖。

然而，古陶瑰寶的歷史價(jià)值意義不僅限此，三彩器技術(shù)并未隨大唐王朝的滅亡而消失，精雕細(xì)鏤刻畫生動(dòng)的塑物造器，是我國藝術(shù)寶庫中難覓的珍品傳承于后世。唐代以后三彩器仍繼續(xù)燒制，后世在唐三彩的基礎(chǔ)上，推出工藝上有所改進(jìn)創(chuàng)新并結(jié)合時(shí)代特征的三彩器，史稱“遼三彩”、“宋三彩”、“金三彩”等。

多彩幻化的唐三彩，胎質(zhì)潔白，質(zhì)地堅(jiān)硬，叩之有清脆聲，施彩均勻無釉彩流痕，代表了很高的釉陶燒制水平。始于唐代的藍(lán)色釉是以鈷礦物為釉料的著色劑，它對(duì)元代青花瓷的興起，乃至元、明時(shí)期的元青花加五彩制瓷技術(shù)有著重大影響。

唐代三彩器與瓷器（即越窯青瓷和邢窯白瓷），沿著絲綢之路和海上交通遠(yuǎn)銷伊拉克、埃及、印度尼西亞、日本和朝鮮等許多國家。受中國唐三彩的影響，后來朝鮮燒制成了精美的“新羅三彩”鉛釉陶器，日本也焙燒成功了被稱為“奈良三彩”的陶器。