“無表現(xiàn)”人物：跨越歷史的傳奇

陽 達(dá)

“無表現(xiàn)”人物是中國(guó)古代社會(huì)中的一個(gè)特殊階層。所謂“無表現(xiàn)”，主要指這些歷史人物在他們生活的年代尚未做出改變社會(huì)發(fā)展或影響歷史進(jìn)程的大事，但是他們的某種行為卻能符合世人的道德理想?！耙粋€(gè)了不起的人物，不一定要有表現(xiàn)。有表現(xiàn)的，或許還不如無表現(xiàn)的”①，所以，即使他們?cè)谏鐣?huì)政治層面并沒有太多的作為，但是依然獲得了后世的敬仰，甚至比英雄們更有影響力。

一

上古社會(huì)就已有傳誦的“無表現(xiàn)”人物，如許由、巢父。相傳許由為堯帝時(shí)期公認(rèn)的大賢士，“堯聞致天下而讓焉”。但是許由“遁耕於中岳潁水之陽，箕山之下，終身無經(jīng)天下色”。之后，堯又召許由為九州長(zhǎng)，許由為了表明自己隱居不仕的態(tài)度，“洗耳於潁水濱”。同時(shí)，在這個(gè)典故中還有另一個(gè)隱士——巢父，也極力建議許由遠(yuǎn)離世俗，“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽(yù)。污吾犢口”②，許由、巢父由此都成為最早的隱士?？梢哉f，許由并未做出堯帝那樣的政績(jī)，并且選擇逃離社會(huì)；但是那種隱退謙讓、不慕功名利祿的人格精神，不斷被后人稱頌，甚至建廟紀(jì)念，“故向箕山訪許由，林泉物外自清幽。松上掛瓢枝幾變，石間洗耳水空流。綠苔唯見遮三徑，青史空傳謝九州”③（錢起《謁許由廟》）。

如果說許由和巢父尚且只是隱者的典范，伯夷和叔齊則更好地體現(xiàn)了“無表現(xiàn)”人物的氣節(jié)。殷商時(shí)期的孤竹國(guó)國(guó)王欲立叔齊為王，叔齊讓給伯夷，但是伯夷也沒有接受，“叔齊亦不肯立而逃之”，“聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉”。后來西伯昌之子周武王舉兵伐紂，伯夷、叔齊叩馬進(jìn)諫，“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”現(xiàn)今看來，商紂荒淫殘暴，而周朝順勢(shì)而起，應(yīng)該說是順應(yīng)天命，符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。但伯夷、叔齊認(rèn)為周部落作為商的諸侯國(guó)，卻舉旗反抗商朝，違背了仁孝之義，所以，兩人“義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之”④（《伯夷列傳》），直至餓死在首陽山。伯夷、叔齊沒有為商朝做出什么貢獻(xiàn)，更是拒食周粟；他們并未能阻止歷史的進(jìn)程，卻以實(shí)際行動(dòng)闡釋了仁義的內(nèi)涵。司馬遷將《伯夷列傳》列為人物傳記的首篇，以示推崇；孟子也是極為贊賞，“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志”⑤（《孟子·盡心上》）。與伯夷、叔齊相比，介子推不肯下山輔政而被燒死的傳聞，也讓后人為之悲嘆不已。介子推曾跟隨晉文公逃亡周邊國(guó)家，并且在這個(gè)過程中發(fā)揮了非常重要的作用。但當(dāng)晉文公論功行賞時(shí)未及介子推，“推亦不言祿，祿亦不及”。其母勸介子推予以申明，但他認(rèn)為，“言，身之文也；身欲隱，安用文之？文之，是求顯也?！庇谑菤w隱山中，“至死不復(fù)見”⑥。甚至民間傳說晉文公為了逼迫介子推下山，竟然放火燒山，“介子推，至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死?！雹撸ā肚f子·盜跖篇》）所以，介子推不求富貴、舍身為人、功成身退的高亮節(jié)操，讓后人無比敬仰，甚至將寒食節(jié)作為紀(jì)念介子推的傳統(tǒng)節(jié)日，“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人”⑧（盧象《寒食》）。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還有許多“無表現(xiàn)”人物其中最有名的當(dāng)是伯牙和鐘子期?！安郎乒那?，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水。鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？’”⑨伯牙擅長(zhǎng)鼓琴，鐘子期喜歡鑒賞他的琴聲，并能從琴音中分辨出伯牙的思緒。在鐘子期死后，伯牙破琴絕弦，不再為他人鼓琴。伯牙和鐘子期這種相互激賞的感情，很好地詮釋了知音的內(nèi)涵。所以，后人將《高山流水》視為最難得的古曲，高山流水也演化為成語，道出了知音可遇不可求的感嘆。

皇甫謐（215-282年）在《高士傳》、《逸士傳》中記錄了許多“無表現(xiàn)”人物的事跡，南朝的范曄（398-445年）更是在《后漢書》中單列《逸民列傳》一章，較早地突出了“無表現(xiàn)”人物的社會(huì)影響，如梁鴻和孟光等人。

梁鴻學(xué)識(shí)通博，太學(xué)肄業(yè)后“牧豕于上林宛中”，頗有道德節(jié)介。孟光則是一個(gè)“狀肥丑而黑”且三十未嫁的普通女子，卻“欲得賢如梁伯鸞者”。“鴻聞而聘之”，后來兩人一起隱居霸陵山，以耕織為業(yè)。為了維持生計(jì)，梁鴻和孟光為富家皋伯通賃舂，“每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：‘彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家”⑩。本來只是很普通的一對(duì)夫妻，但是兩人不經(jīng)意的舉動(dòng)卻為后人津津樂道，在當(dāng)時(shí)就得到了別人的認(rèn)可。

此外，被范仲淹稱為有“山高水長(zhǎng)”之風(fēng)的嚴(yán)光，也是一個(gè)頗受后人傳頌的“無表現(xiàn)”人物。嚴(yán)光與漢光武帝劉秀少時(shí)一起求學(xué)，后來劉秀登上皇位，四處尋訪嚴(yán)光。但是嚴(yán)光卻改名換姓，隱身不見。劉秀親自駕車拜會(huì)嚴(yán)光，“光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助為理邪？’光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：‘昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！’”但是劉秀并不甘心，“復(fù)引光入，論道舊故，相對(duì)累日。帝從容問光曰：‘朕何如昔時(shí)？’對(duì)曰：‘陛下差增于往。’因共偃臥，光以足加帝腹上。”?嚴(yán)光對(duì)帝王的大膽狂態(tài)，估計(jì)之后無人敢效仿。此后朝廷多次征召，但嚴(yán)光都予以推卻，隱居富春山。嚴(yán)光并沒有出山輔助劉秀，但是他不求富貴、不畏權(quán)勢(shì)、敢于直諫的品質(zhì)，獲得后人的肯定。許多地方建祠以示紀(jì)念，后世文人也經(jīng)常吟詠嚴(yán)光，“子陵沒已久，讀史思其賢。誰謂潁陽人，千秋如比肩。嘗聞漢皇帝，曾是曠周旋。名位茍無心，對(duì)君猶可眠。東過富春渚，樂此佳山川。夜臥松下月，朝看江上煙。釣時(shí)如有待，釣罷應(yīng)忘筌。生事在林壑，悠悠經(jīng)暮年。于今七里瀨，遺跡尚依然。高臺(tái)竟寂寞，流水空潺湲?！?（張謂《讀后漢逸人傳二首》）

這些人物都不慕功名，安于隱居，雖然在其所處的時(shí)代并沒有為社會(huì)做出太大的貢獻(xiàn)，但是他們的故事卻成為經(jīng)典，被后人不斷傳誦。

二

在歷史上的“無表現(xiàn)”人物中，也有很多人想有所作為，但是沒有達(dá)到他們預(yù)期的效果，留下了一曲曲悲歌?！爸袊?guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者，正在此等不得志不成功和無表現(xiàn)的人物身上”?，如荊軻、田橫、史可法等人。

荊軻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的刺客，也是后人稱贊最多的英雄。荊軻曾到衛(wèi)國(guó)游說，但是衛(wèi)元君并沒有采納他的主張。之后荊軻游歷到燕國(guó)，恰巧太子丹尋求勇士刺殺嬴政。田光便將荊軻推薦給太子丹，于是“尊荊卿為上卿，舍上舍。太子日造門下，供太牢具，異物間進(jìn)，車騎美女恣荊軻所欲，以順適其意”?。最后，荊軻帶著秦將樊於期的頭，以及燕國(guó)地圖進(jìn)獻(xiàn)給秦王，“軻既取圖奏之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕。拔劍，劍長(zhǎng)，操其室”。秦國(guó)法律規(guī)定大臣不能在侍殿上佩戴武器，所以“無以擊軻，而以手共搏之”，直至秦王終于拔出寶劍將荊軻擊傷?！扒G軻廢，乃引其匕首以擿秦王”?，但還是沒有擊中。此后，“秦王大怒，益發(fā)兵詣趙，詔王翦軍以伐燕。十月而拔薊城”。盡管燕王將太子丹斬殺獻(xiàn)給秦王，但是仍然未能阻止燕國(guó)的覆滅。同時(shí)，秦王在全國(guó)范圍搜捕太子丹及荊軻的門客，荊軻的好友高漸離便隱姓改名，也尋找機(jī)會(huì)報(bào)仇。但最終還是被人認(rèn)出，“秦皇帝惜其善擊筑，重赦之，乃矐其目”。即使雙目失明，高漸離還是想盡辦法接近秦王，“乃以鉛置筑中，復(fù)進(jìn)得近，舉筑樸”?（《刺客列傳》），可惜還是沒有擊中。高漸離行刺失敗而死，無疑又給這個(gè)故事增添了悲劇色彩。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，高漸離的慷慨之音連同他與荊軻的壯舉，在歷史上留下了悲壯的一頁。陶淵明在《詠荊軻》一詩中對(duì)荊軻有極高的評(píng)價(jià)，“心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有馀情。”?

田橫與五百壯士拒絕臣服漢朝而集體自殺之事，也令后世大為噓唏。田橫原為齊國(guó)貴族，后來其兄田榮自立為王。此舉觸怒了項(xiàng)羽，“項(xiàng)王遂燒夷齊城郭，所過者盡屠之”。這種殘酷的行為又激起了齊人的反對(duì)，于是田橫便乘機(jī)收編余部，“得數(shù)萬人，反擊項(xiàng)羽於城陽”，得以收回齊國(guó)城邑。田橫立田榮之子田廣為齊王，但國(guó)政大小事宜都由田橫決定。當(dāng)時(shí)正處于楚漢之爭(zhēng)的白熱化狀態(tài)，劉邦派酈食其游說齊王和田橫。韓信卻聽從蒯通的建議，突襲齊國(guó)軍隊(duì)。齊王田廣被俘，田橫自立為王，繼續(xù)與劉邦交戰(zhàn)。劉邦稱帝后，田橫便率領(lǐng)余部五百余人駐扎到海島上。但劉邦擔(dān)心田橫等人會(huì)再卷土重來，便采取懷柔政策赦罪。田橫卻并不愿意出島，劉邦則嚴(yán)令下詔：“田橫來，大者王，小者乃侯耳；不來，且舉兵加誅焉?！碧餀M想重建齊國(guó)，但是未能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，“橫始與漢王俱南面稱孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜而北面事之，其恥固已甚矣。”于是，田橫在去面見劉邦的路上自剄。劉邦對(duì)田橫的舉動(dòng)也感到震驚，“嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢乎哉！”以王者之禮下葬，而跟隨田橫的兩個(gè)門客也自刎于墓旁，島中的其他人得聞田橫之死也全部自殺。所以，司馬遷也給予極高的評(píng)價(jià)，“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！”?（《田儋列傳》）

實(shí)際上，縱觀古代歷史，在戰(zhàn)火紛飛、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，尤其是朝代之間的更替，出現(xiàn)過很多類似荊軻、田橫的悲劇英雄。在明末清初之際的抗清斗爭(zhēng)中，史可法就是一位令人稱道的將帥。

史可法受命于危難之中，以振興明朝為己任，“廉信，與下均勞苦。軍行，士不飽不先食，未授衣不先御，以故得士死力”。特別是在為督師期間，“行不張蓋，食不重味，夏不箑，冬不裘，寢不解衣?！?史可法以身作則，與士兵同甘共苦，獲得了很高的聲望。朝廷也為之加官進(jìn)爵，封為少師兼太子太師。但是，在南明復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)中，阮大鉞、馬士英等人不以國(guó)家為重，為私欲而爭(zhēng)權(quán)奪利，拒不聽從史可法的調(diào)遣，“請(qǐng)餉為進(jìn)取資。士英靳不發(fā)”；并且不斷排擠史可法，“土英忌可法威名，加故中允衛(wèi)胤文兵部右侍郎，總督興平軍，以奪可法權(quán)”。馬士英、孔昭等人在朝中一手遮天，史可法只好奔走于各地組織力量抵抗清軍。江北四鎮(zhèn)的統(tǒng)領(lǐng)黃得功、劉澤清、高杰、劉良佐爭(zhēng)搶功勞，“得功、澤清、杰爭(zhēng)欲駐揚(yáng)州。杰先至，大殺掠，尸橫野。城中洶懼，登陴守，杰攻之浹月。澤清亦大掠淮上。臨淮不納良佐軍，亦被攻”。整個(gè)南明局勢(shì)混亂不堪，幸得史可法從中調(diào)解，才緩和了內(nèi)部矛盾。史可法又多次上疏勸誡福王，“若晏處東南，不思遠(yuǎn)略，賢奸無辨，威斷不靈，老成投簪，豪杰裹足，祖宗怨恫，天命潛移，東南一隅未可保也”?，“每繕疏，循環(huán)諷誦，聲淚俱下，聞?wù)邿o不感泣”[21]。最后在戰(zhàn)亂中被清軍圍困，史可法拒降而死。史可法在當(dāng)時(shí)并不得志，并且遭受他人打壓，但是他并沒有計(jì)較個(gè)人得失，積極抵抗清軍；即使戰(zhàn)事失利，也沒有屈服。雖然最終未能扭轉(zhuǎn)乾坤，但史可法無私奉獻(xiàn)和以國(guó)家利益為重的精神，讓后人肅然起敬。

三

以成敗論英雄是很久以來就形成的社會(huì)觀念，所以，歷史中的英雄和大人物都獲得了人們的稱贊和膜拜。但是，這些“無表現(xiàn)”人物在歷史舞臺(tái)上并沒有太多的表現(xiàn)，甚至以失敗結(jié)局，為何還能獲得后人禮贊？綜觀他們的事跡，淡泊名利、謙讓隱退、舍身為道的品質(zhì)，很好地貫徹和體現(xiàn)了古代社會(huì)中的道德觀念和人文精神。

自漢代以來，儒家學(xué)說逐漸成為官方思想，人們的思想觀念中就被定制了一套以仁義禮智信為主的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以，儒家思想也就決定了社會(huì)價(jià)值觀，如對(duì)富貴名利的看法。雖然儒家并沒有否定現(xiàn)實(shí)中的富貴，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）；甚至肯定富貴的合理性，“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》）。但是，他們更加強(qiáng)調(diào)功名利祿的合法性，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。特別注重個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)和社會(huì)道德責(zé)任，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），他們并不擔(dān)心自我的貧困處境，而是擔(dān)憂仁義無法在社會(huì)上普及。所以，對(duì)不求富貴、恪守仁義規(guī)范的人，孔子都大加贊賞，“‘伯夷叔齊，何人也？’曰：‘古之賢人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’”（《論語·述而》）。應(yīng)該說，伯夷、叔齊等人的行為本身就值得肯定，經(jīng)過孔子的進(jìn)一步闡釋，也就確立了伯夷等人在后世的地位和影響，“世濁不可處，冰清首陽岑。采薇詠羲農(nóng)，高義越古今”[22]（吳筠《高士詠·伯夷叔齊》）。在這種思想的影響下，飽讀圣賢之書的士子也有了明確的仕宦觀，即“用之則行，舍之則藏”。他們是否入仕，取決于國(guó)家有無仁信禮義，“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》），甚至可以為道而隱，“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）。但退隱的目的不是出世，而是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”（《季氏·論語》）。梁鴻就是看到社會(huì)上的衰敗，作《五噫之歌》感嘆帝王宮殿的雄偉、人民生活的艱辛，與妻子一起歸隱山林。所以，孟子一句話就很好地概括了千百年來知識(shí)分子的這種心理，“古之人，得志澤加于民，不得志修身見于世；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。因而，如許由、梁鴻等人是賢能之人，卻又與世無爭(zhēng)，“他們是無表現(xiàn)的人物，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)，以及此下歷史上，一樣有影響，有作用。可能他們的影響作用更勝過了那些有表現(xiàn)的”[23]。

至于為社會(huì)道義、國(guó)家安危而獻(xiàn)身，更是千百年來我們民族生生不息的精神動(dòng)力?？鬃?、孟子等人就極力強(qiáng)調(diào)自我犧牲精神，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”[24]（《孟子·告子上》）。所以，這種殺身成仁、舍生取義的思想也就影響了無數(shù)仁人志士，激勵(lì)著他們積極爭(zhēng)取正義與光明。無論是士為知己者死的豫讓、荊軻，還是鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮、文天祥、史可法，抑或是高呼“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的林則徐等人，為了個(gè)人信義、國(guó)家大業(yè)，他們義無反顧地去為之奮斗，很好地詮釋了人文精神的深層內(nèi)涵?！笆恐疄槿耍?dāng)理不避難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”[25]（《呂氏春秋·士節(jié)》），即使未能達(dá)成愿望，但是他們的行為堪稱悲壯，為后人所敬佩。特別是他們的悲劇性結(jié)局，更是寄托了人們的無限追思。所以，時(shí)至今日，他們依然被不斷地傳誦。

正是在儒家思想的長(zhǎng)期作用下，古代社會(huì)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)顯得更為突出，因而也就形成了一個(gè)特殊的社會(huì)現(xiàn)象，即對(duì)人的品質(zhì)的重視勝過于所做之事。也就是說，或許這個(gè)人在當(dāng)時(shí)并沒有做出很大貢獻(xiàn)，但是在精神領(lǐng)域卻有著很大的感染力，如鐘子期和伯牙。再如顏淵，作為孔子的得意門生，多次得到了眾人的贊賞，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過”（《論語·雍也》），特別是對(duì)顏淵的生活態(tài)度和求道精神倍加賞識(shí)，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！”（《論語·雍也》）從文獻(xiàn)記載來看，顏淵在當(dāng)時(shí)也沒有做出多大的成就，但是從孔子等人的稱揚(yáng)中可以看出，他的品行確實(shí)值得學(xué)習(xí)。所以，在顏淵去世后，孔子不禁感嘆：“不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也”（《論語·先進(jìn)》），從而更加突出了顏淵的歷史地位。因而，顏淵不僅成為文人筆下安貧樂道的賢士，也獲得了歷代帝王的多次追封。正如錢穆先生所說的，“顏淵雖一無表現(xiàn)，對(duì)后來中國(guó)有影響，有作用，也并不比管仲、子產(chǎn)弱了。所以所謂有表現(xiàn)與無表現(xiàn)，也只就狹義來講。如果沒有表現(xiàn)，怎樣在歷史上直傳到今天？他表現(xiàn)的便是他這個(gè)人，而非表現(xiàn)在他做的事?！盵26]

可以說，這些“無表現(xiàn)”人物并非無才，而是沒有展示出自己的才能；不是沒有作為，而是以一種超越世俗的精神，承載了世人對(duì)理想人格的認(rèn)可和追求。他們所體現(xiàn)的高貴品質(zhì)，展示了獨(dú)特的人格魅力。因而，這些人也就比一般人更有影響力，在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

①[23][26]錢穆《國(guó)史新論》，三聯(lián)書店 2005 年版，第 271、269、270頁。

②皇甫謐《高士傳》，龍溪精舍叢書，上海隱修堂刻1917年版。

③⑧?[22]《全唐詩》，中華書局1960年版，第2672、1221、2015、9653頁。

④⑥????《史記》，中華書局1982年版，第2123、1662、2537、2535、2537、2649 頁。

⑤[24]楊伯峻《孟子譯注》，中華書局2003年版，第329、304頁。

⑦錢穆《莊子纂箋》，三聯(lián)書店2010年版，第260頁。

⑨楊伯峻《列子集釋》，中華書局1979年版，第178頁。

⑩?《后漢書》，中華書局 1973年版，第 2768、2763-2764頁。

?錢穆《中國(guó)歷史研究法》，三聯(lián)書店2009年版，第96頁。

?袁行霈《陶淵明集箋注》，中華書局2003年版，第388頁。

??[21]《明史》，中華書局 1974 年版，第 7023、7018、7021 頁。

[25]許維遹《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第262頁。