清初浙東地域詩(shī)學(xué)：傳統(tǒng)因循與風(fēng)格嬗變

敖運(yùn)梅

區(qū)域文化研究是了解一個(gè)地方和時(shí)代最確切的方式，從明末清初浙東詩(shī)人研究這個(gè)角度可以管窺當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)文風(fēng)以及時(shí)代風(fēng)習(xí)?！坝捎趥鞑プ饔?，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期，彼此相鄰的社會(huì)的文化就有了越來(lái)越多的共同之處。相鄰或相近社會(huì)文化的趨同傾向造成某些地域中文化的相似性，稱(chēng)之為‘文化區(qū)’?！雹賹?duì)地域文學(xué)傳統(tǒng)的揄?yè)P(yáng)，源自地域文化意識(shí)的高漲，詩(shī)人的“文化自豪”皆是基于對(duì)個(gè)人及其所處地域的認(rèn)知。以文化批評(píng)為思維視角，清代詩(shī)壇多是以網(wǎng)絡(luò)密布的地域文學(xué)集團(tuán)為結(jié)點(diǎn)構(gòu)成的，地域詩(shī)群和流派的構(gòu)建，改變了傳統(tǒng)詩(shī)壇面貌，出現(xiàn)了以地域詩(shī)壇為主的格局。“盡管個(gè)體之間存在著很大的差異性，但在一個(gè)特定的社會(huì)里，人們對(duì)一定環(huán)境的反應(yīng)卻有著嚴(yán)密的一致性，這是因?yàn)樗麄児餐碛邢嗤膽B(tài)度、價(jià)值觀和行為，這些便構(gòu)成了文化。……文化可以定義為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的觀念、價(jià)值觀和行為?！雹诶钹捤梅Q(chēng)：“吾黨之學(xué)二：一曰經(jīng)學(xué)；一曰史學(xué)?！雹矍宄跽銝|足可稱(chēng)道的當(dāng)然是其經(jīng)學(xué)與史學(xué)成就，但是處于夾縫之中的文學(xué)尤其是詩(shī)學(xué)亦沾染了經(jīng)史之學(xué)的吉光片羽，而呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力并自成一脈。

一、時(shí)代與學(xué)派

清初處于改朝換代、鼎革動(dòng)蕩之際。當(dāng)“清順治三年丙戌（1646年）五月，浙東兵潰，魯王南奔。六月一日，清兵渡浙。二日，入紹興。旋入余姚。”④此時(shí)整個(gè)浙東地區(qū)也淪陷為清的國(guó)土，“亡國(guó)也使舊的一批文化精英失去現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)憑藉，逼使人們對(duì)晚明的思想文化及生活習(xí)性進(jìn)行了深刻的反省。戰(zhàn)亂流離及許許多多簪纓世家的潰敗，使得舊文人酒食爭(zhēng)逐式的生活方式失去了條件，同時(shí)舊的思想文化也逐漸失去了它的聽(tīng)眾，政治劇變?cè)炀土艘慌肺慌c風(fēng)格不同的聽(tīng)眾?！雹?/p>

彼時(shí)遺民多進(jìn)退失據(jù)，或狂或癡或隱或匿，黃宗羲曰：“今世之為遺老退士者，大抵齷齪治生，其次丐貸江湖，又其次拈香嗣法?！保S宗羲《文定》前集卷六《韋庵魯先生墓志銘》）比起其他遺民的逃入佛禪，浙東遺民選擇的是直面人生的姿態(tài)，亡國(guó)反而激起他們保存鄉(xiāng)邦文化的強(qiáng)烈欲望，重振傳統(tǒng)文化甚至詩(shī)學(xué)詩(shī)道的責(zé)任心。鄞縣遺民李鄴嗣云：“要能各宣其所欲言，自成一家。故曰人之所不可為偽也，聲也，謂其生于人心也。至近日詩(shī)人始各誦一先生之言，奉為楷模，剽聲竊貌，轉(zhuǎn)相擬仿，以致自溺其性情而不出”（《杲堂文抄》卷二《錢(qián)退山詩(shī)集序》）。清初浙東詩(shī)學(xué)是建立在朝代更迭、家國(guó)變遷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，其基調(diào)必然是以延續(xù)與振興為中心?！半m然，國(guó)可滅，史不可滅，后之君子，而推尋桑海余事，知橫流在辰，猶以風(fēng)教為急務(wù)也?！保ā赌侠孜陌浮肪砣?，《馮母鄭太安人墓志銘》）而走上風(fēng)教之路的最佳明顯的效果便是建構(gòu)了浙東學(xué)術(shù)一脈。有學(xué)者認(rèn)為：“明清浙東學(xué)術(shù)走上獨(dú)立發(fā)展的道路，標(biāo)志就是浙東學(xué)術(shù)學(xué)脈的建構(gòu)。自宋以后，學(xué)人們注意學(xué)譜的建構(gòu)。浙東學(xué)人尤其注意學(xué)脈的建構(gòu)，如謝鐸《續(xù)伊洛淵源錄》、周汝登的《圣學(xué)宗傳》、劉宗周的《皇明道統(tǒng)錄》、黃宗羲的《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》、萬(wàn)斯同的《儒林宗派》等。這些是全國(guó)學(xué)脈建構(gòu)之作，至于區(qū)域?qū)W脈建構(gòu)之作也不少。”⑥

當(dāng)歷史和時(shí)尚之間的語(yǔ)境差異使大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)在審美趣味和創(chuàng)作觀念上出現(xiàn)差異，趨向不一致時(shí)，小傳統(tǒng)往往發(fā)揮更大的影響力，甚至在思想領(lǐng)域都是如此。比如說(shuō)，在以理學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)的清代，陽(yáng)明心學(xué)雖為眾矢所集，但在王陽(yáng)明故鄉(xiāng)浙江，崇尚心學(xué)的人還是很多。⑦近人陳訓(xùn)慈曰：“王陽(yáng)明挺生姚江，泛濫諸家，歸宿于良知之說(shuō)，浙東之士，始益聞性命之教。山陰劉蕺山（劉宗周）承陽(yáng)明之緒，闡慎獨(dú)之旨。姚江黃梨洲從蕺山游，得王學(xué)之傳而光大之，而有造于史學(xué)。梨洲門(mén)從濟(jì)濟(jì)，浙東學(xué)風(fēng)賴(lài)以復(fù)振。蓋浙東學(xué)術(shù)，所以上追宋元先哲之傳，下開(kāi)梨洲以降之學(xué)，承先啟后，實(shí)賴(lài)陽(yáng)明之教。而就清代浙東之史學(xué)而論，則當(dāng)以梨洲為開(kāi)山之祖矣?！雹嚓愑?xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問(wèn)世以來(lái)，“浙東史學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，已被后來(lái)的學(xué)者所認(rèn)同和接受。（該文1933年在中央大學(xué)《史學(xué)》雜志上發(fā)表時(shí)更名為《浙東史學(xué)管窺》）自明至清，浙東學(xué)派都蔚為可觀，組成人員人數(shù)眾多，“明后期有孫鑛、劉宗周、周汝登、張岱、黃尊素、陶望齡、陶奭齡、徐渭、呂天成、葉憲祖、謝遷、陳沂、張時(shí)徹、陳束、沈明臣、屠隆、張邦奇、余寅、周朝俊、杜思等20人。清代前期有黃宗羲、黃宗炎、沈國(guó)模、史孝咸、韓孔當(dāng)、朱舜水、邵廷采、姜宸英、黃百家、盧文弨、邵晉涵、章學(xué)誠(chéng)、邵昂霄、高士奇、錢(qián)肅樂(lè)、萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同、李鄴嗣、潘格平、萬(wàn)經(jīng)、萬(wàn)言、沈光文、鄭梁、鄭性、盧址、全祖望、蔣學(xué)鏞、盧鎬、董秉純、袁鈞等30人。晚清有董沛、黃式三、黃以周、姚燮、徐時(shí)棟、李慈銘、平步青、孫詒讓等8人。合計(jì)達(dá)91人之多。從時(shí)間來(lái)看，明代前期與晚清人數(shù)少，明中葉與清代前期人才尤盛，是浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的高峰?！雹嵩诓煌瑫r(shí)代，浙東學(xué)派呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同。故其見(jiàn)于世者，陽(yáng)明得之為事功；蕺山得之為節(jié)義；梨洲得之為隱逸；萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也?！雹恻S宗羲對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的傳承，有如下論述：“千圣相傳者心也……”?黃宗羲說(shuō)：“陽(yáng)明之學(xué)，達(dá)于人心，以求學(xué)術(shù)之要；世以其非箋傳舊本，有信有不信?！彼J(rèn)為王陽(yáng)明心學(xué)不同于傳統(tǒng)的箋注之學(xué)，宗旨在于達(dá)人心以求學(xué)術(shù)，這是中肯之論。?“盈天地皆心也，變化不測(cè)，不能不萬(wàn)殊。心無(wú)本體，工夫所至，即其本體。故窮理者，窮此心之萬(wàn)殊，非窮萬(wàn)物之萬(wàn)殊也。”?黃宗羲對(duì)自得之學(xué)的重視和提倡也是得益于王學(xué)。而萬(wàn)斯同也同樣如此：“斯同學(xué)于黃宗羲，從劉宗周《人譜》入手，以慎獨(dú)為主，以圣賢為必可至，以己心為嚴(yán)師，對(duì)家人如對(duì)賓客，處幽獨(dú)如處明廷。始于敦仁睦族，而歸于仁民愛(ài)物。”?

黃宗羲晚年寫(xiě)明末清初士風(fēng)變化：“年運(yùn)而往，突兀不平之氣，已為饑火所蕭鑠……落落寰宇，守其異時(shí)之面目者，復(fù)有幾人?！?全祖望明確說(shuō)：“予嘗謂文章之事，不特藉山川之助，亦賴(lài)一時(shí)人物以玉成之?！保ㄈ嫱独嬷尴壬此寂f錄〉》序》，《鮚埼亭集》卷三十一）地域傳承遭逢明清易代之機(jī)，文學(xué)自然成為宣泄表達(dá)的最佳方式，如宋代家鉉甕《養(yǎng)志堂記》中所說(shuō)：“志，其詩(shī)之源乎！本志而言情，情其詩(shī)之派乎?！?（《則堂集》卷三）自成體系的學(xué)派及理論主張，在創(chuàng)作詩(shī)歌之余也形成了自成一體的詩(shī)學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐。

二、文獻(xiàn)與教育

文獻(xiàn)是地方文化繁盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，桑梓文化恰恰需要精通、熱愛(ài)本地文化者的傳承與發(fā)揚(yáng)。浙東大儒黃宗羲不僅選輯《明文案》，后又?jǐn)U編成《明文?！?，用了數(shù)十年的心血才完成卷帙浩繁，內(nèi)容豐厚的《明儒學(xué)案》。《明文案》、《明文?！繁Ａ袅舜罅康拿鞔玫涔?，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的歷史資料。其子黃百家在北京“簡(jiǎn)閱史館中書(shū)，此文案固在也”。因而“纂要鉤玄”、“彈駁參證”。繼之而起的全祖望則是“近者吾鄉(xiāng)后學(xué)，茫然于桑梓典型之望”的典范，“不知其經(jīng)學(xué)、史學(xué)之深沉博大，至于故國(guó)大節(jié)，足以麗日星而降霆電者，則幾無(wú)一人能言之”?。而“滄桑搶壤，文獻(xiàn)凋落，至有并姓氏不得傳者，何況著述?！?因之，全祖望窮盡其生來(lái)搜討故國(guó)遺音與鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。包括“殘明甬上諸遺民”遺文遺著，輯錄鄉(xiāng)賢的散佚詩(shī)作，最后編成《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》120卷。他還收集墓志碑文及序跋的姓氏，記述明清易代之際諸多志士仁人的事跡，保存文獻(xiàn)史料，彰顯忠義之士，以圖英雄事跡不致湮滅，教化時(shí)風(fēng)時(shí)人。在清代政治門(mén)禁稍松的時(shí)候，邵廷采于乾隆二十年（1755年）輯成《西南紀(jì)事》十二卷，用以記載桂王君臣事跡?？滴跞寥吣辏?697—1698年）間，他又據(jù)黃宗羲所贈(zèng)《行朝錄》等，復(fù)寫(xiě)成《東南紀(jì)事》十二卷，記述魯王、唐王君臣事跡。將經(jīng)世致用和民族意識(shí)結(jié)合，追尋明代覆亡的原因，藉此表彰明季忠烈之士。另撰《宋遺民所知傳》、《明遺民所知傳》，也成為現(xiàn)代學(xué)者此項(xiàng)研究的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

同時(shí)浙東地域的藏書(shū)業(yè)也為當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ヅc興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，明代藏書(shū)浙江為盛。據(jù)吳晗《兩浙藏書(shū)家史略》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，明代浙江藏書(shū)家有80人，明初金華宋濂聚書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。浙江也是當(dāng)時(shí)刻印書(shū)籍的中心之一。胡應(yīng)麟在其《少室山房筆叢》卷四“經(jīng)籍會(huì)通”中評(píng)論明代刻書(shū)說(shuō)：“凡刻書(shū)之地有三，吳也、越也、閩也?！辈貢?shū)家唐若瀛曰：“余姚為文獻(xiàn)名邦，藏書(shū)家多畜異本。”書(shū)院則又是文化、詩(shī)學(xué)傳播的最佳渠道，據(jù)方祖猷統(tǒng)計(jì)，先后參加甬上證人書(shū)院聽(tīng)講的有40人左右，被黃宗羲推許的，有萬(wàn)斯選、萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同、萬(wàn)言、董允瑫、陳夔獻(xiàn)、陳錫嘏、李鄴嗣、鄭梁等18人。?張敏杰《論黃宗羲的文學(xué)問(wèn)題》曰：“自講學(xué)內(nèi)容來(lái)看，除劉宗周之學(xué)、經(jīng)史之學(xué)外，旁及天文、地理、算術(shù)，以至西方測(cè)量推步之學(xué)……文學(xué)列在其講授的內(nèi)容之中并不突兀?！?黃宗羲高足萬(wàn)言曰：“吾師梨洲先生之倡道于甬東也，甬上之士從而游者數(shù)十人。講席之暇，先生取宋、元、明以來(lái)未經(jīng)表暴之文百余家，手為批畫(huà)以授之吾黨?！?范光陽(yáng)《鄭禹梅制義序》內(nèi)編卷一)。浙東教學(xué)仍以研討理學(xué)和經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容，在此間夾雜以文學(xué)方面的內(nèi)容。雖然文學(xué)教育在清初義理類(lèi)書(shū)院正常的教學(xué)體系中還是處于次要的地位，但書(shū)院的文學(xué)教育對(duì)于文學(xué)史的發(fā)展卻也有著促進(jìn)的作用，正式的教學(xué)場(chǎng)所及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)教學(xué)都使得文學(xué)教育也因此呈現(xiàn)文學(xué)門(mén)派的性質(zhì)。黃宗羲及其弟子們?cè)跁?shū)院講學(xué)期間建構(gòu)的文學(xué)理論和實(shí)踐活動(dòng)的文學(xué)批評(píng)為他們后來(lái)的文學(xué)理論奠定了基調(diào)。通過(guò)書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)，黃宗羲及其弟子們?cè)谡銝|一域或倡導(dǎo)宗尚宋詩(shī)或恢復(fù)唐宋古文，代有傳承，不斷發(fā)展，乃至影響著清代后來(lái)的詩(shī)文發(fā)展取向。依照“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的經(jīng)驗(yàn)，黃宗羲認(rèn)為作詩(shī)需博通經(jīng)史之學(xué),兼熟諸子百家，涉獵類(lèi)書(shū)小說(shuō)。所謂“學(xué)問(wèn)之道，四子書(shū)如戶(hù)牖，九經(jīng)如廳堂，十七史如正寢，雜史如東西兩廂，注疏如樞闑，類(lèi)書(shū)如廚柜，說(shuō)部如庖湢井，諸子百家文詞如書(shū)舍花園。廳堂正寢，可以合賓。書(shū)舍花園，可以?shī)噬瘛＝裰┩ń?jīng)史而不能為詩(shī)者，猶之有廳堂大廈，而無(wú)園榭之樂(lè)也。能吟詩(shī)詞而不通經(jīng)史者，猶之有園榭而無(wú)正屋高堂也。是皆不可偏廢。”[21]

三、地域與詩(shī)歌

清代學(xué)者張潮曰：“東南多水路，人性敏，氣弱，工于為文，狎波濤，苦鞍馬，其俗繁華而近于好禮，其失也浮，抑輕薄而侈靡?！保◤埑陛嫞骸短磶讌矔?shū)》二集，康熙刻本）道光間濟(jì)南王偁《瓣香雜記》卷五曰：“南人學(xué)詩(shī)講用字，故精于煉句；北人學(xué)詩(shī)講用意，恒拙于謀篇。南人之所不能者，北人能之者亦少；北人之所不能者，南人能之者或多。蓋北人性笨，南人性靈之故。然則詠物之作，北人斷不及南，而考據(jù)吊古之詩(shī)，南人或遜于此?！保ㄍ鮽牎栋晗汶s記》，道光十四年刊本）其主旨是說(shuō)南人詩(shī)占盡了天時(shí)地利，浙東鄞人周容補(bǔ)充記載：“有傖父謂余曰，南人詩(shī)雖好，亦生得地方便宜耳。如‘姑蘇城外寒山寺’，有何心力，競(jìng)指為絕唱，若效之云‘通州城外金龍廟’，便耶揄之矣。余為之大笑，然亦可以悟詩(shī)中一境?！盵22]至于南北文風(fēng)的差別，元代論詩(shī)家傅若金《孟天偉文稿序》云：“夫南北之氣異，文亦如之。南方作者婉密而不枯，其失也靡；北方簡(jiǎn)重而不浮，其失也俚?！盵23]據(jù)錢(qián)仲聯(lián)先生統(tǒng)計(jì)，《晚晴簃詩(shī)匯》選錄的全國(guó)6082位清代詩(shī)人中，浙江詩(shī)人就有1300人，占五分之一，居全國(guó)首位。[24]《談藝錄·四二》錢(qián)鐘書(shū)謂：“梨洲自作詩(shī)，枯瘠蕪穢，在晚村之下，不足掛齒，而手法純出宋詩(shī)?！?dāng)時(shí)三遺老篇什，亭林詩(shī)乃唐體之佳者，船山詩(shī)乃唐體之下劣者，梨洲詩(shī)則宋體之下劣者。然顧王不過(guò)沿襲明人風(fēng)格。……獨(dú)梨洲欲另辟蹊徑，殊為豪杰之士也?！闭銝|一域的地域文化以乖張揚(yáng)戾為主，其詩(shī)歌創(chuàng)作必然也受地域時(shí)風(fēng)的影響，體現(xiàn)在詩(shī)史詩(shī)與學(xué)人詩(shī)等方面清詩(shī)創(chuàng)作內(nèi)容。

清人朱彝尊詩(shī)曰：“詩(shī)篇雖小技，其源本經(jīng)史。必也萬(wàn)卷儲(chǔ)，始足供驅(qū)使。別才非關(guān)學(xué)，嚴(yán)叟不曉事?！保ㄖ煲妥穑骸洱S中讀書(shū)十二首》，《曝書(shū)亭集》卷二十一，四庫(kù)全書(shū)本。）這種注重學(xué)問(wèn)的詩(shī)學(xué)觀至道咸年間演為詩(shī)壇主流。“顧近年以來(lái)，浙東風(fēng)氣一大變，略舉如鄭禹梅、萬(wàn)貞一、陸鉁俟、姜友棠、周弘濟(jì)、裘殷玉、謝莘野諸子，要皆稱(chēng)心所出，瑕瑜不掩。”[25]清人袁枚曾說(shuō)：“考據(jù)之學(xué)，離詩(shī)最遠(yuǎn)。然詩(shī)中恰有考據(jù)題目，如《石鼓歌》、《鐵券行》之類(lèi)，不得不征文考典，以侈侈隆富為貴?！盵26]萬(wàn)斯同自謂：“仆生平學(xué)凡三變。弱冠時(shí)為古文詞詩(shī)歌，欲與當(dāng)世知名士角逐于翰墨之場(chǎng)。既乃薄其所為無(wú)益之言以惑世盜名，勝?lài)?guó)之季可鑒矣。已乃攻經(jīng)國(guó)有用之學(xué)，謂夫天未厭亂，有膺圖者出，舍我其誰(shuí)？時(shí)與諸同人兄弟自有書(shū)契以至今日之制度，無(wú)弗考索遺意，論其可行不可行?！保▌⒎弧度f(wàn)季野先生行狀》引萬(wàn)斯同語(yǔ)）但是他們的詩(shī)史學(xué)意識(shí)與思想也影響了詩(shī)歌的創(chuàng)作與發(fā)展，正是黃宗羲所謂：“詩(shī)非學(xué)之而致，蓋多讀書(shū)，則詩(shī)不期工而自工；若學(xué)詩(shī)以求其工，則必不可得?！保ā对?shī)歷題辭》）在這些理論的侵潤(rùn)下創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)史詩(shī)與學(xué)人詩(shī)，頗具浙東地方特色。重視詩(shī)人的主體修煉，主張多讀書(shū)，也是黃宗羲詩(shī)學(xué)理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。換言之，他的博學(xué)多聞，并非學(xué)究式的；乃才性發(fā)舒，生命為意氣所鼓蕩使然。故此時(shí)其博學(xué)雜藝自然就會(huì)偏向那屬于異端奇詭的方面。[27]清詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的集大成與傳統(tǒng)保守斗爭(zhēng)創(chuàng)新激變的代表。清詩(shī)通過(guò)理性的反省及經(jīng)史之學(xué)對(duì)文學(xué)的浸灌，詩(shī)人涵養(yǎng)的培養(yǎng)及對(duì)社會(huì)人生時(shí)風(fēng)丕變的關(guān)注，構(gòu)建了其風(fēng)貌，而浙東詩(shī)歌創(chuàng)作正是其先鋒隊(duì)與踐行者的一支。浙東李鄴嗣曰：“詩(shī)心之妙在能變，日變斯日新。年少為詩(shī)，自當(dāng)精思極藻，各盡其才；至齒學(xué)漸進(jìn)，于是造而高談；而奇老，其于風(fēng)格日上矣。然使守而不變，以至于極，譬如數(shù)啖太羹，頻擊土缶，音味遂為素然，復(fù)何可喜！余謂此當(dāng)以秀色潤(rùn)之，蓋澹而能秀則益遠(yuǎn)，老而能秀則不枯，所謂朝華既謝，斯夕秀當(dāng)餐，此誠(chéng)詩(shī)家日新之妙也?！盵28]浙東詩(shī)家們的詩(shī)作成績(jī)被其充沛的學(xué)識(shí)、繁復(fù)的著述、博大的思想所遮蓋，但若抽絲剝繭，略加梳理，仍可管窺其“草蛇飛線(xiàn)”的蹤跡，其脈可尋，其跡可現(xiàn)：轉(zhuǎn)智成識(shí)、吐納自如的才學(xué)與有意作史的觀念都促成了浙東地域詩(shī)統(tǒng)的自覺(jué)構(gòu)建。

對(duì)地域文學(xué)傳統(tǒng)的體認(rèn)，不只激發(fā)鄉(xiāng)邦文化的自豪感，更重要的是對(duì)傳播地域文學(xué)史知識(shí)，培養(yǎng)地域文學(xué)觀念產(chǎn)生積極影響?！巴ㄟ^(guò)編集某個(gè)地域范圍內(nèi)古代和當(dāng)代的作品，通過(guò)序跋、評(píng)點(diǎn)和詩(shī)話(huà)的批評(píng)，地域文學(xué)傳統(tǒng)愈益清晰地浮現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)時(shí)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)背景、一個(gè)參照系，無(wú)形中營(yíng)造出一個(gè)相當(dāng)于小傳統(tǒng)的價(jià)值尺度，在一定程度上影響著當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作風(fēng)氣和批評(píng)趣味?！聦?shí)上，文學(xué)中的地域性在宋元以前還不太明顯，人們也很少意識(shí)到，只有到明代，地域性流派意識(shí)才在文學(xué)創(chuàng)作中凸顯出來(lái)。”[29]從文化批評(píng)的思維角度看，清代的詩(shī)壇基本上是以地域文學(xué)單位為主的，地域詩(shī)人群和詩(shī)歌流派一改傳統(tǒng)以思潮和時(shí)尚為主導(dǎo)的詩(shī)壇舊貌，呈現(xiàn)了以地域性詩(shī)歌創(chuàng)作為主的詩(shī)壇格局。浙東學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的文化精神的形成、發(fā)展、傳承，也可以從浙東區(qū)域文化的傳統(tǒng)中來(lái)追本溯源。據(jù)此，亦可進(jìn)而得出一個(gè)基本的歸納，即明清時(shí)期浙東詩(shī)歌，受地域因素的影響，已建構(gòu)了一個(gè)具有普遍文化價(jià)值的學(xué)術(shù)形態(tài)與詩(shī)統(tǒng)詩(shī)教。

①羅伯特·F·墨菲，王卓君等譯《文化和社會(huì)人類(lèi)學(xué)引論》，商務(wù)印書(shū)館1991年版，第251頁(yè)。

②C·伯恩、M·恩伯《文化的差異》，遼寧人民出版社1988年版，第49頁(yè)。

③[28]李鄴嗣著，張道勤點(diǎn)?！蛾教迷?shī)文集·杲堂文續(xù)抄》卷一《萬(wàn)季野詩(shī)集序》，浙江古籍出版社1988年版，第562、136頁(yè)。

④瞿共美《天南逸史》，浙江古籍出版社1985年版，第306頁(yè)。

⑤王汎森《晚明思想十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第238頁(yè)。

⑥⑨錢(qián)茂偉《時(shí)空視野下的明清浙東學(xué)術(shù)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2005年2月8日。

⑦[29]蔣寅《清代文學(xué)論稿》，鳳凰出版社2009年版，第74、75頁(yè)。

⑧陳訓(xùn)慈《清代浙東之史學(xué)》，《中國(guó)史學(xué)史論文選集》，臺(tái)北華世出版社1976年版，第597頁(yè)。

⑩章學(xué)誠(chéng)《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》卷五，葉瑛校注，中華書(shū)局1985年版，第524頁(yè)。

?黃宗羲《孟子師說(shuō)》卷四“禹惡旨酒”章，《黃宗羲全集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第113頁(yè)。

?黃宗羲《董在中墓志銘》，《黃宗羲全集》第十冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第4648頁(yè)。

?黃宗羲《明儒學(xué)案·自序》，《黃宗羲全集》第七冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第3頁(yè)。

?《寧波府志》卷二五《萬(wàn)斯同傳》。

?[25]黃宗羲《黃宗羲全集》(第十冊(cè))，浙江古籍出版社 2005年版，第 62、97 頁(yè)。

?孫之梅《錢(qián)謙益與明末清初文學(xué)》，齊魯書(shū)社1996年版，第441頁(yè)。

??全祖望《全祖望集匯校集注》（中冊(cè)），上海古籍出版社2000年版，第 1223-1224、1700頁(yè)。

?方祖猷《黃宗羲與甬上證人書(shū)院》，《浙江學(xué)刊》，1985年第1期。

?張敏杰《論黃宗羲的文學(xué)問(wèn)題》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?006年第2期。

[21]袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》，王英志點(diǎn)校，江蘇古籍出版社2000年版，第247頁(yè)。

[22]周容《春酒堂詩(shī)話(huà)》，郭紹虞《清詩(shī)話(huà)續(xù)編》（第1冊(cè)），上海古籍出版社1983年版，第112頁(yè)。

[23]傅若金《傅與礪文集》卷四，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》影印本，第1213冊(cè)，第320頁(yè)。

[24]錢(qián)仲聯(lián)《近三百年來(lái)浙江的古典詩(shī)歌》，《夢(mèng)苕庵論集》，中華書(shū)局1993年版，第244頁(yè)。

[26]袁枚《隨園詩(shī)話(huà)·補(bǔ)遺·卷二·六十》(下)，顧學(xué)頗校點(diǎn)，人民文學(xué)出版社1982年版，第615頁(yè)。

[27]龔鵬程《晚明思潮》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第305頁(yè)。