啟蒙運(yùn)動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)批判

曾志浩

(廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665)

人與自然關(guān)系問題是人類生存與發(fā)展的永恒主題。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，啟蒙是在人與自然、人與神的關(guān)系中重新確定人的地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，將自然看作供人任意改造、利用和征服的對(duì)象。人從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對(duì)立的存在。

1.人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然的關(guān)系有個(gè)歷史演變過程。自從人類出現(xiàn)后，自然界就深深地留下了人的實(shí)踐活動(dòng)的足跡，從而出現(xiàn)了自然界的人化過程。在人類自身進(jìn)化和自然界人化過程中，產(chǎn)生了不同的人類文明。依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，人類文明可以劃分為四種基本形態(tài)，即原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明，在不同的文明階段，人與自然的關(guān)系也發(fā)生明顯的變化。

在原始發(fā)展時(shí)期，人類崇拜、依附于自然，匍匐在大自然的腳下，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)有局限，且生產(chǎn)力水平低下，在自然界巨大的力量面前，人類處于被動(dòng)地位，生存狀態(tài)完全受自然統(tǒng)治，難免產(chǎn)生對(duì)自然的敬畏心理。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”［1］。遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的許多事物和現(xiàn)象無法理解，太陽為什么會(huì)日食，月亮為什么會(huì)月蝕，火山為什么會(huì)爆發(fā)，大地為什么會(huì)地動(dòng)山搖等，這些異?，F(xiàn)象的出現(xiàn)超出了遠(yuǎn)古人類的知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)范圍，這就引起了他們的猜疑，在頭腦里產(chǎn)生了各種猜測，懷疑存在另一種力量支配著一切。當(dāng)人們無法解釋這些異?，F(xiàn)象時(shí)，就開始相信人體之中有靈魂，那么他物也應(yīng)該有靈魂，即自然現(xiàn)象、自然力和自然物皆有靈魂，“萬物有靈觀念”也就慢慢形成了，這也是自然崇拜的基礎(chǔ)。在原始發(fā)展時(shí)期，人類基本上處于“自在”階段，人類匍匐于自然神靈腳下，順從于自然，聽命于自然的奴役。這一時(shí)期是自然控制人類力量最強(qiáng)大的時(shí)期。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為混沌不清與主客不分，原始的、純樸的和諧統(tǒng)一。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類利用、改造自然，對(duì)自然進(jìn)行初步開發(fā)。人類開始精耕細(xì)作，充分利用土地，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要是農(nóng)耕和畜牧，人類不再僅僅依賴自然界提供的現(xiàn)成食物，而是能夠創(chuàng)造條件培育所需要的植物和動(dòng)物，并且改變其某些屬性和習(xí)性，并加大了對(duì)自然力的利用，如畜力、風(fēng)力、水力等，尤其是金屬工具的使用更增強(qiáng)了人改造自然的能力。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，講究用養(yǎng)結(jié)合，使地力常新，形成了初步的保護(hù)自然資源、注重生態(tài)平衡、反對(duì)“竭澤而漁”的自然觀。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，雖然會(huì)出現(xiàn)森林、草地被破壞，或被開拓為新的耕地或居住地，但此時(shí)人類社會(huì)發(fā)展比較緩慢，對(duì)自然界造成影響還是比較有限的，自然界能夠在一定的時(shí)間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)。因此，農(nóng)業(yè)文明仍屬于綠色文明，人類與自然的關(guān)系總體上可以看作是和諧統(tǒng)一的。

在工業(yè)文明時(shí)期，工業(yè)革命之后，人類改造外部世界的能力強(qiáng)化了，出現(xiàn)了對(duì)自然的蔑視與統(tǒng)治的觀念。人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)否定了宗教教會(huì)的存在，否定神的地位，扔掉了神的外衣，大膽地肯定了人的作用，真正確立了人的中心地位，徹底改變了人與自然的關(guān)系。啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡追求思想解放、追求個(gè)性自由、提倡人權(quán)、鄙視神權(quán);崇尚理性、摒棄神啟;反對(duì)迷信、提倡科學(xué)，激發(fā)了人們追求科學(xué)真理的激情。人類通過生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐加快了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的步伐。人類可以駕馭自然、征服自然，可以做自然主人的思想成為當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的完成、工業(yè)社會(huì)的到來，人類更加堅(jiān)定地認(rèn)為，人的生存和發(fā)展主要不是依賴自然的給予，而是依賴自己對(duì)自然的征服和控制。在工業(yè)和科技的推動(dòng)下，人類享用這種高效生產(chǎn)力帶來的便利的同時(shí)，自然界也正在發(fā)生著翻天覆地的變化，正如馬克思、恩格斯所言:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”［2］但是，在人類不計(jì)后果地對(duì)大自然進(jìn)行著支配和改造過程中，最終也導(dǎo)致人和自然之間的深刻矛盾。人類不斷發(fā)掘自然界的各種有利價(jià)值，人類與自然的關(guān)系也在不斷地惡化，等待著人類的將是大自然無情的“報(bào)復(fù)”。隨著對(duì)自然控制與支配能力的急劇增強(qiáng)，以及自我意識(shí)的極度膨脹，人類開始一味地對(duì)自然強(qiáng)取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，加劇了與自然的對(duì)立，人類也不得不面對(duì)人口劇增、能源短缺、臭氧層破壞、全球變暖、大氣污染、水資源缺乏、森林銳減、土地沙化、水土流失、物種滅絕等生態(tài)危機(jī)的種種現(xiàn)實(shí)。

2.人與自然對(duì)立的啟蒙根源

人與自然關(guān)系的對(duì)立緊張關(guān)系以及自然的異化可以追溯到近代啟蒙運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)中葉以后，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巔峰時(shí)期。標(biāo)志就是《百科全書》的編輯和出版。《百科全書》幾乎囊括了18世紀(jì)中葉以前歐洲人所取得的全部科學(xué)成果，立足于當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的最高水平線上，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)和技術(shù)做了一次全面總結(jié)。圍繞《百科全書》的撰寫，形成了一個(gè)以狄德羅為核心的唯物主義者團(tuán)體，史稱“百科全書派”?！鞍倏迫珪伞卑ǚ鼱柼?、孟德斯鳩，自然科學(xué)家達(dá)朗貝、孔多塞，哲學(xué)家拉美特利、愛爾維修、霍爾巴赫，經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈、杜爾閣等人。他們?nèi)藬?shù)眾多，影響巨大，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。“百科全書派”的共同綱領(lǐng)是:崇尚科學(xué)、堅(jiān)信科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)可以合理地闡明自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，增進(jìn)人類知識(shí)，促進(jìn)人類社會(huì)不斷進(jìn)步，任何違反科學(xué)原理的東西，都應(yīng)該予以否定。

在啟蒙時(shí)代，科學(xué)不僅僅是一種自然知識(shí)體系或滿足人類生存需求的工具，它也代表一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化，它為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)使啟蒙運(yùn)動(dòng)洋溢著崇尚理性、確信社會(huì)進(jìn)步的樂觀主義精神，近代自然科學(xué)所取得的巨大成就，促使啟蒙思想家們深信:人只要從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、認(rèn)識(shí)自然和利用自然，就能從愚昧和迷信中解放出來，獲得巨大力量，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

因此，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)闡發(fā)了一種人與自然關(guān)系的全新觀念。啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的西方基督教文化雖然也具有強(qiáng)調(diào)人是地球的主人以及“控制自然”的觀念，但是，“自然有一種兩面性，從它的直接表現(xiàn)來說，作為滿足人類維持生命需要的來源，它必然產(chǎn)生功利主義的行為主義方式;但是反過來，自然則表現(xiàn)為上帝恩賜的可見證據(jù)。從其價(jià)值的觀點(diǎn)來看，它應(yīng)當(dāng)視為一種理解神的意圖的輔助手段”［3］。這實(shí)際上是把自然看作是具有精神屬性的，因而人們?cè)诶米匀坏耐瑫r(shí)又采取某種儀式表達(dá)對(duì)自然精神層面的敬畏。這種自然的觀念在一定程度上起到了制約人們行為的作用。但是，自文藝復(fù)興以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)卻表達(dá)了一種人與自然關(guān)系的新觀念，即對(duì)自然的迷戀。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教的自然觀念作出了行為主義化的解釋，強(qiáng)調(diào)自然需要人的監(jiān)督才能使其功能更佳，這種解釋意味著要對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行徹底改變;另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“自然的奇跡是能夠操縱的，并且根據(jù)造物主的意志，這些隱秘奇跡的發(fā)現(xiàn)會(huì)提高人們的地位和尊嚴(yán)”［4］。因此，問題的關(guān)鍵在于我們是否能夠擁有發(fā)現(xiàn)自然奧秘的工具。啟蒙運(yùn)動(dòng)的這種關(guān)于人與自然關(guān)系的新觀念實(shí)際上是建立在以人為目的的觀念基礎(chǔ)之上的。其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)把“工具理性”視為發(fā)現(xiàn)自然、控制自然的工具。工具理性實(shí)際上是理性的工具化和實(shí)用化，它的物化形式就是技術(shù)。啟蒙理性強(qiáng)調(diào)，人高于其他生物并能夠控制自然和利用自然的工具正在于科學(xué)技術(shù)，從而使得“通過科學(xué)和技術(shù)征服自然的觀念，在17世紀(jì)以后日益成為一種不證自明的東西。因此，幾乎所有的哲學(xué)家都認(rèn)為沒有必要對(duì)‘控制自然’的觀念作進(jìn)一步的分析和解剖”［5］。

啟蒙精神的開創(chuàng)者和鼓吹者弗朗西斯·培根認(rèn)為，啟蒙就是要堅(jiān)決清除中世紀(jì)神學(xué)給人們?cè)斐傻腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見(他稱之為假相)，以便給認(rèn)識(shí)和科學(xué)掃清道路。培根承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)形式，從而獲得行動(dòng)上的自由，以便征服自然。培根提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。培根十分重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。人通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，往往能夠得到從經(jīng)驗(yàn)得不到的知識(shí)，“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動(dòng)時(shí)更容易表露出來”。培根把知識(shí)看作人類支配自然的一種力量，把科學(xué)或者對(duì)自然的認(rèn)識(shí)看作一種增強(qiáng)統(tǒng)治力的手段，所謂“力量”，在很大程度上指統(tǒng)治力。所以培根強(qiáng)調(diào)，人的主權(quán)隱藏在知識(shí)當(dāng)中。將“支配自然”作為科學(xué)的目標(biāo)，從根本上改變了人與自然的關(guān)系。自然的神秘性已經(jīng)蕩然無存。“自然必須作為一個(gè)‘奴隸’來‘服役’，它將在‘強(qiáng)制’中被機(jī)械技術(shù)所‘鑄造’。自然的研究者和偵探們將會(huì)發(fā)現(xiàn)它的陰謀和秘密?！保?］人在一定程度上超脫自然的存在秩序，與自然形成對(duì)立的兩極。人成為主體，將周圍世界的一切事物變成對(duì)象，只有與主體發(fā)生“對(duì)立”關(guān)系才能獲得自己的存在地位。主體成為特殊的存在者，對(duì)客體具有統(tǒng)治和支配的權(quán)力，并試圖將客體牢牢掌握在自己的手心，建立無條件的統(tǒng)治?；蛘哒f，通過統(tǒng)治，人與自然事物的關(guān)系才被建立起來。當(dāng)然，在培根眼里，人統(tǒng)治自然的手段就是科學(xué)?？茖W(xué)的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明?？茖W(xué)成就、科學(xué)精神成為啟蒙思想家們批判傳統(tǒng)、宣揚(yáng)理性的強(qiáng)有力武器。在啟蒙以后，隨著人對(duì)世界和宇宙的認(rèn)識(shí)深化，人們對(duì)上帝的迷信被打破，人類不再依附于上帝。因此，人類控制自然的思想得到了強(qiáng)化。

3.實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的途徑及其現(xiàn)實(shí)意義

啟蒙使人與自然形成二元對(duì)立的態(tài)勢(shì)，純粹的主體統(tǒng)治著包括自然在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z試圖建立一種可以和解人與自然、主體與客體分裂的形而上學(xué)。他們把希望寄托在人類理性的思辨哲學(xué)和否定性思想上。

在《理性之蝕》中，霍克海默認(rèn)為，在處理人與自然的關(guān)系問題上，不應(yīng)該采取工具理性那樣的征服態(tài)度。因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致自然的反叛:“控制自然是非常錯(cuò)誤的……控制自然與自然的反叛之間存在重大的內(nèi)在聯(lián)系”［7］?；艨撕ＤJ(rèn)為，在自我持存的斗爭法則驅(qū)動(dòng)下，人要得以生存，就必須進(jìn)行理性選擇，按照社會(huì)競爭機(jī)制來行動(dòng)。而生存斗爭的原則，只有理性的計(jì)算方法才是最有效的，對(duì)個(gè)體是最有利的，那種不能滿足生存競爭原則的東西就必須放棄。因此，以理論沉思為特點(diǎn)的思辨哲學(xué)就被否定了。但是，在霍克海默看來，“哲學(xué)要求獲得一種洞察力，它不應(yīng)該為有效的計(jì)算服務(wù)，而是要求對(duì)自在自為的自然的理解”［8］。因此，在霍克海默那里，工具理性和思辨哲學(xué)是對(duì)立的，兩者對(duì)待自然的態(tài)度也是截然相反的。工具理性要征服自然，而思辨哲學(xué)卻要理解自然，呵護(hù)自然，“替自然說話”［9］。

但是如何讓思辨哲學(xué)真正替自然說話呢?霍克海默把這一任務(wù)寄托在理性與自然的和解身上:“思辨哲學(xué)把和解視為自身的任務(wù)，以便拒絕和忘記理性與自然之間的對(duì)立”［10］。在工業(yè)社會(huì)中，由于所有的人都不能回避生存斗爭所產(chǎn)生的巨大壓力。因此，思辨哲學(xué)不得已讓位于工具理性，人們?cè)贈(zèng)]有閑暇通過哲學(xué)的思辨來表達(dá)自己的思想和情感了。自然在工具理性面前，失去了它以前的神秘性和超越性，很難通過人的哲學(xué)思辨來表達(dá)內(nèi)在的呼聲。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所使用的語言和詞句，也受到實(shí)用智慧的影響，代表自然的“聲音”所表達(dá)出來的語言被看成是無用的，或者是一種生存斗爭過程中的障礙，受到打壓和排擠。這種扭曲的語言從此讓自然“失聲”，自然沉默了。自然雖不再“說話”，但并不代表它不反抗，它必定會(huì)以其他的形式表現(xiàn)出來。所以，霍克海默主張讓理性與自然達(dá)成和解，我們應(yīng)該要好好聆聽自然的聲音，“哲學(xué)應(yīng)把自然當(dāng)作一本書來閱讀，這本書敘說著無盡的痛苦故事”［11］。那么，霍克海默所指的這種哲學(xué)是什么哲學(xué)呢?他并沒有明確說明，他只是強(qiáng)調(diào)了這種哲學(xué)“承擔(dān)著闡明作為抽象詞語的自然與精神、主體與客體的角色”［12］。

另一方面，我們也可以在《啟蒙辯證法》中，找到霍克海默有關(guān)與自然和解的思想。按照霍克海默對(duì)啟蒙概念的分析，啟蒙并沒有實(shí)現(xiàn)原來的設(shè)想。因?yàn)椋瑔⒚删癖疽谷藬[脫愚昧的，實(shí)現(xiàn)自主，但由于片面追求一種能夠統(tǒng)治自然的知識(shí)形式，導(dǎo)致了人在生存斗爭的原則控制下，內(nèi)在的自然和外在的自然都受到了控制，人的本性喪失了，啟蒙走向了反面。啟蒙由此產(chǎn)生了兩大惡果:一是知識(shí)成為工具。只注重使“知識(shí)”有助于人對(duì)自然的利用和統(tǒng)治。其結(jié)果是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展把人類的整個(gè)文化、知識(shí)歸結(jié)為一種純粹量化的尺度。其二是人異化為物?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖給人帶來了對(duì)大自然的支配，但是人類并沒有得到解放。因此，霍克海默強(qiáng)調(diào)要反思這種啟蒙，反思工具理性的蠻橫，傾聽自然的聲音，“只有在實(shí)踐的近期目標(biāo)展現(xiàn)為它目前所要達(dá)到的終極目標(biāo)的時(shí)候，只有在君主們的‘密探和媚臣們打聽不到的’范圍，即在被占據(jù)支配地位的科學(xué)一直忽視的自然被看作是發(fā)源地的時(shí)候，啟蒙才能獲得自我實(shí)現(xiàn)，并最終自我揚(yáng)棄”［13］。真正的啟蒙應(yīng)該是理性與自然能夠和解的狀態(tài)。當(dāng)然，霍克海默這里所提出的與自然和解，并非是盧梭等人提出的返歸自然，回到原始的自然狀態(tài)中去，而是在人類文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種文化美學(xué)層面的超越和揚(yáng)棄，這同時(shí)開啟了阿多諾、馬爾庫塞等其他早期法蘭克福學(xué)派理論家在啟蒙批判上引進(jìn)審美之維的道路。

阿多諾在對(duì)啟蒙的批判過程中，則看到了同一性思維對(duì)社會(huì)帶來的危害。阿多諾強(qiáng)調(diào)，在工業(yè)社會(huì)中，商品價(jià)值取代使用價(jià)值，交換價(jià)值的普遍原則作為一種意識(shí)形態(tài)滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為一種崇拜物，它成了一種類似同一化的原則。在這個(gè)時(shí)代，工具理性成為一種絕對(duì)理性，而追求交換價(jià)值的商品形式成為社會(huì)中最普遍的存在形式。正是商品交換，人與自然、人與人之間的關(guān)系都逐漸凝固并同一化，整個(gè)世界逐漸被同一化。但是在阿多諾看來，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)的這種同一性，僅僅是虛假的表面的同一，是一種個(gè)人完全聽命于社會(huì)控制的同一。在種種表面的同一性中，隱藏著普遍性對(duì)特殊性、共性對(duì)個(gè)性、主觀性對(duì)客觀性、技術(shù)對(duì)自然等的壓抑，并且這種控制是以意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的。

阿多諾同時(shí)強(qiáng)調(diào)，人對(duì)自然的支配伴隨著對(duì)人類內(nèi)在自然的壓抑，人們?yōu)榱俗晕冶４娴哪康亩鴮?shí)現(xiàn)了支配自然的，卻失去了應(yīng)該保存的真正的自我，人類在征服自然的同時(shí)卻喪失了真正的自由，自我成了“空虛”的自我。啟蒙以來的工具理性及主體權(quán)威制造了一個(gè)全面異化的同一性社會(huì)，人類制造了機(jī)器卻又成為機(jī)器的奴隸，人成了行尸走肉，大自然遭到了野蠻的征服和控制，已是傷痕累累。

啟蒙運(yùn)動(dòng)使人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，這與啟蒙所宣揚(yáng)的價(jià)值觀密切相關(guān)。我們必須反思啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是工業(yè)化社會(huì)以后，人的理性退化為單一的工具理性的思想根源。如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，對(duì)于當(dāng)今全球面對(duì)的自然環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)問題，思考我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，正確處理人與自然關(guān)系、實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既有理論啟發(fā)意義，也有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

［1］馬克思恩格斯選集(第 1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:81－82.

［2］馬克思恩格斯選集(第 1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:277.

［3］［加］威廉·萊斯.自然的控制［M］.岳長嶺，等譯.重慶:重慶出版社，2007:30.

［4］［加］威廉·萊斯.自然的控制［M］.岳長嶺，等譯.重慶:重慶出版社，2007:66.

［5］［加］威廉·萊斯.自然的控制［M］.岳長嶺，等譯.重慶:重慶出版社，2007:72.

［6］［美］卡洛琳·麥茜特.自然之死［M］.吳國盛，等譯.長春:吉林人民出版社，1999:186.

［7］Max Horkheimer，Eclipse of Reason，New York，Oxford Uiversity Press，1947.p123.

［8］Max Horkheimer，Eclipse of Reason，New York，Oxford Uiversity Press，1947.p125.

［9］Max Horkheimer，Eclipse of Reason，New York，Oxford Uiversity Press，1947.p125.

［10］Max Horkheimer，Eclipse of Reason，New York，Oxford Uiversity Press，1947.p162.

［11］Max Horkheimer，Eclipse of Reason，New York，Oxford Uiversity Press，1947.p133.

［12］Max Horkheimer，Eclipse of Reason，New York，Oxford Uiversity Press，1947.p165.

［13］［德］馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法——哲學(xué)片段［M］.渠敬東，等譯.上海:上海人民出版社，2006:34.