論顧炎武對顏之推思想的繼承

程時用

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510300)

顏之推是南北朝時期著名的教育家、文學(xué)家、語言學(xué)家，為了“以整齊門內(nèi)，提撕子孫”［1］1，他晚年創(chuàng)作我國第一部有完整體系的家訓(xùn)著作《顏氏家訓(xùn)》，此書對顏氏家族、士大夫家庭、寒門庶族教育都產(chǎn)生了深刻的影響。明代學(xué)者王三聘稱此書為“古今家訓(xùn)，以此為祖”［1］673，清代學(xué)者趙曦明認(rèn)為此書“謂當(dāng)家置一編，奉為楷式”［1］632。此書在我國古代廣為傳播與接受，清代著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)顧炎武就是其中的一位典型的繼承與傳播者。他在用畢生精力“稽古有得，隨時札記”［2］8而成的《日知錄》中，引用《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容非常多，直接引用便達(dá)21處之多，對顏之推思想的繼承形成了鮮明的特色。

一

顏之推(公元531—約590年)出身于世以儒雅為業(yè)的仕宦家庭，然而他生活的年代，正逢南北政局動蕩。他一生歷仕四朝，三次被俘，兩次差點被殺。顧氏乃名門望族，但因家庭的變故，顧炎武一出生就過繼給叔祖父，由其未婚守節(jié)的嗣母王氏撫養(yǎng)成人。長大后漫游南北，曾兩度入獄。顏之推和顧炎武都出生于名門望族，博覽群書，通曉古今，但都一生顛沛流離，遭遇坎坷。

南北朝時期“玄學(xué)”盛行，面對“博士買驢，書卷三紙，未有驢字者也”［1］177的創(chuàng)作之風(fēng)、“全忘修學(xué)…議論得失，蒙然張口，如坐云霧”［1］143的不學(xué)之風(fēng)、“上車不落則著作，體中何如則秘書”［1］148的敗壞世風(fēng)，顏之推清楚地認(rèn)識到，必須提倡實學(xué)，士族才能生存與發(fā)展。并根據(jù)國家需要培養(yǎng)不同類型人才，才能救國救民，實現(xiàn)自己的人生理想。明末清初，滿族再次入主中原，深處國破家亡的殘破局面，顧炎武高揚起“經(jīng)世致用”的大旗，這一思想在《日知錄》中也得到充分體現(xiàn)。

類似的生活環(huán)境，類似的生活經(jīng)歷，顏之推和顧炎武都從小深受儒學(xué)的熏陶。面對殘酷無奈的生活現(xiàn)實，二人都深深明白:必須踐行“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思想，才能在亂世中生存，才能實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，才能救國救民。

二

顧炎武和顏之推同為著名儒家學(xué)者，二人雖相隔千年，生死兩茫茫，但思想觀點卻有如此默契?，F(xiàn)就《日知錄》中直接引用《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容進行簡要分析，以揭示顧炎武對顏之推思想的繼承與傳播。

(一)對小學(xué)思想的繼承

考據(jù)學(xué)的核心是治經(jīng)，而欲治經(jīng)，首先得研治小學(xué)，顧炎武對小學(xué)(文字、音韻、訓(xùn)詁)的研究非常重視，并且對清代學(xué)者產(chǎn)生了巨大的影響。在提出“古之教人，必先小學(xué)。小學(xué)之書聲音文字是也”的觀點后，顧炎武直接引用顏氏原文:

顏氏家訓(xùn)曰，夫文字者，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字:讀五經(jīng)者，是徐邈而非許慎;習(xí)賦誦者，信褚銓而忽呂忱;明史記者，專徐、鄒而廢篆籀;學(xué)漢書者，悅應(yīng)、蘇而略蒼、雅，不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。吾有取乎其言［2］206。

這種獨引一家之言的援古以證今的做法，足以證明顧炎武對顏之推觀點的推崇，同時也證明了《顏氏家訓(xùn)》在當(dāng)時社會中已有廣泛的影響。

在考證方法上，顏之推結(jié)合實物，對古籍中的文字、訓(xùn)注進行?？?，或利用出土文物對古書進行?？薄＿@種嚴(yán)謹(jǐn)而務(wù)實的治學(xué)態(tài)度被顧炎武傳承并發(fā)揚，他直接開啟了清代“實事求是”學(xué)風(fēng)之先河。如下文考證思路、考證方法一脈相承，且論據(jù)直引顏之推文:

史書之文中有誤字，要當(dāng)旁證以求其是，不必曲為之說。如此傳《解嘲篇》中“欲談?wù)咄鹕喽搪暋保棠恕巴敝`;“東方朔割名于細(xì)君”，名乃“炙”之誤，有《文選》可證。而必欲訓(xùn)之為固、為名，此小顏之癬也。《顏氏家訓(xùn)》云:“《毅梁傳》:“孟勞者，魯之寶刀也?！庇薪僭?，讀刀為“力”，謂公子左右姓孟名勞，多力之人，為國所寶。與吾苦凈。清河郡守邢峙，當(dāng)世碩儒，助吾證之，赧然而服。此傳“割名”之解得無類之［2］1211。

顧炎武正是廣泛吸收顏之推、楊慎、陳第等人的考據(jù)方法，博采眾長，成為了清初務(wù)真求實、考據(jù)精審的第一位典范人物，對清代經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?！端膸烊珪偰俊そ?jīng)部五·左傳杜解補正》亦稱:“國初稱學(xué)有根柢者，以炎武為最”。

(二)對文學(xué)思想的繼承

南北朝時期，在南方浮華北方粗野的文學(xué)氛圍中，顏之推從經(jīng)世致用的角度出發(fā)，對文章的功用、文體的改革、文人的德行以及文學(xué)的創(chuàng)作都提出了自己獨見的看法。在清初“實學(xué)”思潮的影響下，清前期的文學(xué)接受也呈現(xiàn)出“務(wù)實”的風(fēng)貌，顧炎武提出“君子博學(xué)于文”的主張，把關(guān)乎修身、齊家、治國、平天下的所有學(xué)問都列作為學(xué)內(nèi)容，提倡用經(jīng)世實學(xué)來代替空虛之學(xué):

秦延君說堯典篇目，兩字之說十余萬言。但說曰若稽古三萬言?；缸T新論。此顏之推《家訓(xùn)》所謂，鄴下諺云，博士買驢，書卷三紙，未有驢字者也。陸游詩，文辭博士書驢券，職事參軍判馬曹［2］844。

身處浮躁的文風(fēng)之中，顏之推明確指出應(yīng)用文的作用，必須體現(xiàn)實用價值:“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途”。文章必須擔(dān)當(dāng)經(jīng)世治國的作用。顧炎武也不例外，他提出“文須有益于天下”的時代命題:“若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣”，正是繼承古代詩文經(jīng)世致用的社會功效思想，作了進一步的明確發(fā)揮。同時，對于文章創(chuàng)作的娛樂作用，顏之推提出“至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也”。顏氏的這個文學(xué)觀點，影響著一代代文學(xué)家的創(chuàng)作，也深深影響著顧炎武。顧炎武繼承和發(fā)展了晚明“性靈派”的創(chuàng)作理論，特別是關(guān)于詩歌要表現(xiàn)真性情的觀點，主張文學(xué)應(yīng)“有我”，應(yīng)表現(xiàn)個人的獨特的思想見識，以及作為一個獨一無二的個體的創(chuàng)作風(fēng)格和個性特征。

(三)對民俗學(xué)思想的繼承

顏之推歷仕梁、北齊、北周、隋，其蹤跡橫跨南北，對南北風(fēng)俗很非常熟悉，他從士族立場來看待地域差異，用大量生動的事例，告訴顏氏子孫不但要遵守民俗，而且要與時俱進地、靈活地應(yīng)對民俗，因為民俗是人文道德的關(guān)鍵、重要載體和表現(xiàn)，它的好壞是社會治亂的根本原因，直接關(guān)系到國家、天下的命運。顧炎武同樣奔走大江南北，他跟顏之推一樣，將民俗提到與國家興衰的相關(guān)聯(lián)的高度:“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”、“風(fēng)俗者，天下之大事”，社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰。

在等級森嚴(yán)的古代社會，稱呼和避諱的習(xí)俗一直恒古不變，顧炎武提出“以字為諱古人敬其名，則無有不稱字者”的結(jié)論后，借引用顏氏原話意義的經(jīng)典性、權(quán)威性、真理性來增強說服力和感染力。

《顏氏家訓(xùn)》曰:“古者名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為系氏?？鬃拥茏佑浭抡?，皆稱仲尼。子貢曰仲尼日月也。魏鶴山云，儀禮子孫于祖禰皆稱字”［2］1034

“書，克明俊德，以親九族?！佒啤都矣?xùn)》，凡宗親世數(shù)，有從父，有從祖，有族祖，江南風(fēng)俗，自茲以往，皆云族人，河北雖二三十世，猶呼為從伯從叔”［2］44。

“夫史書之作，鑒往所以調(diào)今也”，這是顧炎武一個重要的史學(xué)觀點，認(rèn)為從史實中獲取經(jīng)驗，更好地指導(dǎo)當(dāng)下的生活。處于“交疏造次，一座百犯”的環(huán)境里，顧炎武不可能明確地對反對避諱制度的存在，但從他具體的敘述中，可以看出他持批判態(tài)度:

按嫌名之有諱，在漢未之聞，晉羊祜為都督荊州諸軍事，及薨，荊州人為祜諱，名室戶皆以“門”為稱，改戶曹為“辭曹”，此諱嫌名之始也。……豈不聞《顏氏家訓(xùn)》所云:“呂尚之兒如不為‘上’，趙壹之子儻不作‘一’，便是下筆即妨，是書皆觸者乎?”明代不諱嫌名，如建文年號是也”［2］1029。

顏之推和顧炎武都認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風(fēng)氣是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。特別是顧炎武對《顏氏家訓(xùn)》的直接引用，以史為鏡，更清楚地印證顏之推觀點的正確。

《日知錄》卷三十“奴仆”條稱:“《顏氏家訓(xùn)》:‘鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千。’唐李義府多取人奴婢，乃敗，各散歸其家……今日江南士大夫多有此風(fēng)，一登仕籍，此輩競來門下，謂之投靠，多者亦至千人。而其用事之人，則主人之起居食息，以至于出處語默，無一不受其節(jié)制。有甘于毀名喪節(jié)而不顧者，奴者主之，主者奴之。嗟乎，此六逆之所由來矣”［2］621。

(四)對忠孝思想的繼承

顏之推生長于世代尊崇儒學(xué)、家教“素為整密”的家庭，自幼受到世傳《周官》和《左氏春秋》儒學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，他踐行“以孝為本”的忠孝觀念，《顏氏家訓(xùn)》“全書皆本之孝弟，推以事君上，處朋黨之間，其歸要不悖于六經(jīng)，故舊史皆入之儒學(xué)”。孝要求在家事父母，在外事君。

明亡后，士大夫紛紛改仕清朝，士風(fēng)敗壞。作為儒家學(xué)者，顧炎武恪守忠孝觀念，并且對于歷史上頗有爭議的“一生仕四朝”的顏之推給予高度評價:

古人謂所事之國為本朝，魏文欽降吳，表言:“世受魏恩，不能扶翼本朝。抱愧亻免仰，靡所自厝”。又如吳亡之后，而《蔡洪與刺史周俊書》言:“吳朝舉賢良”是也?！额伿霞矣?xùn)》:“先君先夫人皆未還建業(yè)舊山，旅葬江陵東郭。之推父協(xié)梁湘東王府記室參軍。承圣末，啟求揚都，欲遷營厝。蒙詔賜銀百兩，已于揚州小郊卜地?zé)u。值本朝淪沒，流離至此?！敝剖藲v齊周及隋，而猶稱梁為“本朝”。蓋臣子之辭無可移易。而當(dāng)時上下亦不以為嫌者矣”［2］637。

(五)對人才觀的繼承

顏之推經(jīng)歷四個動亂的朝代，目睹當(dāng)時士大夫子弟無能及士族教育的腐敗，認(rèn)為教育必須改革，才能為國家培養(yǎng)有用人才，人才評價標(biāo)準(zhǔn)是“德藝周厚”，即需要高尚的品德，又要有一定的才能。針對晚明華而不實的文風(fēng)，顧炎武提出了他的“器識論”，強調(diào)“德才兼?zhèn)洹?。他將“博學(xué)于文”和“行己有恥”結(jié)合起來，強調(diào)這是實踐“圣人之道”的基本功夫。

顧炎武斥責(zé)士大夫的鮮廉寡恥，指出士大夫的無恥是“國恥”，認(rèn)為廉恥是做人的大節(jié)，不廉不恥是國家禍敗亂亡的根源。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也，頃讀《顏氏家訓(xùn)》，有云:“齊朝一士夫嘗謂吾曰:‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之’”。嗟乎!之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意;彼閹然媚於世者，能無愧哉!［2］585

自古以來，人才對于國家的意義非常重大，顏之推和顧炎武都十分愛惜人才。在《日知錄》中解釋“閽人”時，直接引用《顏氏家訓(xùn)》:“‘昔者周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，以接白屋之士，一日所見七十馀人。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善待士，有如此輩，對賓杖之。其門生童仆接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對，莫不肅敬。與主無別也’”?？梢?，在接賢納賓上，顧炎武推崇顏之推的觀點，愛惜人才，敬重賢才。

綜上所述，顧氏對顏氏從“小學(xué)”思想、文學(xué)思想、民俗學(xué)思想、忠孝思想、人才觀等進行了全面的繼承，極大地促進了《顏氏家訓(xùn)》的有效傳播。因此，顧炎武在《顏氏家訓(xùn)》傳播史上居功至偉。

［1］王利器.顏氏家訓(xùn)集解(增補本)［M］.上海:中華書局，1993.

［2］顧炎武.日知錄集釋［M］.石家莊:花山文藝出版社，1990.