媒介化語(yǔ)境中的民族文化“斷裂代”——?jiǎng)Υh石龍白族村的個(gè)案研究

孫信茹，薛 園

（1.云南大學(xué)新聞系，昆明 650091；2.復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，上海 200433）

文化變遷的命題在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展中早已不再是新鮮的話題，全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)并未消弭掉各具差異的不同文化，相反，對(duì)于全球化經(jīng)濟(jì)和文化多元化之間的互動(dòng)與關(guān)系更呈現(xiàn)出多樣化的討論?；蛟S，我們認(rèn)為上個(gè)世紀(jì)90年代未來(lái)學(xué)家奈斯比特將“全球化生活方式和文化民族主義”視為當(dāng)今影響人們生活十大趨勢(shì)的論斷早已是陳詞濫調(diào)?？墒?，就連奈斯比特本人也承認(rèn)：即使我們的生活方式越來(lái)越相似，卻有一種強(qiáng)大的反潮流不可忽視；一種反對(duì)統(tǒng)一性的力量，期望保留自身文化和語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)貌，抗拒外來(lái)影響。奈斯比特以美國(guó)為例，認(rèn)為“在當(dāng)今這個(gè)多樣化選擇的時(shí)代，美國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)接受甚至贊賞民族的多樣化?！盵1]誠(chéng)然，在少數(shù)民族的傳承和傳播上，一般人們都會(huì)覺(jué)得經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展程度越低的地區(qū)保留和傳播得就越完整。事實(shí)上，我們常?？吹降氖?，在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的地區(qū)，保留當(dāng)?shù)匚幕驈?fù)興本民族文化的意識(shí)會(huì)表現(xiàn)得愈加濃厚。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，自己獨(dú)特的文化是不同民族之間進(jìn)行區(qū)隔和認(rèn)同并完成和構(gòu)架其集體記憶的重要因素，因此，對(duì)于本民族文化的傳承和發(fā)展，已成為今天少數(shù)民族發(fā)展過(guò)程中的重要問(wèn)題。在以往對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的研究中，對(duì)于大眾傳媒的介入、年輕人在其中所處的特殊的背景、他們理應(yīng)發(fā)揮出的獨(dú)特作用等問(wèn)題的關(guān)注雖有一定的涉及，但仍有比較大的討論空間和研究余地。

本研究從一個(gè)大理白族村落入手，采用人類(lèi)學(xué)田野觀察、深度訪談等方法，于2011年8月份集中在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了10余天的調(diào)查，加之研究者先后陸續(xù)到當(dāng)?shù)刈鲞^(guò)調(diào)查，試圖探究在媒介化的語(yǔ)境中，該村落的年輕人在本民族文化發(fā)展和傳承中的表現(xiàn)和特點(diǎn)，分析民族文化“斷裂代”形成原因和現(xiàn)代傳媒對(duì)文化傳承帶來(lái)的影響。

一 媒介化：民族文化承傳的語(yǔ)境

石龍村隸屬于云南省大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)，坐落在國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)石寶山之畔，距鎮(zhèn)政府20公里，縣城30公里，已有200多年的歷史。這里四面環(huán)山，林木密布，平均海拔2628米，是典型的高寒山區(qū)。村子與外界唯一的通路是一條于2008年才鋪上柏油的石寶山公路，在甸南岔路口與214國(guó)道相連。

截止2010年底，石龍村共有村民262戶，人口總數(shù)1216人，其中白族人口1002人，約占到全村人口的82.4%。2010年全村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入242.84萬(wàn)元，主要包括農(nóng)業(yè)、種植業(yè)、工業(yè)運(yùn)輸、餐飲等。白族人均年收入為1600元左右。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的進(jìn)步，石龍村再不是過(guò)去那個(gè)交通閉塞，信息交流有限的窘迫之地了。從1970年時(shí)任村醫(yī)生的張寶山帶回第一臺(tái)收音機(jī)，1987年村里出現(xiàn)第一臺(tái)電視機(jī)，到90年左右村子里錄像的風(fēng)靡，再到今天，石龍人的媒介使用早已今非昔比。2002年4月，村中的閉路電視開(kāi)通，2009年政府實(shí)行“村村通”工程，共發(fā)放小天鍋121臺(tái)，1/3的家庭因此受惠，至此石龍村基本淘汰了錄像和廣播，村民開(kāi)始廣泛的擁有電視機(jī)，年能收到十幾到五十多個(gè)頻道。目前，村里的中老年人都沒(méi)有固定的收視習(xí)慣，只有在空閑時(shí)才會(huì)坐下來(lái)看看電視。而小孩和年輕人對(duì)于這個(gè)能使“秀才不出門(mén)，便知天下事”的傳播媒介相當(dāng)?shù)臒嶂?。許多孩子在寒暑假里，幾乎是早上起床就打開(kāi)電視一直看到晚上睡覺(jué)，說(shuō)起正在熱播的電視劇、娛樂(lè)節(jié)目、明星等，他們也都如數(shù)家珍。一些年輕人還利用趕集的機(jī)會(huì)從縣里、鎮(zhèn)上買(mǎi)回流行音樂(lè)或電視劇光碟，反復(fù)播放回味，有的人家甚至有近百盤(pán)之多。以前傍晚、農(nóng)閑時(shí)分，常常三五人家圍坐在家里的火塘前，載歌載舞、圍爐夜話，聽(tīng)老人們講述歷史、彈唱白族調(diào)、三弦，而今這樣的生活已經(jīng)徹底被看電視所代替。

手機(jī)是石龍人接觸較多的另一類(lèi)媒介。在石龍村，手機(jī)的普及率達(dá)到了80%以上，除了不會(huì)使用的老人和小孩，其他人基本上都有手機(jī)，很多家庭甚至人手一部。村里的手機(jī)都加入了移動(dòng)的“集團(tuán)號(hào)”，相互間打電話費(fèi)用便宜，這也是大多數(shù)人選擇使用手機(jī)或者給在鎮(zhèn)上讀初中的孩子也配置手機(jī)的一個(gè)重要原因。相較而言，年輕人和中老年人在手機(jī)的選擇和使用上有著明顯區(qū)別。年長(zhǎng)者的手機(jī)主要用來(lái)接聽(tīng)電話，偶爾聽(tīng)聽(tīng)白族調(diào)，因而大屏幕、大音量和長(zhǎng)時(shí)間待機(jī)是他們的主要要求。而年輕人則主要注重品牌及性能，除了要求“能拿得出手”，更希望能夠滿足日常聽(tīng)歌、上網(wǎng)、交友、聊天、看電子書(shū)等等需求，充分享受著手機(jī)帶來(lái)的快捷的信息服務(wù)。

不難看到，由于傳媒的介入，人們觀看同樣的電視節(jié)目、接收同樣的信息，甚而說(shuō)著同樣的語(yǔ)言，石龍白族村也被卷入到這種媒介化的影響中。然而，石龍村人不僅保留著白族獨(dú)特的歌舞、音樂(lè)，在媒介浸潤(rùn)的當(dāng)下，也不乏借助技術(shù)的力量和媒介的影響延續(xù)其藝術(shù)形式的活動(dòng)。

作為從祖籍鶴慶松桂遷至于此的白族人，石龍人不僅保留了白族傳統(tǒng)中原汁原味的習(xí)俗、節(jié)日，更稱(chēng)得上是白族民間歌舞之鄉(xiāng)，這里的白族調(diào)、霸王鞭、本子曲以及每年春節(jié)必唱的滇戲都頗富盛名，且具有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。村里年紀(jì)稍大的人對(duì)于白族調(diào)、霸王鞭都可以信手拈來(lái)，每年初二至初六在村中本主廟舉行的滇戲表演都是村民們自發(fā)組織和參與進(jìn)行的。在這樣耳濡目染的熏陶下，文化名人自是輩出，大理州白族調(diào)“歌后”李寶妹，CCTV青年歌手大賽原生態(tài)組優(yōu)秀獎(jiǎng)得主姜續(xù)昌（小阿鵬），大理白族調(diào)歌手李根繁、姜武發(fā)、李繁昌、李元吉等都是從這里走出去的。村里的李定鴻老人還因掌握傳統(tǒng)霸王鞭表演路數(shù)最多而被云南省文化廳授予“云南省民族民間舞蹈師”稱(chēng)號(hào)，是云南省唯一獲此項(xiàng)殊榮的人。

過(guò)去，由于交通不便，信息閉塞，石龍村白族文化的承傳大多依靠心口相傳和白族人特有的天份，父?jìng)髯?，爺傳孫。比如李寶妹，她的白族調(diào)就是從小和哥哥們一起跟著父親學(xué)的，而李寶妹的二哥李生龍又將這些傳給了自己的兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒。然而現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)使得信息得以更迅速便捷地傳遞，文化的承傳也變得多樣化起來(lái)。先是劍川縣城一家音像店的老板發(fā)現(xiàn)了白族調(diào)的商機(jī)和價(jià)值，他利用每年石寶山歌會(huì)期間，將石龍人即興而唱的歌聲錄制下來(lái)，制成磁帶售賣(mài)。這一新奇的方式大大吸引了當(dāng)?shù)厝耍粫r(shí)間這種磁帶竟出現(xiàn)了眾人哄搶、洛陽(yáng)紙貴的境遇。到VCD、DVD出現(xiàn)以后，這位老板又將對(duì)歌的畫(huà)面也拍攝下來(lái)，制作成光碟，其中銷(xiāo)量最好的一盤(pán)碟片僅在劍川這個(gè)小縣城就賣(mài)出了上萬(wàn)張。被錄像、拍攝的次數(shù)越來(lái)越多，石龍的白族調(diào)歌手們的經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越多，從最初面對(duì)攝像機(jī)的緊張、手足無(wú)措到后來(lái)能夠自然應(yīng)對(duì)，甚至可以對(duì)著鏡頭自由發(fā)揮，加入表演的元素。當(dāng)然他們也想到了一個(gè)更好地傳播和發(fā)展白族文化的方法：以“歌神”李根繁、姜武發(fā)為首，白族調(diào)歌手們將攝像機(jī)迎進(jìn)了石龍村。他們穿上民族服飾，亮出歌喉，錄制了自己的專(zhuān)輯《白族民歌新唱·情灑白鄉(xiāng)》、《石寶山傳統(tǒng)名曲》等，并拿到市場(chǎng)上發(fā)行，使石龍村的白族文化藝術(shù)有了不小的轟動(dòng)。而姜武發(fā)的兒子姜續(xù)昌（小阿鵬）將傳統(tǒng)的曲調(diào)與時(shí)下流行的搖滾、朋克等元素結(jié)合起來(lái)，又給白族調(diào)增添了新鮮的血液。

石龍村村民對(duì)媒介的使用，甚或在傳統(tǒng)民族文化傳承上對(duì)現(xiàn)代傳媒的積極借用，無(wú)疑都在傳達(dá)著一個(gè)信息，即這個(gè)地處邊塞的白族村落也被卷入了媒介化的社會(huì)之中。這里所提的媒介化社會(huì)，“是一個(gè)全部社會(huì)生活、社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系可以在媒介上展露的社會(huì)。媒介化社會(huì)的重要特征，是媒介影響力對(duì)于社會(huì)的全方位滲透。從本質(zhì)上來(lái)講也就是人的媒介化、人與人關(guān)系的媒介化。每個(gè)人都是媒介影響下的‘媒介人’，不僅對(duì)于世界的想象主要由媒介來(lái)建構(gòu)，其思維方式、個(gè)體意識(shí)也都帶上了媒介化的烙印?！盵2]誠(chéng)然，我們必須承認(rèn)，影響一個(gè)社區(qū)文化變遷和傳統(tǒng)文化傳承的因素非常復(fù)雜，但在文化變遷的過(guò)程中，石龍村村民的日常生活已經(jīng)和各類(lèi)現(xiàn)代傳媒須臾不可分，大眾傳媒作為人們重要的信息源，塑造著人們的觀念，甚至成為人們社會(huì)化的一種重要工具。不僅如此，借助一些現(xiàn)代傳媒，石龍村村民也在傳播和創(chuàng)造著自己的民族民間文化。從這個(gè)意義上講，大眾傳媒成為石龍村民族文化承傳的基本語(yǔ)境。

二 “斷裂代”：村寨文化活動(dòng)的缺席者

然而，盡管借助新的媒體形式，石龍村的民族民間藝術(shù)有所活躍，但是，我們卻看到了一個(gè)不容樂(lè)觀的事實(shí)：所有村寨文化活動(dòng)的參與者中，很難看到年輕人的身影。村霸王鞭隊(duì)中年齡最小的27歲，即便這樣，年輕人也少得可憐。洞經(jīng)古樂(lè)的演奏者們平均年齡為65歲，文藝隊(duì)里的指導(dǎo)師傅、化妝、題詞等也都是幾個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人。代代相傳的民族文化在年輕人這里出現(xiàn)了“斷裂代”。

石龍村的年輕人主要可以分為留村、初中畢業(yè)后外出打工和大學(xué)畢業(yè)或正在讀大學(xué)幾類(lèi)，雖然知識(shí)水平和社會(huì)經(jīng)歷各不相同，但是他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻是大體一致的。石龍村流行的民間藝術(shù)主要包括白族調(diào)、霸王鞭、本子曲、滇戲、洞經(jīng)音樂(lè)等，其中白族調(diào)和霸王鞭最富盛名。而當(dāng)?shù)匕鬃逭{(diào)種類(lèi)眾多，雖多是即興的演唱，演唱者卻也必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能嶄露頭角。如過(guò)去只由男性表演的霸王鞭，它的動(dòng)作、伴奏、套路也較為復(fù)雜，需要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間，年輕的小伙子幾乎沒(méi)有人去學(xué)習(xí)。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)交通、資訊、工具等方面的高度發(fā)達(dá)，將地處偏遠(yuǎn)的石龍村民也裹挾其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化變得空前“強(qiáng)勢(shì)”起來(lái)。石龍村民尤其是年輕人，或者外出打工、或者外出求學(xué)，和外界交往的擴(kuò)大使他們不斷接受來(lái)自外部世界的各類(lèi)信息，這些信息刺激著他們不斷產(chǎn)生新的觀念，同時(shí)也在改變著他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷和認(rèn)同。加之這些民族民間藝術(shù)的掌握往往需要專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)時(shí)間和大量的精力、成本的投入，傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸對(duì)年輕一代失去了吸引力。

以霸王鞭的表演為例，幾年前石龍村就成立了兩個(gè)青年表演隊(duì)。因?yàn)闆](méi)有小伙子愿意參加，表演隊(duì)一改過(guò)去傳統(tǒng)，演員全部由女性組成，每隊(duì)6個(gè)人，均為未婚的女孩，年齡在17、18歲左右，她們常常在二月八、八月會(huì)、石寶山歌會(huì)等場(chǎng)合去表演。[3]如今，這些表演隊(duì)早已是名存實(shí)亡，演員流失，表演也不再繼續(xù)。在調(diào)查中，問(wèn)到年輕人對(duì)于這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和歌舞的看法，他們普遍表示沒(méi)有什么興趣，也很少有人去專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)。

在調(diào)查中，我們對(duì)一些年輕人做了深度訪談，以下幾個(gè)人的觀點(diǎn)實(shí)則也代表了村里大部分年輕人的想法。姜淑珍今年22歲，是姜武發(fā)（村長(zhǎng)）的女兒、姜續(xù)昌（曾參加過(guò)央視“青歌賽”獲原生態(tài)唱法的阿鵬）的姐姐，她初中畢業(yè)后就沒(méi)有繼續(xù)念書(shū)，而是留在家中務(wù)農(nóng)，并且兼任村小學(xué)的炊事員，給住校的孩子做飯。姜淑珍的爸爸和弟弟在民族文化方面的表現(xiàn)非常突出，都是遠(yuǎn)近聞名的白族調(diào)歌手，其他如三弦、霸王鞭、本子曲等也都拿手，參加過(guò)大大小小各種演出，還出了幾張個(gè)人專(zhuān)輯。姜媽媽則是傳統(tǒng)的白族婦女，喜歡文藝，有事沒(méi)事嘴里總哼著白族調(diào)的曲子。在這樣的家庭中，對(duì)民族民間藝術(shù)可謂是耳濡目染了，而淑珍本人的嗓音很好，樂(lè)感也不錯(cuò)。但是她只喜歡流行歌曲，從來(lái)不唱白族調(diào)?！拔也幌矚g那個(gè)。我也不知道為什么，我知道我爸和我弟唱的都很好，他們唱的時(shí)候我也會(huì)聽(tīng)，我們白族有這個(gè)東西我還是很驕傲的。但是我自己就是不喜歡。”“平時(shí)村里有活動(dòng)我就是去看看，不參加，年輕人都不參加?！彼龑?duì)QQ使用表現(xiàn)出極大的興趣：“我的QQ空間養(yǎng)了很多動(dòng)物，我覺(jué)得喂他們比喂真實(shí)的動(dòng)物好玩?！笨措娨曇彩撬粘Ｉ钪凶畲蟮膴蕵?lè)方式：“我最喜歡看電視了，平時(shí)沒(méi)事就看。雖然很多東西看不懂，不過(guò)看看大城市的生活還是挺有意思的?！薄昂猛妗?、“挺怎么樣”在云南方言中并不這么說(shuō)，也是淑珍從電視上學(xué)來(lái)的。

25歲的李香菊前兩年的時(shí)間都在外打工，最近因?yàn)橛辛诵『⑿枰疹櫜帕粼诩依锖凸牌乓黄鹕?，而她的老公還繼續(xù)在深圳打工?！按謇锏哪贻p人這幾年都喜歡往外跑打工了，去深圳，掙的錢(qián)多又能見(jiàn)世面，在家里只能種地，掙不了幾個(gè)錢(qián)的?！币?yàn)閹Ш⒆?，李香菊看電視時(shí)間大大縮減了，這讓她有些懊惱，“不過(guò)還好有手機(jī)?！彼f(shuō)。手機(jī)對(duì)于李香菊家人來(lái)說(shuō)非常普通，公婆、她和老公人手一部，其中的3臺(tái)都是結(jié)婚前她和老公在深圳買(mǎi)的金立手機(jī)?！拔移綍r(shí)用手機(jī)聽(tīng)歌、上網(wǎng)、看視頻和娛樂(lè)消息，現(xiàn)在他（李香菊剛滿九個(gè)月的兒子）都要用手機(jī)放著歌聽(tīng)才吃飯。”提到兒子和聽(tīng)歌，李香菊滿臉的喜悅，因?yàn)檫@兩者都是她的心頭好?！坝檬謾C(jī)都是聽(tīng)流行歌曲嘛，我最喜歡的就是張含韻的歌。平時(shí)也買(mǎi)些VCD聽(tīng)。”“雖然我會(huì)上網(wǎng)，網(wǎng)上也能下載到我們白族的白族調(diào)、三弦之類(lèi)的曲子，但是都聽(tīng)不懂?！贝遄永锵窕鸢压?jié)、石寶山歌會(huì)、春節(jié)這些節(jié)日中都有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的演出，李香菊也是很喜歡去看的，“人多，熱鬧嘛?！边@是她的看法?！拔易约翰粫?huì)，上去表演就更不好意思了，看看就行了。”

張鴻毅是云南農(nóng)業(yè)大學(xué)大一的學(xué)生，今年剛滿19歲。對(duì)于初中開(kāi)始在鎮(zhèn)上住校，高中就讀于大理州政府所在地下關(guān)市，大學(xué)進(jìn)入省會(huì)，算來(lái)已經(jīng)離家7年，進(jìn)入城市4年的張鴻毅來(lái)說(shuō)，家鄉(xiāng)給自己的感覺(jué)還是非常親切的，可是已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有城市那么有吸引力了?！凹依锸裁匆矝](méi)有，感覺(jué)回到家就封閉了，只能看看電視，用手機(jī)上網(wǎng)了解外面的事情，娛樂(lè)也只是上網(wǎng)、聽(tīng)歌、看電子書(shū)?！贝謇镏挥行W(xué)里有一臺(tái)電腦可以上網(wǎng)，暑假回家的張鴻毅已經(jīng)在這里看過(guò)了前不久上映的《哈利波特》第七部。說(shuō)起NBA、《天天向上》等他非常的健談，但是提到傳統(tǒng)文化則就沉默了，表示確實(shí)沒(méi)什么了解?！拔抑肋@些東西是我們白族特有的，非常有價(jià)值，家里爸媽他們也經(jīng)常聽(tīng)經(jīng)常唱，但是自己就是不太感興趣。”相比予其他年輕人，他對(duì)于這種缺憾有著自己的想法：“我們平常講的白語(yǔ)到了白族調(diào)中就聽(tīng)不懂了，應(yīng)該跟漢族很多人也聽(tīng)不懂京劇是一樣的?！薄埃褡逦幕┐_實(shí)是精華，可是因?yàn)榻佑|的少，加上其他有誘惑力的東西又太多，我們才沒(méi)太注意的。如果他們（指村里人）彈的不是龍頭三弦而是吉他，我肯定跟他們學(xué)。”多年外出求學(xué)的日子里，他的娛樂(lè)活動(dòng)一般都是上網(wǎng)、唱卡拉OK，看電視電影，而回到家除了看電視就是用手機(jī)上QQ、飛信等和同學(xué)聯(lián)系，幾乎所有的時(shí)間都生活在石龍村以外的環(huán)境中，更不用提參加村里的文化活動(dòng)了?！爸挥羞^(guò)年去本主廟拜一下本主，這個(gè)是必須的習(xí)俗，沒(méi)辦法的，春戲已經(jīng)好幾年沒(méi)聽(tīng)過(guò)了。”

從這三位年輕人身上，我們大致可以看出石龍村年輕人對(duì)待民族文化的整體態(tài)度。對(duì)于本民族的文化，他們基本持認(rèn)同的態(tài)度，認(rèn)為本民族的文化是民族的精華，是先輩們遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是值得保留、傳播和發(fā)揚(yáng)光大下去的。但是盡管如此，他們的興趣卻都不在這里，雖然沒(méi)有真正的走出大山，他們卻已經(jīng)被媒介所構(gòu)建、展示出來(lái)的豐富多彩的世界吸引了，注意力也集中在其他形式的文化上。在以電視為主導(dǎo)的媒介的影響之下，“次文化可以保留它們各自的價(jià)值，但是電視所描繪的一般主導(dǎo)性影響將橫掃個(gè)人社會(huì)群體和子文化，進(jìn)而對(duì)它們發(fā)生影響?！盵4]或許對(duì)于現(xiàn)代媒介的這些影響，年輕人不一定能夠清晰地進(jìn)行描述，但是，只要去觀察他們的衣食住行和觀念意識(shí)，不難看到媒介在其中起到的深入和廣泛的作用。

三 “斷裂帶”：媒介裹挾下的文化承傳

近年來(lái)，由于全球化的日益推進(jìn)和主流強(qiáng)勢(shì)文化的影響，少數(shù)民族民間文化被不斷忽視和邊緣化，使得人類(lèi)文化的多元性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。尤其在現(xiàn)代傳媒的影響之下，人們的思想觀念受到媒體的影響，開(kāi)始形成一種和傳統(tǒng)文化迥異的文化。而作為文化傳承中重要環(huán)節(jié)的年輕人，受到媒體的影響最為顯著。傳媒的影響滲透到年輕人的衣食住行之中，直接改變著傳統(tǒng)的村落文化和民族傳統(tǒng)文化。然而，年輕人作為一個(gè)民族的中堅(jiān)力量，是“文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接”的“文化傳承過(guò)程”的重要一環(huán)[5]，這一環(huán)出現(xiàn)斷裂，勢(shì)必造成文化承傳的斷裂，“斷裂代”進(jìn)而演變?yōu)椤皵嗔褞А薄?/p>

當(dāng)然，和城市里的媒介使用者相比，在少數(shù)民族村寨，媒介的種類(lèi)、數(shù)量、普及程度以及村民們對(duì)于媒介的用途、使用方式等都存在很多方面的不足。但是媒體以其不可抗拒、不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)，不自覺(jué)地扮演了進(jìn)一步填平數(shù)字鴻溝、縮小社會(huì)差距、淡化個(gè)體差異、平衡群體利益的角色，不由自主地刷新著人們的思維模式、價(jià)值觀念、行為方式和文化環(huán)境[6]。尤其是接受新事物快的年輕人，更是已經(jīng)成為“媒介的一代”，他們儼然成為了本民族文化傳承中的“斷裂的一代”。而文化傳承則需要傳承人的相對(duì)穩(wěn)定和他們對(duì)文化持續(xù)的認(rèn)同，“斷裂代”的存在勢(shì)必將導(dǎo)致文化傳承中“斷裂帶”的形成。

我們可以重點(diǎn)來(lái)分析在媒介影響之下文化傳承“斷裂帶”形成之后所導(dǎo)致的結(jié)果。

首先，媒介影響了文化傳承中的“文化自覺(jué)”意識(shí)的提升。費(fèi)孝通提出的“文化自覺(jué)”意指“生活在一定文化歷史圈子中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省、自我創(chuàng)建?！盵7]“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程。首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置?！盵7]14可以看到，“文化自覺(jué)”首先在于認(rèn)識(shí)和接觸自己的文化，如果喪失了了解自己文化的途徑和機(jī)制，“文化自覺(jué)”也就難以實(shí)現(xiàn)。正如之前所分析的，在石龍村，傳統(tǒng)社會(huì)中那種圍坐火塘前，載歌載舞的時(shí)代已被看電視的日子所取代。電視中的各種畫(huà)面和節(jié)目足以讓人們應(yīng)接不暇。就像姜淑珍說(shuō)的，“雖然很多東西看不懂，不過(guò)看看大城市的生活還是挺有意思的?！彼麄円呀?jīng)越來(lái)越依賴(lài)通過(guò)電視來(lái)了解外界，滿足需求。曾經(jīng)日出而作、日落而息的農(nóng)村生活在電視帶來(lái)的外來(lái)文化的影響下已經(jīng)進(jìn)一步與城市化的生活接近——“對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，世界上僅有兩個(gè)地方——他們的住處以及他們的電視機(jī)擺放處”[8]。而對(duì)于石龍年輕人來(lái)說(shuō)，手機(jī)的作用早已不僅僅是接打電話和發(fā)短信，他們很快學(xué)會(huì)了用手機(jī)上網(wǎng)、看書(shū)、聽(tīng)歌、聊天等。田間地頭、飯前飯后，聽(tīng)到的再不是對(duì)歌聲、三弦聲，而是用手機(jī)播放出來(lái)各種流行音樂(lè)的聲音。手機(jī)成了除電視之外另一個(gè)他們獲得信息、進(jìn)行娛樂(lè)、同時(shí)與外界接觸的途徑，成為生活中一項(xiàng)不可或缺的重要物品。

第二，現(xiàn)代傳媒的滲透和信息流動(dòng)的加劇形成了人們多元化的觀念和多樣化的選擇。石龍村初中畢業(yè)后沒(méi)有繼續(xù)上學(xué)的年輕人幾乎都有外出打工的經(jīng)歷。外出打工不僅大大擴(kuò)展了村民們的活動(dòng)空間，而且也使得很多年輕人發(fā)現(xiàn)另一個(gè)迥異于自己原來(lái)生活的世界。每年七八月份采菌子是村民們收入的一大來(lái)源，可如今回鄉(xiāng)幫忙的年輕人也是少之又少?！霸谕饷娲蚬赍X(qián)多，在家里只能種地，掙不了幾個(gè)錢(qián)的”，這是大家的普遍心聲。媒介帶給人們對(duì)外部世界更多的信息，也在塑造著年輕人對(duì)外部世界的想象。社會(huì)交往的擴(kuò)大和流動(dòng)的頻繁，提供給少數(shù)民族農(nóng)村年輕人各方面的選擇也越來(lái)越多，他們不再像父輩們一樣，固守于“生于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土格局，面朝黃土背朝天的土里刨食，而是要走出大山，融入到豐富多彩的社會(huì)大舞臺(tái)中。他們或脫離土地，或有了新的替代物?！凹依锸裁匆矝](méi)有，感覺(jué)回到家就封閉了”，石龍村村民張鴻毅的話是他們最真實(shí)的感受。對(duì)于大部分回到家鄉(xiāng)的年輕人來(lái)說(shuō)，家鄉(xiāng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)也可能已經(jīng)淡忘。在年輕人的日常生活中，那些在昔日能夠用于緩解勞動(dòng)壓力、日常閑暇時(shí)的傳統(tǒng)民間娛樂(lè)和藝術(shù)活動(dòng)，在電視等媒介的影響下明顯勢(shì)微了。

第三，在現(xiàn)代傳媒的沖擊下，傳統(tǒng)社區(qū)和家庭教育受到挑戰(zhàn)。在石龍村，家庭教育雖然教會(huì)了孩子講最基本的白族話，但對(duì)于民族的起源、歷史，各種傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義并沒(méi)有過(guò)多的教授，致使孩子“知其然不知其所以然”，這也正是我們?cè)谠L談中常常聽(tīng)到“聽(tīng)不懂”、“不知道講的是什么意思”的原因，久而久之年輕人對(duì)這些東西也漸漸失去了興趣。社區(qū)教育同樣如此。以村委會(huì)為主體的社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)們只是在逢年過(guò)節(jié)時(shí)組織村民進(jìn)行各種傳統(tǒng)活動(dòng)，如火把節(jié)搭火把桿、蒸彩色饅頭等，慶豐收跳霸王鞭，春節(jié)表演滇戲等，也沒(méi)有深入講解這些活動(dòng)的深層寓意，村民們尤其青年人接觸到的只是表面的皮毛而并沒(méi)有深入的實(shí)質(zhì)。可以說(shuō)這樣的社區(qū)教育并沒(méi)有起到它應(yīng)有的作用。另外，民族文化的傳承必須通過(guò)有意識(shí)、專(zhuān)門(mén)化的教育來(lái)完成，這里的“有意識(shí)、專(zhuān)門(mén)化”的教育即是指學(xué)校教育。而令人遺憾的是，石龍村僅有的小學(xué)，其教育與民族文化并沒(méi)有很大的關(guān)系。在2006年以前，作為一個(gè)少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的核心，石龍村小學(xué)教授的東西與普通的漢族小學(xué)并無(wú)不同，教普通話、語(yǔ)文數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科以及音樂(lè)美術(shù)體育課，至多在音樂(lè)課上教跳一些霸王鞭片段（因?yàn)榘鬃逭{(diào)主要以情歌為主，不適合教小學(xué)生）。而現(xiàn)在的年輕人小時(shí)候并沒(méi)有接觸到。2006年開(kāi)始，世界少數(shù)民族語(yǔ)文研究院在這里籌建了“白語(yǔ)文”項(xiàng)目，開(kāi)始在課堂上教授孩子們學(xué)習(xí)說(shuō)白語(yǔ)、寫(xiě)白族字。學(xué)校里的老師也配合村文藝隊(duì)成立了幼兒隊(duì)，帶領(lǐng)孩子們跳霸王鞭。可是，這些努力的成效也是微乎其微，它們所形成的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳媒世界中帶來(lái)的誘惑。和都市中的群體大致相似，媒介也成了孩子和年輕人社會(huì)化的一個(gè)重要途徑，而且，相比傳統(tǒng)的教育而言，這種社會(huì)化的方式顯得更為平易近人和輕松。

當(dāng)一個(gè)社區(qū)和外部世界的聯(lián)系日益加強(qiáng)，人員和信息的流動(dòng)日益頻繁，文化的規(guī)則必然也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，文化也自然會(huì)發(fā)生各種流變，由此，文化的傳承機(jī)制也會(huì)隨之發(fā)生改變。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，在此過(guò)程中，文化的傳承或“斷裂”的影響因素異常復(fù)雜，既有來(lái)自社會(huì)整體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等政策的影響，也有來(lái)自微觀社區(qū)中人們生活方式、觀念意識(shí)和選擇的變化等。在眾多的影響因素中，現(xiàn)代傳媒只是文化傳承過(guò)程中的一個(gè)方面，我們的分析也僅只是對(duì)傳媒在其中發(fā)揮作用的一種分析和解釋。

另外，傳媒本身的復(fù)雜性也使得它既是少數(shù)民族文化出現(xiàn)“斷裂”的一個(gè)重要原因，傳媒本身又能夠成為民族文化傳承中一個(gè)可以借用的手段。石龍村村民們運(yùn)用現(xiàn)代傳播的手段，將白族民間藝術(shù)進(jìn)行全新的演繹就是一個(gè)典型的例子。但是不可否認(rèn)，這種借用大多也只是零散化和個(gè)人化的，它們對(duì)于本民族文化傳承和示范所起到的作用實(shí)在有限。因此，如何在媒介化的語(yǔ)境下，來(lái)探討民族文化傳承的問(wèn)題，如何使得居于文化傳承中重要環(huán)節(jié)的年輕人避免出現(xiàn)“斷裂帶”，就成為傳媒和文化研究者面對(duì)與思考的重要命題。

[1](美)約翰·奈斯比特.大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新方向[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009:252.

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[3]董秀團(tuán).石龍新語(yǔ):劍川縣沙溪鎮(zhèn)石龍村白族村民日志[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009:64.

[4](美)斯蒂文·小約翰.傳播理論[M].陳德民,葉曉輝譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:598.

[5]趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].云南民族出版社,2002:17.

[6]徐沁.媒介融合論—信息時(shí)代的續(xù)存之道[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2009:65.

[7]讀書(shū)(文化自覺(jué)特輯)[M].三聯(lián)書(shū)店,2011:1.

[8]戴維·莫利.電視、受眾與文化研究[M].史安斌譯.新華出版社,2005:318.